第五之一篇 旧约里包罗万有的预表
前言
圣经中对于真理的启示主要藉由四种方式：譬喻、比喻、例证和教训。譬喻是不太清楚的图画，蓝灯书屋辞典给譬喻下的定义是，“对于一样物品在伪装之下象征性的叙述”。譬喻就好像现代艺术一样，可能油画上的一些线条代表了光线，但是其中的涵义并不明显。比喻就有如自画像一般，我们可以从画中看出画家的心理，以及他对自己的感觉。例证就像清楚的肖像，我们一看就知道这幅画是一朵花或是一个人物的描绘。最后，圣经中最常见到的，就是清楚的教训。
我们若要明白圣经中女人的运作，就一定要知道譬喻、比喻、例证和教训。如果不先明白譬喻、比喻和例证，我们就只能读出教训。例如，我们都知道作妻子的要服从丈夫（弗五22），却可能不知道是为了甚么缘故。如果你对妇女运动的支持者讲这节经节，他们可能会很生气，认为这是对女人的歧视。我们不能怪他们，因为他们只有清楚的教训，却没有看到之前的譬喻、比喻和例证。我们必须先理解譬喻，知道比喻，再看见例证，之后当我们读到教训时，才会深深受到感动。
圣经中女人的运作
从圣经的角度来讲女人并不容易，因为圣经中的女人常常造成问题。就连保罗也说，男人跌倒并不是因着他的过错，而是女人先被欺骗，‘并且不是亚当受欺骗，乃是女人受诱骗，陷在过犯里’（提前二14）。我们从旧约一开始，就看到姊妹造成许多的问题，夏娃是亚当的问题，撒拉是亚伯拉罕的问题。因着夏娃，整个人类都陷到罪里；因着撒拉，世界至今还是满了纷争。我们不得不感叹，女人是很有能力的，因着夏娃一个人的过错，整个人类要一直受苦，直到主再来为止；撒拉也是让神在地上的运作受到了影响，因着她的介入，亚伯拉罕生下了以实玛利，至今以色列人和以实玛利的后裔阿拉伯人之间的纷争，仍旧是世界动荡的主要来源。
到了新约，耶稣的母亲马利亚有一个很好的开始，当天使向她显现时，她愿意尊主为大（路一46－56），但是十二年后，当她从耶路撒冷回家的途中找不到耶稣的时候，她就忘了神所给她的托付（路二40－52）。耶稣开始尽职时，也是因着她的缘故，被迫行出第一个神迹（约二1－11）。虽然耶稣已经对她说，“我的时候还没有到”，但是马利亚仍然坚持己意，从这里我们可以看到女人是何等的强力。这些例子都说出女人消极的一面。
虽然如此，圣经中还有一条女人积极的线。人堕落以后，带头的是男人，我们从表面看到的是神在男人身上工作的历史，却看不出神在女人身上的对付；我们如果只是这样肤浅的读经，就不能欣赏女人丰富的运作，看不到“成功的男人背后的女人”。我这样说，不是要姊妹们努力去使丈夫成功，如果你们这么作的话，就会在家庭里造成困扰；同样的，如果姊妹努力要使召会兴旺起来，召会就会有了麻烦。不过每一个成功的男人，背后一定有位妻子支持他；每一个兴旺的召会，也是后面有姊妹们健康的运作。
在新约开头耶稣的家谱中（太一1－16），题到五个女人的名字，这几位女人非常的重要，她们的背后包含了许多隐藏的涵义。在这三个十四代的家谱中，男人的名字看起来没有甚么特别，但是一题到女人就很有意义了。每一次神有甚么划时代的举止，总是包含一个女人在内，这是贯穿整本圣经的属灵原则。这些女人可能不是那么显明，甚至还造成一些问题，但是少了她们，神就无法完成祂的心意。
圣经中的女人，就着隐藏的涵义来说是很重要的，因此要研究她们，我们必须明白譬喻、比喻、例证和教训。读圣经中的男人很容易，读女人就不简单了，圣经中题到女人的次数并不多，除非我们有属灵的透视力，否则不能领会女人在背后的运作。
神经纶的定旨
人成为神的生机体
神根据祂的经纶而有的定旨，就是使人成为祂的生机体。换句话说，从一开头，神的心意、神的愿望就是要有一个生机的扩大。我们的神是一位伟大的神，但祂似乎也是位寂寞的神，祂需要一个扩大，不仅是在外表上，更是透过生机的方式来增长。
这样的说法很难叫人理解，我们必须要有异象才能明白。举例来说，一个人年轻时所买的第一个房子是很小的，年纪越大，房子也越买越大，这是一种的增长。然而不管他的房子有多大，仍然不是这个人的一部分，他只能住到搬家为止。即使他住的是拖车，人到那里房子也跟到那里，这个房子仍然不是生机体。神所要的不仅是增长，祂要的更是一个生机体，这个生机体必须完全是祂的扩大、祂的繁增。
为着这个目的，神按着祂的形象，照着祂的样式造人，为的是来彰显祂，来代表祂。创世记一章二十六节：‘神说：我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。’神造人，不仅注意人的外表，祂更在意人内在的性情。神的形像指的是祂的性情，样式指的是祂的外表，外表不仅是指物质上的，外表也包含了神圣的属性。
