对基督生平之事件不间断记载大纲

介绍 §§1-2

使徒约翰记载了耶稣基督部分之言行，在他的福音结束时说到:“耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书，就是世界也容不下了”(约翰福音21:25)。约翰在选择可使他领人归向基督的当时所存的资料中合适的真理时，有一种被那些众多的资料所淹没的感觉，那么当一个人今天从现在的角度与观点追述在福音书中所展现的基督生平的主题时，他岂不是更因摆在他面前巨大的工作而有这种被淹没的感觉吗！

我们的图书馆有数十万计的有关耶稣基督之言行的著作，从所有这些著作中进行选择，用一个人一生的时间都是不可能的。人们已经从各种不同的角度对福音书进行了研究:历史的角度、地理的角度、分析的角度、解释的角度、评论的角度、灵修的角度、教义的角度及实际应用的角度。尽管如此，令人吃惊的是，对在福音书中所启示的基督本人及对与基督有关的事件的研究还是很少的。Shepard 评论说:

基督教是一个历史性信仰，因为它的创建者基督是一个历史人物。在基督教时代的开始，在历史上有一个从下而上地改变其潮流的人物。他生在伯利恒，长在加利利的一个小城拿撒勒，出身于当时在罗马统治之下的一个卑微的犹太人之家。

他在一个犹太人的会堂里接受了基本的训练，会堂是犹太人的孩子从六岁至十二岁学习之场所。尽管加利利人比在犹大地的人享受更多的宗教自由，但各地的犹太人信仰都被在耶路撒冷作头的心地狭隘的犹太拉比们所压制。孩童耶稣没有受过很高文字教育，但对亚兰文、希伯来文的知识及对犹太人的圣经都有很深的根基，他也掌握了希腊文，犹太人的圣经在他以前很多个世纪就已经翻译成了这种语言。在作为一个木匠扶助病弱的约瑟之家的时候，他继续掌握了拉比及先知的知识，对以色列的真信仰深有造诣。在三十岁的时候，他出现在约旦河，要约翰给他施洗，在开始他的事工之后，很快这事工就成了一个信仰运动，并已传至今天成为世界上边界最广的加国度。

与历史人任何一位教师不的耶稣叫人注意他本人而非他的教义。福音书中的基督信仰是一种是在他与他的门徒之间所经历的关系，他的人格是独特的，吸引众多人到他周围。

因此任何合适的对基督生平的研究都应使人主要注意基督其人与他在地上的事工期间自己所参与之事。对基督生平的研究都应清楚地表明，所有基督所作与所说的都是基于他为神永远的儿子和世人的救赎主这事实之上。

需要指出的是，福音书的作者并没有试图要按历史及年代顺序来记述基督的生平，他们没有试图要给我们留下一部基督的传记。这些作者，使用同样的当时所存的资料，是根据他们所要强调的及他们想要展现的基督某一方面的形象，来进行安排与选择的。福音书主题式地展现了基督的生平，因此应把这些书卷看为是互补的，而非矛盾的。在本卷书中，笔者试图要协和在福音书中所记载的材料，以使我们可以按年代来追溯基督生平，这样也可使我们能看到基督其人的展现以及基督生平之主题的发展，这个主题就是向以色列所应许的圣约国度与圣约国民。

这种观点要求

这意味着必须根据事件的发生的历史背景按字面意思来解释圣经。

了解的来源
§ 1 路加福音1:1-4

路加写信给提阿非罗，通常认为提阿非罗是当时某一个人。然而“提阿非罗”也可指某一类的人，因为这个词的意思是“爱神之人。”路加写道“使你知道所学之道都是确实的”(路加福音1:4)。

当时对基督生平——他的言行之情况有广泛的传播，信徒已知晓我们的主在世之日所发生之事。路加感觉有必要写本书信，以使人更加确信已被广泛流传相信的有关耶稣的事情，他写本书信的目的不是叫人了解，而是叫人确信。所发生之事是“传道人从起初亲眼所见，又传给我们的”(路加福音1:2)。这些事都是按犹太人传统口头流传下来。

