第二章 圣灵的充满

  “他们就都被圣灵充满……。”(徒 2:4)
  “那时,彼得被圣灵充满,对他们说……。”(徒 4:8)
  “祷告完了,聚会的地方震动,他们就都被圣灵充满,放胆讲论神的道。”(徒 4:31)
  “兄弟扫罗,……主……打发我来,叫你能看见,又被圣灵充满。”(徒 9:17)
  “扫罗……被圣灵充满,定睛看他。”(徒 13:9)

  目前在基督徒的书铺里,我们可能找到为数颇多以“圣灵充满”为题的书籍,可是大多数基督徒依然不明白“被圣灵充满”是怎么一回事!有些信徒强调着“圣灵充满”的重要性,但由于他们对圣灵的位格和作为的区别无所知晓,常会把他们情感的奔放当作圣灵的充满!结果,除了自我陶醉外,于灵命、事奉毫无实益!另外有一些信徒,因为从方言派得到不好的印象,对这真理全然否定,甚至排斥;结果,坠入另一相反的极端中,反对“充满”的真理,失去这应得的恩典,以致作工无力,事奉无能!在这二个极端中,另外有些信徒,既不愿牵涉于任何一个极端中,也不愿查考圣经,要晓得这道是与不是,只管我行我素,过着自命不凡的人生,忽略了这荣耀福分的支取,这是何等大的损失哩!笔者并不意图以学术性的讨论来呈献这要题,也不希翼以修辞著作来说服读者,只知紧紧循着神在圣经中所记载的事实,将本题分为被圣灵充满的重要性、误解、目的、条件和命令五项,略述于下,希有助于读者知所取舍,能在生命和事奉上享用这不可或缺的恩典,做一个见证有能力,事奉有果效的国度人才。


   一、被圣灵充满的重要性


  经上记着说:“你该知道,末世必有危险的日子来到,因为那时人要专顾自己……。有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意……常常学习,终久不能明白真道。”(提后3:1-7)。

  这几节经文,若不仔细研读,很容易令人认为未免夸大其词!因为“专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎”等等,自“以挪士”以来,在社会上,本是司空见惯,无足为奇,毋须这样大惊小怪地说什么“危险(太8:28译作凶猛)的日子来到”!但在仔细研读后,才发现,这张罪恶清单不是由社会来的,乃是由末世的教会开出来的,这就严重了!因为只有在教会里才会有“敬虔的外貌”和“常常学习”。这张清单,不单是那些按名是活的,其实是死的教会和教会团体的写照,也是一些称为信仰纯正教会的实情。他们宣称有纯正的教义,由重生的基督徒所组成,并由有自知之明的牧师所牧养,仍会只知强调敬虔的外貌,否认敬虔的权力(原文直译),实在令人费解!有不少今天站讲台的人,只知醉心于学习怎样以幽默、谐谑来取悦听众,而忘却了学习怎样寻求并支取由上而来的能力,以致大多数讲坛没有振聋发聩、发人深省的信息,只有虚有其表,强做解人,设法取悦甚至牢笼听众的演讲。有些教会甚至以喝酒、抽烟、跳舞、玩牌、宾果等做为基督徒团契的必需项目!更有甚者,有些教派甚至按立同性恋爱的人为牧师!(背情逆理,莫此为甚!)这一切都是由于缺乏属灵的认识和由上而来的能力所形成!没有水喝,只好饮鸩,结果如何?可想而知!

  一个传道人,若只有良好的心志,柔和的心地,丰富的圣经知识,在讲道时却不懂得怎样支取神的能力,他就好比一辆豪华汽车,油箱中没有油一样,在神的国度中有什么用处呢?当然,这并不意味着一个传道人不应该学习怎样调整人际关系,怎样美化他的讲章,以及怎样发展他的事奉。相反地,他对这一切都应该努力求进,因为神所要的传道人是能“从他的宝库中,拿出新旧的东西来”的人!可是凌驾在这一切以上的,却是应学习怎样领受由上而来的能力,并怎样应用在他的工作和事奉上。因为唯有在神的大能中,罪人才能洞悉自己败坏的真相,肯谦卑接受主;退后的人才能发现他们的忘恩负义,转向神的爱;信徒才能在真理中得造就,叫年老的重新得力,年轻的不致闯入歧途,“因为神的国不在乎言语,乃在乎权能!”(林前 4:20)

  从创世记到启示录,我们看见神的工作都是藉圣灵的大能成就的;甚至基督“周流四方行善事,医好凡被魔鬼压制的人”,也由于“神怎样以圣灵和能力膏”他(徒 10:38)。叨雷(Torrey)和慕迪,本是和我们同样性情的人,他们和我们唯一不同的地方,就是他们被圣灵充满,我们呢?只有各人自己知道吧!

