第一章 圣灵的洗


  约翰是用水施洗:但不多几日,你们要受圣灵的洗。”(徒 1:5)
  “我就想起主的话说:约翰是用水施洗,但你们要受圣灵的洗。”(徒 11:16)
  “……都从一位圣灵洗(浸)入一个身体……。(林前12:13原意)

  “灵洗”或说“灵浸”,在基督开始传道前,己被施洗约翰预言过了。他说:“他要用圣灵与火给你们施洗。”(太 3:11)可是这应许直待使徒行传开始时才兑现。时至今日,想不到这蒙福的事实,成为教会中唇枪舌剑,甚至党同伐异的因素,亦云惨矣!

  目前在教会中,有人主张“灵洗”等于“水洗”,因为约翰福音第三章五节的“人若不是从水‘和’圣灵生的……”,也可译为“人若非从水‘即’圣灵生的……”。也有人坚持:每一基督徒在他重生后,一定要受圣灵的洗,正如使徒们在五旬节时,或在以弗所的十二门徒所经历的,否则,他就没有得救!(可怕的异端:人得救是因信灵洗,不是因信主耶稣基督!)更有人认为圣灵的洗是圣灵充满的首次经验而己。如此,这般,实难叫追求灵命长进的弟兄姐妹有所遵从。为此,笔者不揣愚昧,谨以神所赐的恩赐和灵历,与“凡爱慕他显现的人”分享,希有助于末世的教会。要研究一真理,必须从头开始;我们要明白“灵洗”,也必须从“洗”开始。


   一、“洗”或“浸”字的意义


  “洗”这个字在新约里不易下定义。按字源学来说,它是由普通式词“蘸、染”的加强式“浸、洗”引申出来的。就古典希腊文来说,它的原意常指“淹没在水中”,无论是藉著倒水在其上,或浸入水中,总之要完全湿透!可是新约是用大众化的希腊文写的,若仅按古典文来解释新约经文,难免会有张冠李戴的可能。兹就新约本身所记载的,采用以经解经的原则,让真理来彰明真理,以免谬之毫厘,失之千里!

  (1)“洗”有二式

  该动词有普通和加强二式。普通式动词在新约共出现了三次,两次译做“蘸”(路16:24,约13:26)。一次译做“溅”(启 19:13),AMPLIFIED BIBLE 译做“因溅到而染色”。加强式动词的意义,一般说来是指“完全淹没”,等于英文的SINK(沉没)。

  (2)“洗”可通用

  当然,这字有时也可通用做“部份的清洗”,例如犹太人在饭前把水浇在手上的那种习惯性洗手的“洗”,也是这字(可7:4和合本译做“洗浴”,想因不明当时风俗所致)。有时它也会和另一动词“清洗”更替著应用,例如马可7:3的清“洗”和路加11:38加强式的“洗”是指同一动作说的。该字在七十士译本中,中文有时把它译做“滴湿”(但 4:33),有时“蘸”(利 14:6),在乃缦故事中,译做“沐浴”(王下 5:10)。可是保罗在罗马6:4和歌罗西2:12,却将“洗”礼视为死、埋葬、复活的象征。简而言之,“洗”礼的首要意义,无非是藉着倾水于其上,或者浸入水内,叫受洗者先进入水中,然后由水里出来,表明与基督同死、同埋葬、同复活。

  (3)“洗”有深意

  该字在圣经的应用上来说,含有一种更深入的意义。当经上告诉我们,一个人奉三一神的名受了洗(太 28:19),进到罪得赦免的恩典中(可 1:4),藉著洗礼归入死(罗 6:4),进入基督里面(加 3:3)等等,不是像上文所说的,将一个人带入三一神的家,享受罪得赦免和基督代死的果效后,过些时再度出来,而是说一次进入他里面,永远居留在那里,例如该加强式的动词在“都从一位圣灵‘洗’(或浸)入一个身体”(林前12:13原文)这句经文中所提示的,“洗”是简单过去式的时态,且用直说语气和动语态来表达,指明藉这“灵洗”进入一个身体的事实是一次成就,永远成就的!这不是藉著我们自力更生所获得,乃是藉著“一灵”的作为,因著人的信,才成就的。

  (4)“洗”的关系

  所以,“洗”礼表示著双方的关系:一方面是和“水礼”的关系,叫受洗者先进入水里,后从水里出来;另一方面是和“灵洗”的关系,一进去后,永远不再出来,正如经上所记:“你们‘受洗’(简单过去式)归入基督的,都是‘披戴’(简单过去式)基督了,并不分犹太人、希利尼人……因为你们在基督耶稣里,都成为(持续性-永远继续的“成为”)一了。”(加3:27-28)。除本处经文外,罗6:3和林前12:13的“受洗”,都和本处的“受洗”同时态(在过去一次完成),赞美主!

