第四讲 国度的原则
今年五月，我有机会到南韩参加“主后二千年普世布道会议”。一个周六晚上，在奥林匹克运动场举行大学生差传聚会，有八万大学生参加，重点是普世传福音。韩国大学生表现强烈的使命感；听说去年也在该运动场举行青年聚会，有十万人参加，其中一万人奉献作宣教士，真是震动全韩，也震动了全球。在教会历史，十九世纪末至廿世纪初廿年中，有“学生志愿宣教运动”，有几千大学生献身，成了差传历史动人的一页。感谢主！在廿世纪的今天，圣灵照样工作，不断感动普世许多国家的青年兴起，奉献自己，到世界各地各方去传福音。我们也感受到神在香港工作，求神继续兴起更多宣教士。今晨有位弟兄打电话对我说，他有感动到南美洲作宣教士。我曾多次接触这样的青年，为了基督国度献身，摆上自己，投入主的旗下跟从祂，为基督国度打美好的杖。
《马太福音》记载主耶稣所讲关于天国的十八个比喻，从中归纳七个基本原则，可帮助我们了解国度的基本意义。我们属于这个国度，巴不得都愿来，彻底清楚了解国度的基本原则：
{\Section:TopicID=142}（一）恩典的原则（太廿二1－14）
主耶稣说一个很有意义的比喻：一王摆设筵席，所请者不分善恶，凡愿意的都可以赴；但有一条件：赴筵者须穿上王为他预备的礼服。由此可见，世人眼中有善恶，但神眼中都是一样，都是罪人，都亏缺了天父荣耀；这些人有个共同特点，都知自己不好，有亏欠﹑弱点﹑污点﹑失败之处，未符合神的原则，没荣耀神的名。保罗说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗三23）保罗在犹太人中，原是个出色的犹太教徒，道德标准之高超越许多人；但是忽然他的心眼开了：“我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作，我所恨恶的，我倒去作。”（罗七15）“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（24）在神光照之下，他发现自己是个不好﹑不自由﹑有缺欠的人。在神国度里，人人都有此相同特点，知道自己不好，也愿意更好；在国度里发现一条更好的道路，愿意投入其中。圣灵的工作，就是叫人为罪﹑为义﹑为审判，自己责备自己；当人晓得自己责备自己时，就是圣灵开始，在他心中工作了。平时人的指头都是指责他人，但圣灵工作，叫人指头转向指责自己，就在神前谦卑﹑坦诚地求神开恩﹑可怜我这罪人。这人进入神的国，穿上神为他预备的礼服，这是在基督里的义袍，是恩典，因基督十架的救赎得以称义。这是基本国度的原则：都是恩典。
{\Section:TopicID=143}（二）生命与生活的原则（太十八1－3）
这天国的比喻是个实物教材，主对门徒说：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（3）这是生命的改变，要进国度的条件。主说：“凡好树结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。”（七17－18）所以凭着果子就认出好坏来。主耶稣到世上来，非但讲仁义道德而已；世人所需要的不是仁义道德的道理，因为世上已有很多人的道理；人类所缺少的不是道理而是生命。主到世上来，为要叫人借着信心接受祂的生命，当我们有了信心就和主的生命结连，如同我们按电钮，电就通了，灯就亮了；信心的作用就是如此，有了信心就和耶稣基督结连，祂的生命进入我们里面，我们就成为重生的人，生命改变，新的生命开始，这是圣灵藉我们信心作成的工作。基督教信仰的特点亦在此，也是基督国度重要的原则。主说：“人若不重生，就不能见神的国。”（约三3）当然更不能进神的国，有信而得主生命者，这人就跨过天国的门坎，进入基督的国度，这是生命与生活的原则。
另有个比喻，天国好像一个田地的主人，把好种子撒在田里，半夜有仇敌将稗子撒在麦子里，后来麦子﹑稗子一齐长大，仆人问主人，要把稗子拔出来吗？主人说：不必，容这两样一齐长，当收割的时候，才把它们分开；稗子的结果被烧灭，麦子收存在永存的仓库里。（太十三24\42）由此可见，主人所要的是麦子，麦子长成麦穗，这是主人之目的。在教会有麦子，有稗子，我们很难分清；但有一标准能够正确分辨：有生命在生活中表现，就属于国度的人。现在我们不能百分百判别，但大致上不会错，如果人没生命在生活上表现，不能不说它是稗子，很难说它是真麦子。“神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”（廿一43）这话是重心，主耶稣讲了这比喻最后作此结论，所以结果子是神的国度之基本原则。耶稣到无花果树前找果子，遍找不到，无花果树因此受咒咀。神的国是结果子的国，这基本原则永不能更改，所以我们在这国度一定要有基本的了解：我是属这国度的子民，我是否结果子？在我的树上，主能否找到果子？我若在这国度里，就必须结果子。