我们的主耶稣基督按肉体是犹太人，有知他生平与他的教导是按犹太人的方式保存下来，这种方式就是口头传讲，其高效性可以由这样一个事实来验证，即拉比文学直到公元五世纪才有笔录，在耶稣降生至少一个世纪之前才出现了Halacha与Haggada，那么在些之前的许多世纪中，洋海一般且不断增多的文学作品都是存在拉比与他们的门徒的记忆中，且是口头代代相传的------拉比们艰辛的工作旨要清晰传讲口头上的律法。“多多培育门徒”是他们的口号，而且他们的门徒也用这种口传的方式被训练背记众多的典章，直至他们可以牢记在心。他们的功课一遍一遍重复进行直到被刻记在他们的记忆中，因此拉比们所使用的指示就是 Mishnah，“重复。”

因此在基督生平中的事件及他的话语都以这种犹太人传播知识方式被广泛传讲，路加也让我们对此注意，说，“有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事”(路加福音1:1)。“成就的”可翻译为“确定地被相信”或“对其有确信，”我们再一次看到路加所写之事都是被基督信仰界所广泛所接受之事。路加告诉我们，在如此多的口传与笔录的事情中，他觉得有必要经过仔细的查考使相信之人对他们所听到之事有一个确信。口传的传统可以准确传讲事实，但它本身并无权威，笔录可精确记录事实，但若非出于启示，也是没有权威的。路加旨要给读者一个权威性的记录，以使他们确定地相信耶稣“开头一切所行所教训的”(使徒行传1:1)

毫无疑问，相信之人已经得到教师的指导，大卫史密斯(David Smith)说:

早期的教会中，在故事被写成之前，有一群教师按照拉比学派的方式来专门从事指导信徒，将故事用口传的方式刻入信徒的心中，他们被称为使人重复者(Catechisers)，他们的学者被称为重复者(Catechmen)，一个表意性的名称，因为这个词的词根意思是用不断重复的方式将某一个事物敲打进一个人的耳中。在当时没有笔录的记载而且信徒要靠口头的指导来获得有关福音历史的知识的情况下，这种方式一种极为必要的。

路加意要将这种口传的有关福音的教导收集起来，以权威性的方式来告诉提阿非罗。路加写作的时间大约是耶稣死后一代人之后，对象就是那些受过流动教师的教导之人，这些流动的教师是根据笔录的记载与口传来教导的，但他们并没有权威性的福音来讲述。

符类福音根据早期信徒的需要而写成的，根据使徒行传，教会完全是犹太人或那些仮依犹太教之人组成的。因此首先是在犹太人中间产生了对耶稣的所言所行权威记载的需要。马太，他自己是一个使徒，满足这个需要，他向犹太人信徒写了马太福音，来教导他们有关以色列的弥赛亚耶稣之事。马太福音记载了耶稣自己的声称，即他是他们这国民的弥赛亚，即是救主也是有主权的神。他记载了国度的真实性、以色列人对此的辩论，以色列对弥赛亚的拒绝及他将国度从他们收回。马太并没有写很多来使不信之人相信耶稣是，而是根据以色列的拒绝向信徒解释了为什么真实要给他们的国度没有在他们中间建成，并解释了国度的进程。

第二个对福音的需要是在罗马人中产生的，在保罗的向外邦人的旅行布道中，到达了亚细亚的罗马行省，将福音带到了罗马世界。他的同伴马可根据这个需要写了以他的名字标名的福音，这他的福音中，他所展现的耶稣是主的仆人。(耶和华的)“仆人”是对将要来拯救与掌权的旧约弥赛亚的称呼(赛马，49:3，5-7；52:13)。马可与在他以前的马太一样，为我们记载了弥赛亚的出现、对弥赛亚的拒绝、仆人耶稣对神的子民的宣道事工，及仆人耶稣对天上的父的顺服。

在希腊人中也产生了对福音的需要，保罗在他的第二次旅行布道中，穿过了希腊世界，因而也有必要来指导希腊人有关主耶稣的生平与事工。这个需要由路加来满足，他写了路加福音，在穿过希腊世界的布道中，他是保罗的同工。路加所展现的耶稣是神的儿子，这也是对旧约弥赛亚的称呼。路加在他的对神的儿子的展现中记载了所发生的事——有关对他其人的争论、人们对他的拒绝，及他最后的死与复活。