  小慕迪告诉我们他父亲的经历:一八七一年对慕迪说来是一个重要的关键年。那时,他越过越感觉到自己工作的成就是何等微小!后来,他藉着两位坐在他大布道会前排的姐妹们,激发起他内心对属灵能力的渴慕。在聚会结束时,那两位姐妹会对他说:“我们有为你祷告!”慕迪会问她们说:“你们为什么不为别人祷告呢?”她们会回答说:“因为你需要圣灵的权能啊!”多年后,慕迪忆述这件事说:“我需要能力吗?为什么?我一向自以为有能力!我在芝加哥有盛大的聚会,也有许多人悔改信主!我就这样有了自满的心态。然而藉着这两位姐妹不住的代祷……我开始有从未有过的哭泣!”

  在慕迪被圣灵充满之后,他曾说:“我再去讲道,讲章没有什么不同,我也没有提出任何新的真理,却有数以百计的人悔改归主!”

  这样,被圣灵充满的重要性,不言自明!无论是摩西的助手,圣殿的工匠,以色列人的士师,新约使徒们...都得被圣灵充满,因为除了“神的灵”就“没有人知道神的事”!可惜这真理,或说这恩典已被人误解、滥用,令不少爱主者裹足不前!可是这仍是神对我们要求的事实,也是神给我们的应许:“何况天父,岂不更将圣灵给求他的人么?”我们决不可“因噎废食”,反当急起直追,去得着基督耶稣所要我们得的。阿们!


   二、被圣灵充满的误解


  在这末世时代,没有其他真理,比“被圣灵充满”更被撒但所混淆!鱼目混珠,以假乱真,本是撒但的拿手好戏,他对本问题也照样施其伎俩,不是叫信徒们对这真理“敬而远之”,就是叫信徒们“习非成是”,欲罢不能!笔者仅在诸多理论中略举下列数项,藉资借镜并借鉴。

  (1)五旬节派的偏执己见

  该派的弟兄们,把被“圣灵充满”和“圣灵的洗”混在一起。他们坚持,每一信徒信主后,都应该有如五旬节的“洗”,且必须伴有五旬节那天同样的征兆,如同在哥尼流家中的,或在以弗所的十二门徒的经历。设若那征兆--说方言--没有出现,他们就会建议举行特别聚会,为此迫切地祈祷,强逼圣灵成就他们的愿望,甚至声嘶力竭,头昏脑眩(相当于自我催眠),直到他们能说方言为止。他们相信,这就是有否受灵洗的唯一特征!他们只要一旦有了这经历,就以为足够做为他们一生之久蒙福的记号。他们不明白神在圣经里的启示是递进的,自以弗所的最后“五旬节”后,除了林前12:13外,在书信里再也看不见“灵洗”的启示。原因何在?已在前章略述,恕不复赘。今日信徒们所要经历的,已不再是“圣灵的洗”,乃是“要被圣灵充满”:不再是追求方言,乃是要羡慕作先知讲道(林前 14:1)。

  圣灵充满可能有强烈的表显,也可能没有什么特殊的征兆,全由圣灵“随己意分给各人”,人不能强逼圣灵做他所要的!彼得在公会受审时,被圣灵充满,并没有说方言(徒 4:8);彼得、约翰被释放后,回到门徒那里,门徒们一同祈祷,“祷告完了,聚会的地方震动,他们就都被圣灵充满”,却没有说方言(徒 4:31)!撒玛利亚人信主后,使徒为他们按手,他们就受了圣灵,也没有说方言(徒 8:17)。保罗首次被圣灵充满时,没有说方言(徒 9:17),在方伯士求保罗前证道时,“扫罗又名保罗,被圣灵充满”,也没有说方言(徒 13:10)。简言之,圣灵的洗和被圣灵充满确有不同的作为和功能,但在教会开始时,这二作为是联在一起的(参徒1:5比较2:4),待在以弗所的经历以后,才被分为普遍性(林前 12:13)和特殊性(弗 5:18)的作为。凡有“圣经神学”智识的,或明白神启示是递进性的,都会说“阿们”!

  (2)圣洁派的自力更生

  圣洁派的弟兄们,将圣灵充满与“成圣”相混杂。他们主张圣灵充满是成圣的转捩点,每一个信徒都应该获得。他们要获得的途径是:除去他们一切的罪,净化他们的心,并治死他们的肉体,那么圣灵和各样属天的福分就会自动地充满他们,特别是完全的爱和完全的圣洁;可是他们若一犯罪、或一不顺服神,这样的福分就会丧失,甚至有失去救恩的可能性!这样的教导,不特破坏了救恩的确实性,也贬低了神藉基督所成就的救赎大功。凡是高举本身功德性的努力,常会导致人灰心失望。事实,属灵得胜的秘诀并非在自我挣扎,乃是要支取并安息在基督的胜利里。犹大王约沙法的得胜是个好例子,他只叫诗歌班走在军队前面赞美耶和华...敌人就“自相击杀”(代下20:21-23)。所以经上记着说:“你们得力在乎平静安稳”(赛 30:15),“因为我们虽然在血气中行事,却不凭着血气争战”(林后 10:3)。赞美主!

