第七讲 国度的价值观
“我若是冷如冰霜，主就是冬日太阳。”这首诗歌很感动我的心。当我在中国读大学时代已经唱过这首诗，五十年来继续感动许多人。我们的主是冬日的太阳，我们不再冷若冰霜。各位都可以说：“主啊！您是我冬日的太阳，我心已溶化了，不再是冷若冰霜。”
今晚的分题是：国度的价值（登山宝训：太五至七章）。价值观非常重要，是人生决定性的因素。我们入了国度后，就必须接受国度的价值观，当实践国度价值观，我们便是国度的国民了。主耶稣开始讲道，就题及“天国近了，你们应当悔改。”（四17）“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。”（23）主耶稣到处讲的信息，就是天国的福音；紧跟在后的，就是登山宝训，所以天国福音的内容就是登山宝训，登山宝训是天国福音内容的大纲（纲要﹑要点），天国福音的基本要点。登山宝训使我们清楚看见天国的价值观，这价值观能够在今天潮流形成基督教的抗衡文化。一般流行的潮流文化常和基督天国的价值观相冲突，抗衡的文化和价值观每个基督徒都要把握，主耶稣告诉我们十方面的价值观。
{\Section:TopicID=164}（一）福音的价值观（太五1－12）
八福的观念和一般人“福”的观念有差别，中国人福的观念是福﹑禄﹑寿，其中最重要是福，禄是做官的财产，升官发财，次之是寿，长寿才能享受升官发财的俸禄，这二者合并就是福了，难怪中国人重视升官发财﹑长命百岁。然而天国的福观完全改变，春节福字倒挂“福到”，天国的价值观真是把一般人的福气观念倒过来。
1.“虚心的人有福了！”这是指对国度的价值观虚心领受，并无特题的对象，因为是对整个国度的价值观。
2.“哀恸的人有福了！”这是对个人的心态，为自己的罪忧伤痛悔，同时也是为了许多人的痛苦，关心为人类的痛苦而哭，所谓忧患的意思，对自己痛心悔改，对别人的苦难哀哭同情。
3.“温柔的人有福了！”这是美好的人际关系。
4.“饥渴慕义的人有福了！”这正与饥渴慕利相反，一般人是饥渴慕利；但国度的人超越物质，物质主义捆绑这时代许多人，主说：要以饥渴慕义来代替饥渴慕利，他们要得到真正心灵的饱足。
5.“怜恤人的人有福了！”这是对社会关心的态度，有积极的关怀。
6.“清心的人有福了！”这是对神的关系，把心里一切污秽﹑杂念都除去，对准神，神就向这样的人显现，“他们必得见神”；清心的反面就是利欲熏心，心被烟熏黑了，在那样的镜子反照不出神的形像，当你把镜子擦干净，形像才能反映出来；我们的心镜要清，才能在心灵中常常看见神的样式。
7.“使人和睦的人有福了！”作和平使者，我们的主是和平的君王，我们是祂和平的使者，使人和睦。
8.“为义受逼迫的人有福了！”不但慕义，且有决心为义付代价，有为义牺牲的精神。八福和福禄寿的分别多么大，八福是抗衡文化的基础，是抗衡潮流的砥柱。
{\Section:TopicID=165}（二）天国价值观的社会观（太五13－14）
我们是世上的盐﹑世上的光。基督徒与社会有密切关系，当基督徒的光照出来时，就是对社会最具体的贡献。盐可防腐，社会易于腐化，有许多腐化的事发生，需要防腐剂。主耶稣要祂国度的子民作防腐剂，世上很是黑暗，因黑暗之子在黑暗的权势下被捆绑，“他开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟，日头和天空都因这烟昏暗了。”（启九2）撒但以手遮天，留下了黑暗；天国子民的任务是作世上的光，基督徒要关心社会；我们生活在社会上，不要爱世界，但爱社会；世界意即世俗，必须认识清楚世界和社会的定义。主耶稣祷告：“我不求您叫他们离开世界，只求您保守他们脱离那恶者。”（约十七15），从世界黑暗里分别出来，从世界的罪恶分别出来；但我们要投入社会关心社会。