{\Section:TopicID=144}（三）作赐福器皿的原则（太十八23－35）
“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？”（33）这仆人蒙主人的怜恤，主人对他的恩典慈爱很大，把他所欠大笔款项都免掉了；主人也希望他同样对待他的同伴，能把他从主人所领受的，用于别人身上。这是主讲关于国度的比喻，天国的基本原则，就是要每个蒙恩者作恩典的出口。我们在基督里是蒙恩的人，我们成了天父的子民，蒙了永远的恩典，神给我们的慈爱怜悯说不尽，难道我们就停止于接受恩典吗？这不是主的旨意，祂要每个蒙恩者作为恩典的出口。在基督国度里的人有个使命，接受恩典以后，要将恩典流出去；接受了主的怜悯，要把怜悯流出去。今天下午我见一位八十三岁的老弟兄，他把二百万美元奉献作主的工作，自己租个小地方居住，可以说他奉献全部的财产。谈话之中，他说：“我真知道神的恩典，所以定了心志要爱主，我一切所有都从主而来，我第一关心是主的圣工，第二是我所有的亲友，我是亲友中唯一出来香港的，他们都在中国大陆，我供给他们的需要，让他们有安定的生活。最后我才是为自己。”他并非宣扬荣耀自己，乃是见证神在他身上的作为；我大大受感动，一个在主恩中爱主的人，得到恩爱激励﹑感动，愿意与人分享。这是神从创世显明的旨意和道路，当耶和华向亚伯拉罕显明时对他说：“我要赐福给你，你也要叫别人得福。”（参创十二2）接受神的祝福和成为祝福别人的，两件事分不开。神又对他说：“地上万国都必因你的后裔得福。”（创廿二18）所以神对亚伯拉罕的旨意，也是神对他后裔的旨意。亚伯拉罕的后裔有三种人，耶稣基督是亚伯拉罕那一个后裔，原文后裔是单数，特指耶稣基督说的，神的旨意藉祂叫万国得福。但是后裔不单指耶稣基督说的，也是指着亚伯拉罕肉身的子孙说的，也就是指以色列人说的；神拣选以色列人，目的是要藉他们使全世界蒙福，他们要成为工具；这目的和恩典分不开，以色列人的失败，就是把拣选之目的和恩典分家了，结果神的计划和旨意在他们身上落了空；他们只愿享受特权。我们是被拣选的民族，超越其它任何民族，他们在特权中陶醉自己，忘记了呼召他们神的旨意和计划。这是旧约圣经最大的悲剧。进一步想“那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”（加三7）我们这些以信为本的基督徒，也是亚伯拉罕的子孙；神对我们的旨意也是一样，祂赐福给我们，为要我们使他人得福。神说：地上万国也要因亚伯拉罕和他的后裔得福。可以说，这话是全部《圣经》的中心信息。神恩待了亚伯拉罕，叫他生出一个民族，藉此民族恩待普天下，神又预定亚伯拉罕的子孙中，祂独生子耶稣基督，道成肉身，那些因祂蒙恩得救的人成为亚伯拉罕属灵的子孙；神又恩待他们，让全世界蒙福。主的天国比喻，把神国度的基本原则清楚说明，我们当铭刻在心版上，念念不忘；不在此事上失败，作子民的要有清楚的基本观念，使别人得福。保罗说：“当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”（徒廿35）又说：“似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”（林后六10）他提及他的书卷和他冬天的大衣，那是世上惟有属他之物。他有最宝贵的富足；又说：“祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”（八9）这是保罗心里的观念，支配他整个人生。我们真是愿意学习这基本原则。
{\Section:TopicID=145}（四）顺服的原则
顺服者进入神的国；当娼妓悔改顺服神命令时，他先进神的国。顺服把我们带进作门徒的范围里。我发现使徒时代信主者称为门徒，所以《使徒行传》中“门徒”这字共享三百四十次，“信徒”只用了两次；并非“信”不重要，乃是说信了以后要进步作门徒。使徒时代，在使徒带领﹑圣灵感动之下，作基督徒就是作门徒；他们所以那么强，因为有门徒的观念，他们受门徒的训练而跟从耶稣。最近我读了篇文章，说我们传福音时，可否把“信耶稣”改为“跟从耶稣”。我觉值得我们思想，“信耶稣”，“信”有听见的观念，可能不了解“信”的丰富意义，所以很容易把信仰简化，把重要意义删掉。如果说“来跟从耶稣”，感受就不同了；我要学耶稣，因祂是主﹑是神的儿子﹑是救主，信的时候已经超越信的范围了，已经想到要跟从耶稣﹑效法耶稣了，这样可能有更好的果效。