  (3)凯锡克(Keswick)的教导不明

  凯锡克的弟兄们,将圣灵充满和满有圣灵混在一起。他们的教导是:只要一个重生的基督徒,肯把身体当做活祭,让圣灵充满他,圣灵就会自动地占有他全人。他们如此这般地教导上千上百来聚会的人,做为灵命进深的操练。司可福曾经把“不要叫圣灵担忧”和“不要消灭圣灵的感动”作为被圣灵充满的消极条件,把“顺服”、“信心”、“祷告”作为积极的条件。恰阜(Chafer)在他“被充满的先决条件”一文中,将这些条件简化为三点:“不要担忧”、“不要消灭”、“要顺着圣灵而行”。可是笔者在细读希腊文新约后,发现这些都是“满有圣灵”的条件,而非为了“圣灵充满”而有的。“充满”是一种动作,“满有”是一种状况;前者是为了工作和事奉,后者是为生命的丰满,这一点一定要分清楚!今把这两项的区别列表于下,以便读者参考。

充满 满有
是动词 是形容词
是动作--由上向内充入 是状况--由内向外满出
是为事奉的能力 是关灵命的长大
是与恩赐和工作有关联 是和信心及生活有联系


  以上的比较,并不表示他们两者之中毫无关联。虽然他们的性质和结果都有不同的范畴,它们的关连性却仍是唇齿相依的。例如司提反和腓力,他们拥有圣灵的丰满,以致他们能过敬虔的生活,同时也在证道时大有能力。因为这两项圣灵的作为,都是为了神的荣耀,并信徒属灵生活和事奉的有效而起的。例如雨水于植物的生长是不可少的因素之一,但是植物并非单靠雨水而成长,空气、日光、土壤也是同样需要;照样,“满有圣灵”--圣灵在人内里的全然占有,也需要其他条件相辅而成的,“圣灵的充满”仅是其中之一而已。

  (4)两种极端的论调

  这两项圣灵的作为,在主再来的前夕,产生了两种极端的论调:一种将“圣灵的充满”看做信徒属灵生命的最高峰,只要有人一旦有了一次这样的经历,他就会自己相信,他已获得“满有圣灵”的丰盛,并且相信,在他的生命中不再需要藉着悟性的祷告和真理的光照,去追求灵命的成长和丰满。他们平常聚会时,不着重神话语的造就,甚至有时不自觉地厌烦神的真理,以细考神的话语为一种烦琐!他们欢喜抄近路,只注重情感里的刺激,不在乎灵命的造就。他们祈祷时能愈恍惚愈妙,藉着重覆地呼喊“哈利路亚”、高举两手,有节拍地拍手等动作来自我催眠!这些动作在祈祷时不是不可以,但因他们过度例行,常见有人不自觉地坠入自我催眠的窠臼中,甚至有人让邪灵乘虚侵入(笔者在上海牧会时,有些信徒就是如此)!这就是为什么有不少说方言的,他们的生活和属世的信徒没有两样,万事以自我为中心,夜郎自大,终日幻想着他们是天之骄子,看那些不说方言的都是属肉体的,甚至咒骂不说方言的丈夫是灭亡之子,亦云惨矣!另一种只将“满有圣灵”当做基督徒生活的座右铭,口口声声响往着,天天自我陶醉(或说欺骗)着,却漠视圣灵充满的重要性,也不知道圣灵充满是主的命令,以致他们作工无能力,事奉无果效,生活和理想脱节,形成画饼充饥的情况!这样,我们能否说:“圣灵充满”的真理,就在这两个极端的中间呢?


   三、被圣灵充满的目的


  圣灵的充满,有别于“圣灵的洗”和“满有圣灵”,已如上述。这充满本是神的大能,藉着圣灵的作为,透过一个重生的基督徒,来成就他对永世的计划。这作为不特能叫人在事奉主的事上有能力,也能助人胜过人性的愚昧和软弱,赞美主!