路加在对他的福音的介绍中，提到了一些他所仔细的历史研究中所使用的资料。首先他使用了来自于使徒的资料，这些使徒这道的亲眼的见证人与仆人。使徒们得到使命要普天下去宣讲福音(太阳系8:19-20)，这些使徒被告知要为耶稣基督作见证(约法三章5:26-27)，在使徒行传1:8中又重复了这预言性的使命。使徒们传讲了他们所见到听到的真理，这有关耶稣基督的真理行成于口传的传统中并从使徒传到下一代(参来2:3)，路加肯定使用了这已经形成了资料来源。

第二，路加告诉我们，他有许多来自于使徒的口传之事的笔录记载，既然马太与马可都写于路加之前，那么就有了路加是否在他的研究中使用了这些福音书这问题。路加似乎暗示他没有，因为正象Arndt所指出的，

那么就有了路加在1:1提到的“好些人”中是否包括马太与马可这问题，答案对本人来说，似乎肯定性的不。头两个福音书作者所展现的会被路加看为是使徒证据的一部分，这些证据是那些起初就一直就作为那道的目睹者与仆人所给出的，而并不是那些众多试图要重述使徒所述之事的人所写的著作。马太本人是使徒，而根据久远无矛盾的资料，马可写到了另外一位使徒彼得所传讲的内容。因此，因为路加鲜明地区别了使徒的证据与其它基于使徒的描述而有的记载，我们不能认为马太与马可是在1:1的“许多人”中。

我们因此断定，马太与马可的福音书被路加看为与其它他可以得到的资料是不同的。

路加还有第三个资料来源:那些曾经亲眼见过耶稣所行，听过耶稣所教导的见证人，或者那些至少与使徒有过亲身接触之人。

Arndt说道：

关于耶稣的生平资料来源，路加有着绝对的优势！…路加是保罗的同伴，在西4:14与门24节提到过他，是使徒行传“我们”那一部分与使徒行传整卷书的作者，他同样也是我们这卷福音书的作者…据此我们会即刻看到，他处在一个优势的位置上来获得有关耶稣的工作与教导的资料。路加不仅仅曾与保罗在一起过，保罗见过复活的基督，且与最初的使徒与其他的早期的基督徒有过不断的接触，路加自己也见过至少这些使徒中的一个，小雅各(徒21:18)，也许见过好几个使徒。我们下面来考虑他与下面这些人的同伴关系:来自于耶路撒冷的马可(参西 4:10-14；门23)、曾经是早期基督教会成员之一的巴拿巴(徒4:36)；与西拉，西拉是在与保罗同工之前是耶路撒冷教会的一个先知(徒15:22，27，32)；与传福音的腓利(2:18)；与先知亚迦布(徒21:10)，与“久为门徒的”拿孙(徒21:15)。耶稣生平的最初见证人、与这些见证人有过亲密关系的人，都是路加可称为他朋友与同伴之人。因此他处在一个极其有利的位置来获得有关耶稣的资料。

当然有关基督怀胎与出生的情况一定是从马利亚本人而来，但详细情况并不广为人所知，因为“马利亚却把这一切的事存在心里”(路2:19)。同样，有关约翰的出生的情况也是从以利沙伯而来。这样我们就看到有广泛的资料来从事他的研究，将所需要的事件写入冠以他名的福音书。

对路加的前言之概括可如Arndt下面所述:

对这些话的一点分析可以得出下面四点结论:(1)耶稣的早期追随者对他们的主的工作并没有保持沉默，而是将他们所知的使人得祝福的知识传讲给其他人。(2)一些人致力于将早期的见证人所宣讲的笔录于书面。(3)路加决意要将耶稣的所行与教导编集成一部著作。(4)他在作了仔细艰苦的研究，即研究了从一开始所发生的每一件事之后，才写下了他的福音书。(5)他决定将他的资料以合适的顺序展现出来。(6)他的著作旨要使提阿非罗确信他所得到的基督信仰的教导都是真实的。