因着人是照着神的形像造的，在我们身上就能经历到神神圣的属性。在得救之前，我们是邪恶的，即使在我们想作善事的时候，也是恶的。然而在我们得救之后，我们成为三一神的生机体，在我们里面有神圣的属性，外面就有人性美德的活出。或许当我们看见乞丐在街上翻找垃圾时，会去买一些食物给他，却不明白自己为甚么要这样作。身为一个基督徒，因着我们享受神圣的属性，自然就产生人性的美德。
神在造人的时候，不是要造好人，也不是要造坏人，祂要的是有祂的形像和样式的神圣生机体，为着来彰显祂，来代表祂。
产生基督团体的身体
今天这个神圣生机体的实际，就是基督团体的身体。在约翰福音十五章，耶稣说祂是真葡萄树，我们是枝子。作为基督的身体，我们得以与祂联合，有和祂相同的生命和性情，并且也能与祂是一，就如以弗所书五章三十一至三十二节说：‘为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。’
神定旨完成的过程
神造男人
神要完成祂的旨意，在过程中祂首先造了男人。创世记里有四个希伯来字描述神的造人：“制造”、“创造”、“塑造”和“建造”。在一章二十六节，‘神说，我们要…造人’，这里的“造”原文是“制造”（make）。在一章二十七节，‘神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女’，这里的“造”是“创造”（create）这个字。
我们必须用某种材料来“制造”（make）一个东西，例如桌子是木头造成的；“创造”却是从无变有的过程。神造人的时候，祂是“作”出人的身体、魂与灵。用“创造”这个字时，神是用另一种的角度来看祂的创造，神造人完全是生命的事，祂没有用到任何“生的”材料。在二十七节中，神考虑的是整个人类，祂所看到的是繁增的生机体。
创世记二章七节：‘耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。’这里的“造”原文是“塑造”（form）。所有“塑造”出来的东西，都不是珍贵的，是用模子塑造出来的。例如，手表有些部分是塑造的，有些部分是建造起来的；外面的表壳是塑造的，里面的部分是建造的。创世记二章二十二节：‘耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。’这里说到女人是建造的（built），在神“塑造”了男人之后，祂明白光是这个壳子本身不够好，祂说“那人独居不好”（创二18），因此就为亚当造了一个帮助者，来应付亚当的需要，这就是女人的建造。
神建造女人
我们现在可以明白男人和女人是如何彼此平衡的。男人是显在外面的，若不是有女人在里面，他就会非常的虚空。从召会生活的外表，我们可以看到许多显明的弟兄，但是如果没有建造在里面的姊妹，就不会有健康的召会生活。男人是塑造的，女人是建造的；男人是外在的，女人是内在的。在召会生活中，我们看到许多弟兄在外面的运作，但是召会生活的实际却在于姊妹们。召会真正的价值还不在于弟兄们外面的表现，而是根据内在姊妹的运作。
女人被建造起来，是为着满足男人的需要，弥补他们的不足。就像一只表可能有一个很好的表壳，但是真正让它产生功用的是里面的零件。如果里面的零件没有装好，即使这是一只劳力士表，也不会走得很好。造一个男人很简单，男人就像是从模子里塑造出来的，建造女人就是一项精细的工作，她们是根据仔细的设计以及特定的目的建造起来的。
讲到神的经纶，我们一定要有这样的领会，神的心意是要有一个神圣的生机体，今天这个生机体就是基督的身体。在这个身体里，弟兄是塑造出来的，姊妹是建造起来的，这是圣经中运作的原则。召会生活里有许多外面表现得很好的弟兄，但却是姊妹们在里面真正让召会生活能够有运作。
旧约中四个主要的譬喻和预表
很可惜，在男人和女人被造之后，女人越过了她的界线。她觉得自己是这么重要，就越俎代庖，造成了人类的堕落。这也就使得女人，特别是在旧约时代的女人，变得非常受限制。当我们读旧约历史时，看到的多半是男人的运作，例如亚伯、塞特、以诺、挪亚、亚伯拉罕等等，旧约很少题到女人为着神的行动而工作。