  所有的圣灵充满,虽然有一些可能会有圣灵在个人身上明显的作为,却不一定每次、每事都随着一些超奇的现象,或者某种不平常的动作。风随着自己的意思吹,可能一时“拂芳草,皱绿波”,另一时却“穿林推古木,卷石下危颠”,从没有人会相信,唯有扬沙石的狂风才是风,而舒柳开花的春风就不是风了;可惜,今日有不少基督徒,认为唯有“刮天地,惊山冈”的表显,才是圣灵的充满!事实上,狂风和春风都是风,只是由于不同的原因和不同方式的表现,才有不同的风量,圣灵充满也是如此。总之,每一个基督徒都当被圣灵充满,只因各人对基督的认识和归顺有差别,充满的程度也难免参差不齐!

  圣灵充满的主要目的,并非为我们情感上的享受,虽然有时圣灵会激发我们的情感,叫我们满心喜乐(徒 13:52);也不是为了“基督徒灵命的完全”,纵然他能赐给我们能力,叫我们容易放弃世界,多亲近主,多为主而活;更不是为要清除我们肉体的劣根性,虽然他能启迪我们的灵觉,叫我们知道如何去支取并运用基督为我们所成就的一切。圣灵充满乃是授予信徒们能力,叫他们能为主做见证,引人归主,建立教会等等。

  (1)“被充满”和“事奉”

  在以色列人出埃及的时代,神曾将灵分给七十位长老,叫他们可与摩西、约书亚分担以色列人的责任(民11:25-27)。神也以圣灵充满比撒列,叫他有聪明制造会幕内各种器皿和器具(出31:1-11);“灵临到”耶弗他、参孙等士师,为要他们拯救以色列人;临到扫罗和大卫,叫他们能统治以色列家,也临到众先知,叫他们为耶和华说话。

  在新约中,施洗约翰--一位大有能力得人如鱼的先知,是被圣灵充满的(路 1:15);以利沙伯和撒迦利亚曾被圣灵充满为主作证(路1:41、67);甚至我们的主耶稣,也需要神用膏膏他,去成就父神的旨意(路4:18-19)。

  在使徒行传一书中,“被圣灵充满”共提了六次,除了最后一次外,每次都很准确地记载着,那些“被圣灵充满”的都曾为基督做过见证;就是在最后一次的经文中,我们也同样可以确定:安提阿的信徒们,透过他们的喜乐,为主做见证。综之,被充满和事奉的关系,原是一而二、二而一的。

  (2)“被充满”和“讲道”

  被圣灵充满的目的既是为了做见证,领人归主,事奉主等等,很明显地,一个人若不被圣灵充满,就无法热心于传福音的事工,不易在事奉主的事上有亲切感,也很难有成效地牧养羊群,建立教会。圣灵的充满对所有神的仆人和神的工作确是不可或缺的条件,毋怪在门徒们未曾领受从上头来的能力之前,基督不让他们出去为他做见证。为此,门徒们在他们的事工开始以前,曾为自己恳切地祷告。慕迪也同样地经历过“被充满”的重要性,在他的讲章“阻碍的力量”中有以下的几句话:

  "我活到如今,已足够知道,若我不能拥有神之灵的能力,在我身上帮助我去事奉他,我情愿死去,胜过只是为了生存的缘故而生存!”

  司布真也有类似的话说:“让讲道人...将他的讲章烧掉,去依靠圣灵。若圣灵不帮助他,不如让他自己安静,让会众回家祷告,求圣灵在下主日会帮助他!”

  (3)“被充满”和“信徒”

  以上所讨论的,并未意味着,圣灵充满是唯有传道人可拥有的特别权利,圣灵充满乃是为所有的信徒,正如摩西说:“惟愿耶和华的百姓都受感说话,愿耶和华把他的灵降在他们身上!”(民 11:29)神也同样应许说:“我要将我的灵浇灌凡有血气的,你们的儿女要说预言。”(徒 2:17)恩主曾在圣殿宣告说:“信我的人,就如经上所说:从他腹中要流出活水的江河来!”(约 7:38)总之,“圣灵充满”是赐给“每一个人”,为要叫人得益处。就是在(徒 4:23)中所提的“会友”,可能就是耶路撒冷的教会,他们同心合意祈祷后,都被圣灵充满,放胆讲论神的道(徒4:23-31)。这样,全部使徒行传告诉我们:“圣灵充满”是所有神儿女的特权。虽然在事实上,不一定每一个信徒都会拥有圣灵充满,可是每一个信徒都应当被圣灵充满,做一个事奉主有效的人。

  (4)“被充满”和“降临”

  关于为什么有些经文用“降临”,而有些用“被充满”的问题?主要原因,是因句子里有不同的“主词”。当主词是圣灵时,动词当然要用主动式的“降临”、“临到”或“浇灌”;但当主词是信徒时,信徒既然不能自己充满,当然要用被动语态--“被圣灵充满”。换句话说:“被充满”和“降临”是一件动作中的两个观点。在旧约中,大部份经文的主词是神的灵;在新约中,大部份是信徒。这样,旧约自然会多用主动式,新约会多用被动式。可是当主词是圣灵时,就是新约也照样用了“降临”或“临到”。简言之,圣经中没有明确的指示;旧约中的圣灵只是“降临”,新约中的才是“充满”。在原则上,圣灵在旧约和新约的作为是一样的,所不同的只是程度上的差别,因为神的启示是前进的。感谢主!