基督的先存性
§2 约翰福音1:1-18

主耶稣的生命并不象其他的人的生命那样开始于出生之时，他事先就存在，来到这个世界上完成一个特定的使命。这是约翰在他的福音书的前言中所介绍给我们的伟大真理，约进以简短的介绍陈述了有关耶稣基督的一些特定事实:第一，神的儿子在来到这世上之前的先存性，他用这样的话来表达这一事实:“太初有道。”第二，他说到儿子是与父不同的位格:“道与神同在。”介词“与”强调存在两人之间的个之间的关系。第三，儿子的神性也在“道就是神”这话中所确定；儿子的永恒性在“这道太初与神同在”这话中所确定。这是保罗在腓立比书2:5-9中所强调的同样的真理。这化身式的真理也约翰所作的概括中陈述出来:“道成了肉身，住在我们中间”(约翰福音1:14)。那么约翰所展现的是那位永生神的永生的儿子，他自己取了人的样式，为的是要完成父所交与他的特殊的使命。

在他的介绍中，约翰首先提到儿子与父的关系，儿子被提到是“道”，这是一个有关儿子极有启示性的名字。此概念并非起源于约翰，而是一个久远的概念，植根于旧约圣经。因为律法规定不许犹太人滥用他主神的名，启示者被称为是“Memra”是希伯来语，意思是“话、词、道。”Memra或是道所强调的是神所启示的内容，而非给予启示的神。这个词的概念是由一个叫 Philo的犹太人哲学家发展而来的，他坚持教导的观点是，神是圣洁的，物质是邪恶的，一个圣洁的神是不会创造邪恶的物质的。因此他教导说物质是与神共同永存的，一个圣洁的神是不会与邪恶的东西接触的；所以他看神是完全与被造物相分离的。但Philo也教导说，一定会有一个中介的原理神通过它来与神造物相交往，他称这中介性的原理为“logos”即“理性”或“心智。”然而，约翰即没有接受旧约的概念与没有接受Philo的概念。正如 Shepard所说，

约翰将我们带到创造以前(创1:1)，并假定了道是一直存在的，与神有亲密的交往和平等的关系，且实质上就是神。他这种对logos 的看法在本质上并不就是 Marcus Aurelius的创生原理，也不是Philo的神的理性与表达之原理，也不就是希伯来的Memra(道，话)(作为耶和华使者的神的显明及对智慧的显明之原理)；而是，神的话创造、启示与救赎这样的一种思想。约翰使用了当时表达希腊思想的词汇，但注入了新的内容。他的Logos并不是Philo的半人格化的Logos，而是人格化的Logos，并不是宇宙性的物体而是属灵之存在。他用新的内容发展了柏拉图众多观点；道的永存性、他与神的关系(且又是有分别的)、他的创造活动、他在对人启示与拯救上的功用。Philo的观点摇摆于拟人与人格之间，但约翰赋予Logos 以人格。

因此我们看到，对约翰来说，道是来到世上的一个人来向人启示天父。相对比来讲，犹太人的思想注重于启示，而约翰强调启示者及他要启示的那一位。

向我们显明了道与父的关系之后，约翰在第三节继续表明道与创造的关系，因此道就是创造者。他正面的陈述道，“万物是借着他造的，”然后又后面的陈述道，“凡被造的，没有一样不是借着他造的。”这创造的事实由保罗在哥罗西书1:16和希伯来的书的作者(1:2)也予以肯定。父是设计者，儿子是创造中的中介代理者，强调的是他的职份及他的人格。既然儿子是创造者，那么他对所有的被造物有合理的权柄，根据诗篇19:1和罗马书1:20，创造是由创造者所设计的，作为神能力的启示。尽管创造的范围有限，但它作为神的启示它是从神而来有关自己的话。

约翰下面表明了道与人的关系，他在4节说为生命的耶稣基督也是所有生命的泉源；每一个生物的生命都是来源于创造者的生命。而且，道就是启示者:“光照在黑暗里”(5节)。在约翰的思想里，光与对神的认识是相等的；黑暗就是没有知识，没有对神的认识。那些神借创造被给予光之人是在黑暗中，保罗在罗马书1:18-23中仔细地追述了人由光到黑暗的过程。有意地背逆借启示而来的光，会导致不断加深的黑暗，直到人完全不认识神。耶稣基督来将这无知驱逐，作为神的他以肉身而来，以使人能看到那启示，从无知走向知识。