所以《徒》讲信徒只有两次，绝不是轻看“信”；我们是信而得救，相信基督是神的儿子﹑是唯一救主；但使徒时代，在使徒带领﹑圣灵感动之下，重点就放在门徒。顺服接受基督的主权就叫做门徒，我们不是空空地信，乃是借着“信”入了门之后，享受基督的丰富，跟随祂，学习﹑效法﹑见证﹑荣耀祂，从信的门口进入丰富的厅堂。我曾到伯利恒纪念耶稣降生的礼拜堂，门口并不宽大，进入后厅堂宽大美丽，有很多漂亮﹑红色大理石柱子，最美丽的花灯。我们也是如此与主发生关系，进了窄门，用信心接受主之后，用信心进窄门，与主在小路同行，渐渐发现小路是广阔恩典的范围，小路变成大道。许多人觉得，跟从主的路太窄。在基督里，神的儿子有无限的荣耀，享受主爱广阔的天地，在爱中有自由，在真理中有自由，在服事中有自由，是属天的自由，何等美好！
{\Section:TopicID=146}（五）付代价的原则（太十三44－46）
这两节经文有两种解释，并简单提出，由你选择哪一种。当我们发现了国度的宝贵，知道是宝贝藏在地里，便欢欢喜喜变卖一切，为要买这块地；不知道其中宝贵的人，看见了以为这人疯了；但是他知道其价值无比，愿变卖一切，付上极重代价，且欢喜去做。这表示基督徒了解国度的宝贵﹑荣耀﹑赏赐，将来永恒蒙恩的归宿，愿付上所有作代价，把一切看为粪土，为得永恒的宝贝。下一节是讲主耶稣寻找好珠子，他心中有一目的，找到了就变卖一切买这颗珍珠；主耶稣付上一切代价而得这国度，祂上十架要创这国度，此国度有千千万万人。“人遇见了”（44），意即无意中发现；原来一般人不晓得这国度的宝贝，后来遇见了解，才愿付代价。“买卖人寻找好珠子”（45），他有清楚之目的要完成；主耶稣到世上，有一清楚之目的：要创立这国度。主耶稣和我们都愿为国度付代价，主付重价为救我们进国度；我们也以付代价的心，来回应主付代价的心。第二种解释，这两种人都是指我们而言，我们分两种不同情况，第一是无心属灵的事；但是偶然遇见，忽然听了福音，明白了，便付代价追求；另种人，心里总觉人生有所需要，可是不知需要甚么，就专心寻求。有些人蒙恩是无意中偶遇恩典，另种人在心底深处，要寻求人生真正的价值，寻求终极性的真理。两种解释各有道理，请你们自己选择吧！总意是为国度付代价，这是很重要的原则。
进入国度者反有责任为国度付代价，且已付了代价；我们与主一同付代价，跟随主。祂是走在前面的元帅，先付最大代价；我们跟从祂，受祂的感动激励，同心合意一齐与主同付代价。国度的建立乃因有人共付代价，国度的力量在于愿付代价的人，于是国度就起来了，教会就起来了，人看见这表现也被感动，接受而响应。
我在韩国汉城，有一主日到长老会教会讲道，那教会仅有十年历史，已有七千成年会友，分四次主日崇拜，每年经费千万美元，其中三百万是差传的经费，已差派一百五十八位出去，到世界各地传福音。最感动我的是何牧师见证主教导他，每晚他七时睡觉至两点起床，一直祷告至天明，这是祷告的事奉。大会筹备会的主席见证，他为大会四十天禁食祷告。韩国教会的祷告精神真是令人感动，也看见神响应他们，让他们教会兴旺，牧师在膝头上付代价。每次我到南韩都受感动，在那次大会，同组有个非洲国家的女王赴会，她见证在她皇宫每星期有两次禁食祷告会，由她自己带领。女王带领禁食祷告会，我想是独一无二的情况，那小小国家八成人口是基督徒。小组中有对夫妇，是澳洲的医生，奉献作医药宣教士到也门去工作，那里是回教国家，他们已在那里工作了数年，据说会后他俩要到中国新疆，不是去传福音，因恐外国人在那里传福音反而给他们制造麻烦，他们要用脚站在回教地方，求主打开新疆福音之门，他们远路而来作这事。我忽然心中出现一处经文：“在旷野﹑山岭﹑山洞﹑地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。”（来十一38）远路去传福音，为作属灵的争战。多少人给基督的爱感动﹑激励，走上祭坛奉献自己，为国度付代价！
时间已到，还有两个原则！一个好老师要作两件事，除了上课讲书外，还要学生做家课业；我今日要做个好老师，请你们回去自己做功课，研读以下两个原则，好不好？
{\Section:TopicID=147}（六）爱的原则（太廿五31－40，1－13）
对人的爱（31－40）
对主的爱（1－13）
{\Section:TopicID=148}（七）第七审判的原则（十三47－49）
谈到一个人捕了很多鱼，然后将他们按类分开；这是审判的原则。这七个原则，合起来就是国度的七个基本原则。你的回应如何？请祷告。── 滕近辉《国度真理面面观》
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