  (5)“被充满”和“情感”

  圣灵的充满,虽然能影响并激发个人的情感,却不应让情感奔放如无疆之马,仿效庙宇或神坛里乩童或巫师的作风(真的乩童“降乩”或说“上童”时,确有鬼附身,令乩童跳动,或全身发抖,神智陷入半昏迷状态,口中发出和方言相似的呓语,须“桌头”--日人称“通译”--为他翻译)。

  关于情感在属灵事工上的光景,目前有两种极端的论调:有人认为人类的情感是属乎肉体的,是败坏的,在任何情况下,都不应在属灵事工范围内有份。基督徒的生活当严肃地压抑着,不应有任何情感上的冲动,否则他就不是一个正常的基督徒,而是个情绪本位论者!另有些人却正好相反,他们放纵情感,忘却他们是有理性的生存者,当他们祈祷或证道时,他们尽可能催逼自己进入一种恍惚和幻想的情感中,甚至令头脑空白,给魔鬼留地步,导致日后种种不幸的后果!其中有些人,甚至到一个阶段,不在乎自己生活动作是否正常,只要一己能陶醉在“众皆浊,而我独清”的自命不凡里,自欺欺人,就自满了!他们上了自大骗局的当,却不自知,简直是可怜又可悲!

  简单地说来,以上两者无非是一偏右、一偏左;或说一太过、一不及,两者都不合真理!情感、理智、意志都是神所造的,并且是神赐给人,做为人在心理上对自己所必需的功能,只要我们按着神所规定的尺度来使用和发展,这一切都是美好的。所以凡是正常的基督徒,都应当平衡地发展这三功能,不让心理状态有偏差,导致精神上的问题!特别对圣灵的充满,正常的现象,不是把理智和意志都打入冷宫,让情感单独地胡天胡帝,乃是叫理智更合理,意志更坚定,情感更升华才是!“因为神不是叫人混乱,乃是叫人安静!”


   四、被圣灵充满的条件


  在研讨了“被圣灵充满”的重要性后,一个迫切而又实际的问题,接锺而至地呈现在我们眼前,那就是“我们应如何才能被圣灵充满”?答案是:除了神的“恩典”外,别无他法!虽然如此,但由于圣灵的本性是不喜欢住在属乎血气的人里面(创6:3或作“不愿在属乎肉体的人里面战争”),为了方便他在我们里面工作起见,我们必须向他奉呈我们的信靠与顺服。这种奉献并非表示我们和他合作,也不能算是我们的工作,只是履行被圣灵充满的条件而已。正如我们要更多空气,我们必须履行“深呼吸”的条件一样,因为他是“神赐给顺从之人的圣灵”,他需要人的顺服来配合他在人内里的作为(徒 5:32)。倘若五旬节时,门徒没有遵从基督的命令,等候在耶路撒冷,他们就不可能被圣灵充满(徒 2:4);倘若彼得和约翰听从祭司长胜于听从神,他们就不可能一而再地被充满(徒4:8、13);扫罗并非在往大马色的路上被充满,乃在他禁食祈祷三天后才有;因哥尼流“是个虔诚人,他和全家都敬畏神,多多周济百姓,常常祷告神”,所以彼得一开讲,他和他全家都被圣灵充满(徒10:2,11:15)。就是在旧约时代也是如此:当基甸顺从了神的命令,拆毁了巴力祭坛,砍下了坛旁木偶,并且为耶和华筑坛献祭后,耶和华的灵就穿上基甸(士师6:34原意);当扫罗和大卫领受了圣膏油后,圣灵就“大大感动”他们(撒上10:1、10;16:13);以利沙履行了他老师以利亚所指示的条件后,他就领受了双倍感动以利亚的灵(王下1:9-12)。这一切事实都指明,“信靠顺服”是“被圣灵充满”的先决条件。“信服”既是如此重要,那么“信服”究何所指呢?下列各点,或可做为“信服”的过程。

  (1)要体认

  "被充满”的重要性已如上述,可是光是知道而不去体认,那知道又有何益呢?目前,大多数信徒没有被圣灵充满的原因,不外是因他们对真理是门外汉,或者他们知而不敢信!前者可能是由于教会疏忽了这一种真理的教导,后者无疑是缺乏信心,信不过神在圣经中全面的真理;或是因这真理被一些只知其一而不知其二的人错解并滥用,造成一种恐怖的印象,令一些洁身自好的不敢领教。结果,大家信不起来,自然无从体认了。