然而在旧约中有四个女人，她们在神的经纶中占有重要的地位，借着这四个女人的譬喻和预表，我们可以看到圣经启示的四个重要项目：生命、约、救赎和国度。首先，生命线由夏娃开始，终极于新耶路撒冷，在那里有生命树和生命水的河。其次，这生命要实化出来，就需要有“约”。在神的眼中，圣经就是一部说到祂与人之间新旧两个盟约的书。第三，因着人的堕落，我们需要救赎，救赎带我们回到神的百姓和祂的心意当中。最后，身为得救的人，我们需要为着带进国度而争战。这就是圣经的四个重要项目。虽然圣经里许多的人物都是男人，但是这四个重要的项目──生命、约、救赎和国度，却是由四个女人所预表的。
夏娃──众生之母
旧约所记载的人类历史约有四千年，这四千年可分为两个时期──两千五百年的列祖时期以及律法时期。在列祖时期，有夏娃和撒拉这两个女人分别预表了生命和约；在律法时期，有喇合和路得预表救赎和国度这两个项目。从她们身上以及她们所预表的项目，我们可以看到神在整个旧约时期，在祂的经纶里不止息的运作。
创世记三章二十节说：‘亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。’虽然夏娃给世界带来了这么多麻烦，她仍旧是众生之母，成为生命的预表。
撒拉──约的实际
旧约中第二位预表圣经中重要项目的女子是撒拉，从加拉太书四章中，我们可以看到撒拉预表了新约的实际。撒拉所代表的是基于恩典的约，她的使女夏甲所代表的是根据律法的旧约。
撒拉是个很复杂的人，她先是鼓励亚伯拉罕去娶夏甲为妾，当她自己生了以撒以后，又嫉妒夏甲和她的儿子以实玛利，把他们两个人赶到旷野里去。这样的举止，实在叫人对她的人性感到怀疑，可是神仍然把她当作预表应许的约。
从撒拉的故事我们应当学一个功课，在召会中姊妹们不应该去告诉长老他们该作甚么。姊妹们可能是一片好意，但因着她们是软弱的器皿，长老也很难告诉她们，姊妹最好不要给人出主意。作长老和作丈夫的必须学习不要冒犯姊妹，但是也不要为她们所左右。
撒拉的建议造成了很多问题，然而在神的眼中，她的存在对于神的运作是非常有价值的。弟兄可以借着他的所作来祝福召会，姊妹却可以借着她的错误使召会蒙福。我们需要有这样基本的认识，夏娃造成许多的麻烦，可是亚当却称她为众生之母；撒拉有时似乎是缺乏了人性，然而她却预表了应许之约。姊妹一定要学习宝贝自己，甚至要告诉主说，“主阿，谢谢你，我可能是夏娃，但我是众生之母；我可能是撒拉，但我是新约。在我里面有些东西，是如此的宝贝。”
我相信是神的主宰，祂没有用男人来预表新约，可能因为男人都比较像摩西，很有权柄，满了律法。在旧约的人物背后，有生命也有新约，这是由两个女人──夏娃和撒拉所预表的。
喇合──救赎的预表
旧约中第三个重要的预表，是喇合预表了救赎。喇合是在耶利哥城中一个不道德的女人，她因着联于神的见证得到自由。喇合预表堕落的外邦罪人与神子民的联合，为着神的国度产生合式的果子。
为甚么喇合有这么深的预表？我们要知道，需要救恩的人是罪人，因此主就用一个罪人来预表祂的救赎。在圣经里，甚至在全人类中，可能没有一个人比喇合更合式来描述罪人。喇合是个妓女，妓女是罪人中的罪人，喇合的预表说出从起初没有一个人愿意犯罪，但至终众人都陷在罪里，而所有的罪人都是可耻堕落的。主来了，就像探子来到喇合的住处，喇合因着探子的来到，就离弃原有的罪，与神的百姓联合，生出了大卫的先祖波阿斯。这是发生在每一个蒙恩得救的人身上的故事。
路得──带进国度的实际
旧约里的第四个重要的预表，是路得预表国度的实际。路得可能是圣经里最美丽、最迷人的人物之一，当她的婆婆拿俄米要她回父家时，她拒绝了，她说，“你的国就是我的国，你的神就是我的神”（路一16）。她虽然生为一个外邦的罪人，却是这样的简单纯真，因着她的单纯追求，就为波阿斯所救赎，带进了国度的实际，至终大卫成了她的后裔。
这四个圣经中主要的项目──生命、约、救赎和国度──都是由姊妹来预表的。为甚么圣经用女人来预表这样重要的事呢？为甚么生命由夏娃产生？为甚么新约由撒拉而出？为甚么喇合预表了罪人？为甚么路得预表了带进国度的人？为甚么神不用男人呢？主似乎是说：“只要你是男人，你就不会进到深处，因此你不合格。”神经纶中所有深奥的事都是经由女人带进来的。在召会生活中弟兄可以传讲许多的真理，但却要经由姊妹们的经历，这些属天神圣的启示才能实化，才能成为众人的享受，才能成为众人的得着！所以召会生活要满足神的心意，必须要有姊妹合式的运作。── 朱韬枢《姊妹聚会信息系列》
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