基督来之前有施洗约翰先来，作为基督的先锋，约翰完成了玛拉基书3:1中的预言，约翰的使命是预备以色列国迎接那要将神启示给他们的那一位。约翰自己并不是从神而来的启示；他来是介绍要将神启示给他们的那一位。约翰实际上说，黑暗很快要被除掉，在无知中摸索之人会见光以使他们能认识神。这光来到是在人相信了儿子所给的有关父与他们自己的启示的时候，约翰相要我们明白施洗约翰的事工，因为他在福音书在有一个极重要的地位。使徒说施洗约翰并不是光；因此所有那些将约翰作为最终的权威的人都是错置了他们的信心。使徒强调作为光的证人而来，他然后说，将光给每一个人为真光的那一位要来，以此指给了我们认识神的泉源，这泉源就是耶稣基督他自己(9节)。

在10-12节约翰为我们简单地概括了耶稣基督的生平，他首先提到了耶稣基督先存在这事实，他是创造者，“因为世界是借着他造的。”后他提到的道成肉身的事实:“住在我们中间。”然后约翰提到了道成肉身的目的:“他到自己的地方来，”“他自己”的意思也许可以从象诗篇2:6-9这样的段落判定出来，在那里天父应许儿子要他掌管地上的众民万国。相类似的，我们理解撒母尔记下7:16是一个预言，它讲到耶稣基督要生在大卫的谱系，并要坐在大卫的王位上，掌管大卫的家。的确耶稣基督来到世上为要施行统治。

但现在约翰继续指出他自己的人对基督所提到他是弥赛亚，即是他们的救主与主的反应。首先他说道，“自己的人倒不接待他”(约1:10)。当他说自己是神的儿子时，他们认为他是一个应被处死的亵渎神的骗子。还有，他提到他自己的人没有接待他。那些他向他们启示父并告知他们自己是王的人拒绝了他并将他处死。遵循这样的大纲，福音为我们记载了基督道成肉身的事实、对基督其人的启示、及对基督其人而起的争论。福音书也记载了对派往以色列人的基督及所应许之国度的拒绝，以色列国这样的拒绝在基督的被钉十字架上达到的高峰。尽管人不信，但福音传播者约翰还是说到，“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”(约1:12)。“神的儿女”是一犹太人所有的词，指圣约之国的成员身份，犹太人将“神的儿女”看为是神国的一部分，他们认为自己是被所接纳的。根据犹太人的观念，肉身生为是犹太人的这事实本身就是足以保证其人对弥赛亚国度的权利，因为神早已与犹太国民立了约。与此相对比的是，约翰说唯一有权柄成为神儿女的人是那些信靠耶稣基督的人。因为从亚伯拉罕传宗而来，犹太人认为他们自己是神的儿女，但是约翰说并不因他们的出身他们就成神的儿女，他们的出身也不能保证他们进入弥赛亚的国度，反而，他们必须要从神而生。这新生是一个结果，是因为对来向人启示父的道之肉身的相信。

约翰在14-18节描述了道所作启示的本质，这启示要依靠道成肉身，约翰暗含了这意思，他说。“道成了肉身，住在我们中间。”在旧约中神通过象借异象与梦直接与人讲话和先知传递信息的方式来启示真理；但在基督到来这事上，我们有从一个人而来的启示。为了要向人启示神，道成了肉身，他在地上期间那些与他共同生活之人可以见证他们在独生子身上所启示出来的神。摩西在会幕里(出40:34-38)所见与众祭司在圣殿中(王上8:10-11)所见之同样的荣耀在变化山上启示于耶稣基督其人的身上。主耶稣每日生活中所显出的恩典就是父的恩典；耶稣基督藉他的生活与话语所显明的真理就是父的真理。保罗在歌罗西书2:9说到，“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”这里的丰盛指的是在儿子身上启示出来的在父是的丰盛，所以约翰可以说，“从他的丰满的恩典里，我们都领受了”(约1:16)。

约翰在结束他的前言中强调父通过儿子而来的启示之独特性，神在旧约中也有有关他自己的启示，但正象约翰在18节所说的，“从来没有见过父。”这仍然是对的，约翰又说，“中有在父怀里的独生子将他表明出来。”通过这启示，人们才能来认识父，所强调的是他是谁。约翰在这介绍中展现了一位来启示与施行救赎之人，因为他的所是他可能做这样的工作:他是永生神的永生的儿子，是与父同在且与父有分别，创造了万物，因他与父的关系他可以启示父。为启示与救赎，道成肉身是必要的。而且，尽管有人拒绝，那些接受他并要信他的启示的人成为神的儿女。