{\Section:TopicID=166}（三）国度的宗教价值观（太五23－24）
主讲得很清楚，真正的宗教，真正对神的信仰，是与神的关系和与人的关系两样合起来的。如果人与神的关系正确，连带与人的关系也正确。假宗教单单献祭求神赐福，将神当作财神；中国人很坦白，拜财神，连关公也拜为财神，其实关公不贪财，关公重义，其义气令人佩服，竟然也作了财神。真正拜神与拜神的关系正确以后，很自然也改善人与人的关系。主耶稣把正确的信仰告诉我们，献祭的时候与人的关系如何，与神与人的关系是分不开的，是二合为一的，分开了两样都不是。主耶稣教我们信仰不要变质，不要堕落，保持在国度的价值观水平上。（七15－17）进一步讲真正的宗教价值，主耶稣重复的话，为要加重真理的意义，让我们听得清楚其解真谛：“凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。”（17）要从坏树收好果子者是胡涂人，好树绝不可能结坏果子，好的有好生命，坏树坏生命，这是生命的基本问题。主耶稣到世上来，不单是讲套伦理的道理，各国各时代都有圣人讲不少的伦理；但主到世上来，祂说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约十10）甚至主用祂的生命赎我们的生命，此乃人类历史最重要的交换，神的爱子耶稣基督成为赎罪羔羊，在十字架上舍生，祂死为要叫我们得生，这是最深﹑也是最浅的真理。当我们死在罪恶过犯中，祂叫我们活过来；当我们信他，我们与祂的生命结连。基督教讲信，不了解者以为太浅薄，他们不了解基督教更进入深奥的意义。当按电掣，电流通了，灯就亮了，很简单的事。神还未让我们了解深奥复杂的道理之前，乃是祂先用自己的生命为我们完成救恩，让我们伸出信心的手来接受。很奇妙！我们信心的手一伸出，心门一打开，基督的生命进来，我们人生的灯就光亮了，立刻与神的生命相交，此乃神的智慧，是最浅显的深奥。有人讲得好，最有学问者是把很深的道理浅简讲出，无学问者把最浅的道理讲的令人难解；好教授把复杂事简化，另则把问题引用多人的理论，使人越听越胡涂。感谢天父，全知﹑合能的神为我们预备最简单的救恩，也是最深奥的救恩，产生最真实的作用：生命之道；人人可领受﹑可享受。主耶稣来，是要把祂的生命给我们；有了祂的生命，我们才能结好的果子。
生命和生活连在一起，是国度宗教价值观要点之一。进天国，并非那些称呼“主阿！主阿！”的人，“惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”（七21）称呼“主阿！主阿！”的人，不一定有生命在生活中表现，遵行父旨意乃是生命的表现，生命与生活应当打成一片，真正宗教信仰是生命的信仰，生命要彰显于生活中，信仰要扎实，提防被蒙蔽。求圣灵使我们看得清清楚楚。
{\Section:TopicID=167}（四）国度善的价值观
善和义同样意思，在登山宝训都题及。义必然是内在性的，主说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（五20）外在的义，表演式的义，假冒伪善断不能进天国。“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的，要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你。”（六3－4）不要得人的荣耀。主耶稣常用夸张方式讲解真理；彼得问主，若有人得罪自己，饶恕他七次够吗？主说，“不是到七次，乃是到七十个七次。”（十八22）这是字面的了解，主用夸张的方式讲完全的饶恕，祂完全饶恕我们。