  我们都知道:一个人的得救,必须要先深切地体认得救的重要性,否则得救就无从开始!照样,在一个人未曾体认被充满的重要性以前,他也很难被充满。这就是为什么基督在受死以前和复活之后,一次又一次不厌其详地三令五申,提说这件事,免得门徒们日后在工作上徒劳无功。因此,在末世的日子,讲台上应常强调“被充满”的必须性。不论那一种工作、那一类事奉,我们都要圣灵随时充满我们,因为“从肉身生的,就是肉身;从灵生的,才是灵。”永是属灵的原则。

  (2)要认识

  认识圣灵的圣性,是得充满的必要条件。豪治博士(Dr. A.A. Hodge)对圣灵的圣性说得好,他说:“他的尊称是圣灵,因为他是全宇宙间圣洁的创始者...他工作的终极和荣耀在精神的世界中是圣洁,在物质的世界中就是美丽(请注意:物质世界中的美丽也是圣灵的创作)。”他是专为成就圣洁之工的圣灵,他不能充满一个不洁净的器皿,正如耶稣所说,新酒不能装在旧皮袋里!照样,一颗污秽不洁的心也不适于圣灵的居住。旧约中扫罗王所经历的,对所有不愿先自洁而要被圣灵充满的人,确是一项严重的警告(撒上 19:24)!总之,在被充满之先,我们必须向主承认我们一切的罪恶过犯,弃绝所有的不洁不义,让主的宝血洁净我们,才能配合圣灵在我们内里的工作。至于怎样对付罪才能合乎圣经的要求?下列各点,希可做他山之助:

  1. 倘若我们的罪只是得罪神,只要向神承认就可以(利4章全)。
  2. 倘若我们得罪了人,照圣经的原则,我们同时也得罪了神,因为人是神创造的,那么,我们必须要向双方认罪(利6:1-7;民5:6-7)。
  3. 倘若我们的罪是强暴夺取,或诡诈偷窃,或有和这二者类似的过犯,那么,我们必须向神认罪,也要向人赔偿:“如数归还,另外加上五分之一...要交还本主。”(利6:1-7)
  4. 倘若那被亏负的人不在世,或因某种原因无法亲受,该赔偿就应归给他的至亲;如无至亲,则归给教会(民 5:8)。

  这四点是神的圣经中给我们关乎认罪的准则和计算法。我们向谁犯了罪,就当向谁认罪;犯罪的范围多大,认罪的范围也多大,不能替代,也没有任何神职人员可承当,“因为天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救!”赞美主!

  (3)要支取

  在拙著“教会增长的秘诀”里,曾提及在主再来前夕,因为撒但的天性和神“作对”,肉体的天然律又“与神为仇”,祈祷将会被教会打入冷宫!(听说东方有一间神学院,少数爱主学生祈祷时,会被同学讥为冬烘!这究竟是神学院,抑鬼学院呢?)特别是对“被圣灵充满”的真理,现时很少信徒向主支取这福份,以致教会软弱无能,讲台欲振无力!更有甚者,有人硬说:圣经从未叫人求圣灵,信徒们就不应有这种祈求!这么一来,叫那些本已懒于祈祷的信徒,更可振振有词地自闭恩门!这种强词夺理的说法,是耶?非耶?容下列二点证明。

  1. 恩主明说

  被圣灵充满须要祈求,圣经的确未有明文强调这一点,但恩主曾明说:“何况天父,岂不更将圣灵给求他的人么?”(路 11:13)“求”在本处系继续不断的动作,这不特告诉我们要祈求,并且要继续不断地祈求,神才会给(将来时态)我们。因为神一切的恩典都是客观地存在着,我们若要主观地享受,一定要向神支取,而继续不断地向神祈求,便是支取的妙法之一;这就是主所说的:“你们(要继续)祈求,就(会)给你们”--“求”才会“给”,不求就不给!五旬节圣灵的作为,明显地和一百二十人在耶路撒冷一间楼房内,“同心合意地恒切祷告”有关;彼得、约翰被释放后,回到会友那里,同心合意地向神高声祈祷,结果,“他们就都被圣灵充满,放胆讲论神的道”。这些例证都说明了圣灵充满和祈祷本是相助为理的。

  可是这并非意味着我们必须要举行通宵的“等候聚会”,或是连续性的禁食哀求。我们只要体认被圣灵充满的重要性,并认识圣灵的圣性,自己区别为圣,不住地祈祷,有一天,当那领受这福分的信心在我们灵里兴起时,我们就会像张开肺部,吸入更多新鲜空气一样,真实地初次品尝那被圣灵充满的甜蜜!