  (5)“洗”的真谛

  这样,“灵洗”和“圣灵的重生”虽然不是同一范畴,却有同样的结果-一次成就,永远成就。“重生”是将基督的生命放入信徒的内里,“灵洗”是将信徒放入基督的身体中。前者,信徒分享神儿子的生命:后者,叫信徒成为基督身体上的肢体。换言之,信徒不单重生,享受神儿子的生命,也藉著“灵洗”立刻进到基督里面,成为他身体上的一肢体。简言之,“灵洗”的功能无非是叫信的人成为基督身体上的肢体而己。


   二.灵洗历史性的发展


  圣灵的洗是发轫于耶稣受洗于约但河时。他受洗是为要成就神在旧约制度中对先知、祭司、君王的要求,因他本是无罪的,他不需要为悔改或为获得罪赦免而受洗;但因他是一位像摩西的先知,也是一位“照著麦基洗德等次”的祭司,更是一位“奉主名来的王”(申18:18,来7:21,路19:38),他必须“尽诸般的义”!为此,他来到施洗约翰那里受洗。当他从水里上来的一刹那,神将“没有限量的”灵膏他,这是圣灵在“教会的头”上初步的彰显。从此以后,这灵洗随著教会的发展而成为四个历史性的阶段,直到它成为新约教会中一般性的工作。兹将这四阶段按著圣经的次序分述于下:

  (1)在耶路撒冷及犹太全地(徒1:12-2:47)

  门徒们领受了主的大使命后,就在耶路撒冷,藉著祈祷等候那“将要降临在他们身上”的圣灵。当五旬节那日,所有门徒同心合意地聚集在一起的时候,主的应许:“但不多几日,你们要受圣灵的洗。”(徒 1:5)就在“他们就都被圣灵充满”(徒 2:4)这句话中应验了!主所应许的是“圣灵的洗”,他们所获得的是“圣灵充满”,这岂不是很清楚告诉我们:在五旬节时,门徒们同时领受了“圣灵的洗”和“圣灵充满”吗!这圣灵的洗当然不是他们的重生,因为在五旬节前他们已经有了永生(约6:68-69,13:10,17:19),乃是叫那些己经重生了的他们,藉此正式地加入基督的身体,成为基督身体上的肢体。所以“灵洗”的功能不是像“灵充满”,给人有能力和智慧,作工有成效,生活能得胜,乃是叫信者成为基督身体上一个肢体的一种手续,正如经上所记:“……我们众人都被一位圣灵浸入(或洗)一个身体……。”(林前12:13原文)所以在同日就有三千人加入那新形成的身体。这是“灵洗”和“灵充满”首次合拼在一起(或说同时)叫信者成为基督身体上的肢体,也叫信者有资格事奉主。赞美主!

  (2)在撒玛利亚(徒8:1-25)

  撒玛利亚人既不是以色列人,也不是外邦人;他们是由征服以色列人的亚述王,从巴比伦、古他、亚瓦等地迁移人来,安置在撒玛利亚各城中(王下 17:24),加上那些被征服者掳掠后所馀留的以色列人组合而成。他们的种族既是混杂,他们的宗教也是模菱两可-惧怕耶和华又事奉他们的偶像(王下17:24-41)。因此,犹太人鄙视他们,看他们为不洁净的。自从以斯拉和尼希米那时代起,犹太人和撒玛利亚人一直以来没有交往(拉4:1-10)。主耶稣虽曾告诫门徒说:“撒玛利亚人的城,你们不要进!”他对撒玛利亚人却仍有怜悯的心肠,这在他领撒玛利亚妇人信他,和设好撒玛利亚人比喻中,明确地表达出来。虽然他也曾在撒玛利亚停留过,并且和那里的人同住了两天,但因他来世的使命是“奉差遣,不过是到以色列家迷失的羊那里去”(太 15:24),在他使命没有完成前,他不能看重撒玛利亚过于以色列人,他惟有等候时期来到。现在,时候到了,圣灵首先拆除了横在犹太人和撒玛利亚人中间的障碍物,叫“灵洗”临到那些已奉主耶稣名受了洗的撒玛利亚人,使他们进入基督的身体。这是圣灵首次延伸他的工作到以色列人以外,领导那些“在基利心山礼拜”的人,成为以“心灵和诚实”的敬拜者。这样,再次叫我们看见:“灵洗”和“灵充满”是在人们信主后的作为。

  以上这二阶段可看做“灵洗”发展的第一步。在这一步中,介乎“信入基督”和“受圣灵的洗进入基督的身体”之间有一些间隔;这种间隔在未来的阶段中就不再存在了!