和祂同钉十架的强盗，犯罪累累，他悔改，主对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路廿三43）完全的饶恕与赦免。我们的善必须是内在的善，行在暗中叫神知，右手所作的不容左手知道。卅多年前香港发生一事，《华侨报》每年都有济贫运动，我有位朋友在那里任职，他们曾收到一信有拾万元的捐款，附带条件是必须加大编幅刊登捐款人的照片和附言，同事们都为此嗤笑；可是为了穷人，只好接受刊登。耶稣说：“他们已经得了他们的赏赐。”（太六2）他们所作是空的，是外表的。你们要暗中作，为善而行善，为义而行义，这才是真义真善；这价值观立刻把我们一切行动都发自内心，价值立刻改观，在神眼中才看为有价值。
{\Section:TopicID=168}（五）国度价值观的家庭观念
主耶稣很注重家庭，祂说：“人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”（五15）我们作光，不但作世上的光，也要作家里的光，作世上之光比作家里的光容易，作世上的光只要行件爱心的事显出光；但天天在家里生活，毛病弱点遂时显出。若能追求在家中发光才是真正的光，是每日生活实在的见证。主要我们在这方面学习追求，家庭的价值亦即在此。（31－32）主说，婚姻是神所设立的，是神圣的，一夫一妻结合是幸福的制度。一夫多妻﹑一妻多夫都产生很多痛苦；许多文学巨着都描写中国旧制度的家庭悲剧和痛苦。神的爱为我们选择一夫一妻，按着祂起初的创造显明这道理，所以行婚礼时在宗教仪式中充分显明，是在神前举行的，是神圣的。新郎应许立约，一生一世爱妻子；妻子也在神前立约，一生一世爱丈夫；双方继续相爱，用爱解决一切问题，就一生幸福；不然的话，就带来许多痛苦了。神立此方式是出于爱，让我们享受幸福的生活；我们当在婚姻中学习相爱，有的人非常成功；若真诚追求，主必帮助。爱是最好方法，当人类离开这方式，便会产生许多问题，婚姻成了儿戏；许多单亲家庭，儿女成为浪子，家庭破碎，造成社会严重问题。现在美国有鉴于此，极力呼喊“回复基督教的家庭价值！”
{\Section:TopicID=169}（六）人际关系的价值观（太七12）
请注意两点，
1.先知﹑律法有重要的道理，是主说整个旧约律法的道理，可以说是律法的总纲；就是“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”字句之外，还有隐藏的意思：就是要主动的愿意。人怎样待你，你要怎样待人，不是等别人先待你，然后你照样待别人；主动的意思是藏在字句之间，真是金科玉律，一生应当学习的。难怪主说，这是整个旧约总纲。
2.（五38－49）主提及人际的关系就是爱，是主动的爱，“有人强逼你走一里路，你就同他走二里。”（41）第一里路是被逼走的，第二里是主动要走的，是主动的善胜过恶，主的意思绝非一二数字的问题，乃是以善胜恶基本的意思；“有人打你的右脸，连左脸也转过来让他打。”（39），主的意思不是字面，乃是以善胜恶，我们抓住正面的意思，字句常用夸张的话只表达真理。如古诗有云：“白发三千丈”，这也是夸张的语法，给人深刻的感受，我们要抓住以善胜恶的精义。尼采说：“爱是奴隶道德。”我们不要这道德，不用爱而成为别人的奴隶。如果你要人死心塌地作你的奴隶，就当教他爱你；当你要打他之前，你对他说：“若有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”他这样作，你就成功了。尼采提出超人道德，真是自作聪明，结果遗害人类，多惨！希特拉接受他的教训，要作超人的国家，引起了第二次世界大战的悲剧。神的话没错，神的道是永恒之道，爱是神最高的本性，神的智慧是最高的智慧；神不会错，人会错，人常自作聪明，所以人要报仇，说“有仇不报非君子”，这种气派充满人的思想，以致仇恨越报则越深﹑越广，连累无辜者越多。报仇是最大的错误，真正的勇敢是以爱胜恨，是最大的勇气﹑最刚强的心态。有的人举刀杀人，这很容易；可是以爱对待亏负你的人，是最高﹑最强﹑最尊贵的勇气。这是主告诉我们的道理，是人际关系的价值观。