  首次圣灵的充满,按理来说,应当在重生之后。可是在不少场合,这两件常是同时经验着。摩根(MORGAN)曾说:“当一个人由圣灵而生,即拥有圣灵,这是十分真确的,否则他就不是属他的;但他可能以后才被圣灵充满,这也是真实的。”

  2. 先贤明证

  在这里,或许有人会问:“一个人当不住地为首次充满祈祷多久?”这回答是:“唯有神知道!”他知道他儿女什么时候最适合经验这首次的福分,下列几位的见证,说明神时间的无定性:

  (1)可能是立刻。恰卜门博士(Dr Wilbur Chapman),曾被慕迪亲自选任慕迪圣经学院的副院长,他有立刻被圣灵充满的经历。他第一次来到神面前,奉献他自己并祈祷说:“我的父!我现在请求你以圣灵充满我的内里!”接着,他见证说:“从那时刻到现在,他一直是又真又活的!”

  (2)可能是三小时。克列斯玛斯、伊文斯(Christmas Evans)是威尔斯的传道人,在他向神祈祷了三小时后,他就被圣灵充满。

  (3)可能是一个礼拜。叨雷曾说:“……当我在研究使徒行传时,发现一个人若非蒙圣灵充满,就没有权利传扬福音……我就说:‘除非我领受了圣灵并且体验他,否则我将永远不再走向讲台再次讲道……’在一个礼拜内,我得到了这福分……至于这福分所成就在我身上的,我甚至无法以言辞表达。他将喜乐充满我的心,是我从未梦想到的;他叫我讲道时得释放,有自由……!

  (4)可能时间较久。在慕迪认识了圣灵充满的重要性后,他说:“在我灵里起了极大的渴慕,我却不知道这是什么?我从未如此开始哭泣过!我真实地感受到,如果在我的事奉上,不能领受这能力,我就不想再活下去了!”

  以后,他见证被圣灵充满的经历说:“我一直哭泣,祈求神以圣灵充满我,有一天,在纽约城,啊!多么奇妙的一天!我简直无法形容...那经历几乎神圣到不可言状……我只能说,神自己向我显现……我现在不愿意回到以前我未蒙此福时的境况中……就算你会给我全世界,在我看来也不过是天平里的微尘而已!

  总之,不住地为“被圣灵充满”祈祷,特别是为首次的充满,是信徒的事;被充满的时刻和方式乃是神的事。若信徒们尽了最大的本分,神自然会成就他奇妙的应许,因为主曾说:“你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况天父……!”

  以上所提被圣灵充满的条件,应在每次圣灵充满时举行,特别在首次被充满时,更是不可或缺!

  平常一位信徒,在首次被圣灵充满后,他因有了这经历,知道怎样支取,怎样接受,以后就容易享受这福分。无论在他祈祷时,或默想神的话语时,或想念神在他身上作为的一刹那,若他在神前清心,全面顺服,他可随时享受被圣灵充满的福分;特别是我们这些受神差遣,做神出口的人,在为神说话时,应当先为此祈求。同时要确记:被圣灵充满是神的命令!圣灵为了神儿女们的需要,不会不充满我们(除非我们不顺服)!我们如果肯这样相信,这样支取,我们的工作和事奉就不至于闲懒不结果子!


   五、被圣灵充满的命令


  以弗所人书,依据多数的手抄本和版本,是“写给以弗所的信徒,并在基督耶稣里有忠心的人”。虽然有些批判学者对受信者是否“以弗所”起了疑问,但这书信无疑地是写给那些“神从创立世界以前,在基督里所拣选”的信徒们。他们都已“信从主耶稣,亲爱众信徒”,并且“受了所应许的圣灵为印记”,可是神却藉保罗吩咐他们说:“不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满!”(弗 5:18)。

  虽然“要被圣灵充满”是命令,这命令在本节却和当时平民化的生活连在一起,做一相反的对比,示明“被充满”并不是一件超奇的现象,也不是一种特殊阶级的特权,只是日常生活的一环,好似饮那三份之二水和三分之一酒搀和的水(这算是当时消了毒、杀了菌的水)。这种酒水不能饮过量,万一过量就会酒醉,“使人放荡!”“放荡”原系“无”、“救”二字缀成,可解为“道德行为,无可救药”,或“恣情纵欲,无度失礼”,在本节以第二解为妥。所以凡是称为被圣灵充满,而动作“无度失礼”的,不特不是被圣灵充满的表显,并且是圣灵所禁止的!毋怪经上说:“因为神不是叫人混乱,乃是叫人安静!”又说:“凡事都要规规矩矩的按着次序行。”

  本句经文,虽然只有一个动词,一前置词和一个名词,但有关被圣灵充满的要义,却几乎咸在其中。笔者试由该动词“要被……充满”来看这目前被人混淆不清,甚至被撒但利用的真理。