  (3)在该撒利亚-一个比撒玛利亚较远的城市(徒10:1-48)

  该撒利亚系尼禄大帝在巴勒斯坦海岸,为纪念罗马大帝该撒、奥古士督所建。这是一座彻底罗马化的城邑,塔勒目(TALMUD)称它为“以东之女”。虽然该诚中有不少犹太人居住着,但主要的居民仍是外邦人。所以它虽然位于撒玛利亚地,却是标准的外邦城市。大约在主后四十一年,有一位罗马百夫长,名哥尼流,邀请彼得从三十罗马哩以外的约帕到该撒利亚,向他的家属、亲戚、密友们传道。彼得因者神所赐的异象,接受了邀请,前往该撒利亚。在他到达后,他第一个有意义的自白是:“原来各国中,那敬畏主行义的人,都为主所悦纳!”(徒 10:35)他的意思是说:他方才知道,神是不偏待人的,他的福音不特是给犹太人,也照样给一切敬畏主的外邦人。赞美主!

  当他还在讲道时,圣灵降在一切听道的人身上,正象五旬节时降在使徒们身上一样(徒 11:15),叫他们受了灵洗,成为基督身体上的肢体。毋怪彼得说:“……谁能禁止用水给他们施洗呢?”他的意思是说:他们已在内里进入基督的身体,谁也不应拦阻他们接受加入基督教会的外在水礼。这样,这一次圣灵工作的次序,恰好与前二阶段相反--“灵洗”先于人们“信入基督”,便做了“灵洗”和“灵充满”的分水岭。

  在教会的初期,“灵洗”和“灵充满”合拼在一起,等教会建立到相当成就之后,这二作为就分道扬镳了,并且把合拼时的外在表显或间隔归与“灵充满”甚于“灵洗”。换句话说,从此以后,只要人一接受耶稣进入内心,圣灵会立即重生他,藉着“灵洗”带他进入基督的身体,成为基督身体上的肢体,不需要外在特别的表显、等候或间隔。至于“灵充满”却是在信主后,并且可有外在的表显和间隔。所以当保罗对哥林多教会说:“……都从一位圣灵浸入一个身体;”或说:“你们的身子(单数)就是圣灵的殿……圣灵住在你们里头”时(林前 6:19),他所说的"一个身体”,“你们的身子”,包括了所有在哥林多教会的成员。不论那些成员是谁,他们有多软弱,所有在该会的信徒都是藉着“灵洗”成了“一个身体”,或说成为“圣灵的殿”。简言之,从此以后,“灵洗”就成了圣灵在教会中一般性的工作,正如圣灵在神的救赎中从事其他一般性的工作一样。所以若是一个人已经接受耶稣,重生了,成了基督身体上的肢体,而仍在那里追求灵洗,这是开倒车,不明白“洗”的意义,分不清楚圣灵在教会内各种作为的复杂性!

  (4)在以弗所-好似一个更远的地区(徒19:1-41)

  在保罗时代,以弗所是小亚西亚一些大干道的交会处。它拥有通往幼发拉底河的大贸易路线,也是大量货物运往罗马的临海终点,同时又是罗马在亚洲的统治中心,为亚西亚居民必到之处,毋怪经上记着说:“……两年之久,叫一切住在亚西亚的,无论是犹太人、是希利尼人,都听见主的道。”(徒 19:10)。保罗写信时明说以弗所教会是“……信从主耶稣,亲爱众圣徒”(弗 1:15);当约翰写信给小亚西亚七教会时,她被列在第一名,也可见她在教会中的重要性,但其中居民非常迷信。该城可能是东方邪术的中心,所以光是一部份被烧毁的邪术书,就值五万块钱(五万工作日的工钱)。虽然那里有许多犹太人,但对当地居民却没有什么影响力,正如约瑟弗所记载,当时犹太人在宗教上的一些特权,须先由当地的城市加以认可,再由奥古士督大帝批准,才可享受!总之,当时以弗所完全是一外邦城市,足可代表整个外邦世界。