我读了一本书，是内地会的一本见证的书，书名：《第二里路的人》，都是那些超越了自己原来生活，伸出手来帮助别人；本来不需要作的他却去作，这些人都是历史的伟人，都是“爱”的人，都是走第二里路的人，受了主的感动，主作了榜样，留下了最高最强的感动﹑最宝贵的榜样，跟着祂的脚踪去行。
{\Section:TopicID=170}（七）财宝的价值观（太六19）
主告诉我们财宝观是甚么，我们要天上的财宝，那是有永恒价值的，不像世上随时可消失的财宝﹑虫子﹑贼﹑锈坏，都是能把财宝夺去的方式。换言之，有许多因素可以让地上的财宝失去。主教我们看清楚真正的财宝在上面。
当美国洛克菲勒五十一岁时成为全球首富，但那时他得了一种怪病，不能吃也不能睡，医生断定他不久人世；他大醒悟，了解人生的短促，一切财富都非属自己；他归向神，深深悔改，奇妙得很！他的病痊愈了，他运用财富尽量建礼拜堂，行善，后来他活到九十三岁。这是很值得我们注意人生改变的事情。如果你到纽约，看见河边美丽的礼拜堂，是他建立的。世上的财宝是暂时的，永恒的财宝才是真实的。今天上午，有位弟兄和我谈话，他一九七六年前经商有很好的发展，可是他离开主，那时主感动他回头，之后他完全改变，用许多时间关心中国大陆的福音工作，他的见证很宝贵。每个天国子民要了解天国国度的价值观，要了解真正的价值是甚么？我们是饥渴慕义抑或饥渴慕利呢？对物质主义到底抱何态度？这些事非常重要，决定你一生追求的路线。
{\Section:TopicID=171}（八）人生归宿的价值观（太六26－27）
主耶稣最后的一个问题：“你们那一个能用思虑使寿数多加一刻呢？”就是说人生命的价值不在于生命的长短，生命的长短自己不能控制，身体健康者可能突然去世，而软弱多病者却活到八九十岁。无论多少岁都是短的，人生的意义不在于时间的长短，而在于人生的意义在于有没有真正的价值，同时也在于最后的归宿如何。
“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（七13－14）这是生命最后归宿的价值观，有宽和窄，大和小的比较。一般人欢喜进大门﹑走宽路，但结果引到灭亡。有的人认识了耶稣，就愿意走不同的路，愿跟从主，进小的门﹑走窄的路，最后进入永生。终点最重要，路途不重要，最后成功，在路途上忍受很多痛苦，付很多代价，这是值得，并且也是需要的。我们跟从主，路似乎小，受主真理的限制；那些自己作主的人，他们为所欲为，想作就作，似很自由，可是最后引到灭亡，这是最严重的结局。从另角度看，一位认识主﹑跟从主的人，越觉得在真理里﹑在主爱里有自由，得释放，真快乐；因为是爱的限制，最后到永远的生命那里去。地上不过为成功而付代价，那成功是有限的，人尚且愿意付代价，何况为永远的生命，为避免永远的灭亡和痛苦，岂不更值得付代价吗？
从前在中国大陆，有许多儿女的妈妈，又要工作又要照顾孩子，常带着孩子到河边洗衣服，用绳子一端绑着孩子，一端绑在自己腰部，这样可以放心工作。正是《圣经》所说的慈绳爱索。《耶利米书》说，有的人争脱神的慈蝇爱索，以为神的限制太多，没有自由，结果进入危险；主爱是安全地带，祂对我们一切的限制都是出于爱，祂要求我们顺服是出于祂的爱。我们与主同走小路；他是与主同行就是天堂。这是主对生命的价值，我们当清楚了解，清楚接受。── 滕近辉《国度真理面面观》
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