  (1)该动词的语气系命令(祈使)式(Imperative mood),所以“被圣灵充满”是神的命令。今日不少基督徒,误以为除了十诫外,神再也没有其他的命令了;其实,在旧约或新约中,除了十诫外,神有许多其他的命令!例如:“你们要圣洁……!”“你们要时时儆醒,常常祈求!”“你们要喜乐!”“不要销灭圣灵的感动!”这些都是神的命令,也是他要我们本乎他的恩典去履行的,“要被圣灵充满”仅是其中之一。被充满既是神的命令,那么凡真真实实接受了基督的人,都应当努力奉行,藉着祈求向神支取,否则,不特自暴自弃,也是违抗神的命令哩!特别在你要为神证道时,如果你已向他祈求被充满,你要相信已被充满,你证道时就会有能力,因为这是他的命令!从来没有一个主人,在仆人甘心遵行他的命令时,而不让他的仆人遵行的!“何况天父,岂不更将圣灵给求他的人么?”可惜不少时候,我们求是求了,却信不起来,以致有求无所得,多么浪费!

  (2)该动词的时态系现时式(Present Tense)。希腊文的动词,原来只有动态没有时态,时态是后添的。现在时式的时态本是一种连续不间断的动态,正如罗伯森(A. T. Robertson)解释“要常常喜乐”(腓4:4同样的时态)说:“这字(要喜乐)清晰地表显着连续性命令的力量。”这连续性正如我们所说:“我们每天早晨起身。”不特表示昨天早晨,今天早晨起身,在末来的每一个早晨也将会起身。被圣灵充满也要如此,神不希望我们仅有一次的充满,乃是要连续不间断地被充满。所以凡是相信只要一次被圣灵充满,和足够维持他们一生的,无非是自我陶醉,或说自我欺骗而已!经上明记着,甚至彼得--我主的第一个门生--也必须一次又一次地被充满。他在五旬节时被充满,大祭司亚那前被充满,被犹太人释放,回到会友那里,同心合意地祈祷后,又被充满。照样,当你个人静坐默想神在你身上大恩典时,或恳切流泪祈祷时,甚至你被人诬告于法庭时,你若能支取,可立即被圣灵充满,叫你能情不自禁地献上感谢、赞美、虔诚的祈祷,甚至说出令人无法反驳的辩诉。因为经上所说:“在信的人凡事都能”,也包括了“被圣灵充满”哩!

  (3)该动词的语态系被动式(Passive Voice)。这语态在英文和中文圣经中都译得很清楚,告诉我们:圣灵充满不是人为的,也不是人所能主动的。他的充满不是藉着我们的挣扎,更不是因着我们宗教的修为,这完全是他的恩典,是他所乐意赐予的。我们只要履行被充满的条件,藉着我们的颂赞和感恩去支取,去享受,他的命令就会成为我们的经验。所以任何人不能强逼圣灵为他做这个,做那个;他是随己意分给各人,从不受任何人的支配(林前 12:11)!

  奉劝那些追求方言的:圣灵不会被你奴役,受你指使,听你的话,只有那在背逆之子心中运行的邪灵,他会乘机满足你肉体的欲望,甚至给你鬼方言,就是他常给一些庙里乩童或巫婆的!我们要祈求被圣灵充满,也要让圣灵随己意赐给我们,千万不可自作主张,因为只有他知道我们能什么,需要什么。

  (4)该动词的人称和数式系第二身复数--你们(Second Person,Plural Number),说明谁应被充满。圣灵要充满的对象不仅是牧师、传道、长老、执事,乃是基督身体上的每一个肢体。不论年幼、年长,或男、或女,凡是在以弗所教会的“你们”都要被充满。这是神赐给每一个信徒命令式的福份,每一位神的儿女都应该享受这特恩。不特主领祈祷会、负责查经班等等需要被充满,甚至每一个母亲要“教养孩童,使他走当行的道”,也要被圣灵充满才行,以下是一位母亲的见证:

  "几个月前,我……祈求圣灵充满并且被充满;噢!”她叙述这故事时,喜乐地喊着,“自从我领受了他,我的教导就能深入我孩子们心中,这是我以前从未能做到的!”

  总之,任何信徒,不特不应轻忽“被圣灵充满”的重要性和真实性,更应积极地听从主的命令,不住地支取,不止息地经验神运行在我们里面的大能大力;这样,神能充充足足地成就一切超过我们所求所想的!末了,但愿我们的祈祷,会象那首古诗所说:

  凭你意行,主,凭你意行!
  支配我全人,信靠顺服。
  圣灵充满我,直至众见,
  唯有主耶稣,永居我内。阿们!


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