  圣灵在该撒利亚显明他的作为后十三年,在以弗所有十二人自称为基督徒,他们受了约翰的洗,但不知道耶稣基督就是约翰所见证那将要来的一位。当保罗遇见他们的时候,问他们说:“你们信的时候,受了圣灵没有?”他们的回答是:“没有,也未曾听见有圣灵!”保罗就立刻向他们解释相信耶稣的重要性。他们听从保罗的劝勉,奉主耶稣的名受洗,同时也领受“灵洗”,加入基督的身体(徒19:5-6)。从此以后,“灵洗”和“灵充满”的合拼,不再在使徒行传和书信中出现。换句话说,如此合拼只有在使徒时代的前期,或说教会初期实行过,始于五旬节,终于以弗所的十二门徒,以后他们就各自为政,“灵洗”记在(林前 12:13),“灵充满”记在以弗所书5:18。他们虽然不再合拼,却相辅而行,成就神在教会中救赎的大计划,催促主的国度早日降临。

  感谢神,他作事不特有次有序,也是逐步渐进。他种植花草如此。养育牛羊如此;他造就信徒们的灵命,建立教会也是如此。他的启示有时地性的,也有普遍性的;有在前的,也有在后的,各有它的时地和范围,我们不能囫囵吞枣,张冠李戴,牵强附会地凭着私意去解释!是的,为了神的怜悯,有时就是错解了,他仍赐恩,可是这在神前到底是不正常的,并且容易给魔鬼留地步,甚至有时已被撒但利用了也不知道!愿主怜悯我们,赐我们“按正意分解真道”的恩典,阿们!


   三、 “灵洗”和“圣灵充满”的区别


  “圣灵的洗”和“圣灵充满”各有所司,我们解经时不可泾渭不分地张冠李戴,已如上述。笔者在此为要进一步誊清这一点,再次请读者注意主在使徒行传1:5节和8节的双重应许。他先说:“你们要受圣灵的洗。”这与他在本节上文所说:“约翰是用水施洗”对照着,说明灵洗的功能和约翰施洗的功能是相似的--同是进入一个新团体的手续。他再说:“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力!”并且紧接着这应许,他说明领受能力的目的是为他做见证,直到地极。简而言之,我主在第五节所强调的是手续--“圣灵的洗”;第八节所强调的是能力--“圣灵的充满”。虽然在五旬节那天,门徒同时受了“圣灵的洗”和“圣灵的充满”,这两者却仍是圣灵不同的作为。所以在日后“灵洗”成为教会中普遍性的工作后,“圣灵充满”却仍旧一贯地在教会中继续进行着。这就解释了,为什么以弗所教会的信徒,在接受了保罗所传的“主耶稣”,并且受了圣灵的洗和圣灵的充满后(徒19:5-7),他们仍被命令着“要(常)被圣灵充满”(弗 5:18)!

  我们已说过,在灵洗和首次圣灵充满之间,应该不需要时间上的间隔(例如徒2:1-4;10:44-47;19:5-6),但事实告诉我们,在信徒中有不少领受了灵洗,成了基督身体上的肢体后,而仍未曾有被圣灵充满的经验,正如保罗在未被圣灵充满前一样(徒9:1-17)。神是不偏待人的,他们不能享受这福分,可能是因他们从未知道:“要被圣灵充满”是主的命令。或许他们只有这命令的知识,而没有信心和顺服去享受!我们将在下一章详细讨论“圣灵的充满”,笔者仅在此略提这两者的区别,做为下文的参考。

圣灵的洗 圣灵的充满
成为基督身体上的肢体 受圣灵的统制
一次成就,永远成就 继续不断地支取和享受
建立信徒的身分 赐权柄和能力给信徒
为了永恒 为了目前的工作和生活
无条件的 有条件的


  上列的比较当然不是全豹,却也相信足够做天路上的一些路标,免得天路客不知所措!期盼每一个读者都能清楚明白:一个已经接受主的信徒,或说已是基督身体上的肢体,就不应开倒车追求“灵洗”,却要常常祈求“被圣灵充满”,因为主曾应许:“何况天父,岂不更将圣灵赐给求他的人么?”(路 11:13)特别在这末后的日子,教会中充满着“有敬虔的外貌,却否认敬虔的权力”(直译),我们更应求主照明我们的心眼,叫我们“知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大”(弗 1:19)!赞美主!


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