认识犹太派（二）──犹太派关于主救赎的错谬
【{\Section:TopicID=297}犹太派对预言偏差的解释】犹太派的人对于救赎真理的积极方面是无知的，是莫名其妙的；他们没有主拯救罪人的福音。对于基督救赎的认识，完全是根据对旧约预言的解释，是相当特别而幼稚的。他们解说圣经预言的基本原则，就是凡圣经说一天，他们就解释作一年。
他们的凭据，第一是民数记十四章三十四节，神对以色列人说，“按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了。”以色列人窥探应许之地，花了四十天的工夫，后来因以色列人不信，耶和华神就罚他们在旷野飘流四十年，表明祂向以色列人是疏远的。神刑罚以色列人四十年，根本不是在解释预言，并不能根据这话说，凡一天即可顶一年。神在这里没有任何预言的表示。这件事不是预言，神乃是说要刑罚以色列人四十年。然而这个却成了他们解释预言的原则。到底这能不能作为解释预言的原则呢？后面我们要用圣经来证明这个错谬。
他们第二个根据是以西结书四章四节、六节，耶和华在那里对以西结说，要向主侧卧三百九十认识犹太派（三）──犹太派关于主救赎的的错谬日，担当以色列家的罪孽；向右侧卧四十日，担当犹太家的罪孽；以一日顶一年计算。这又是刑罚的问题，是一日顶一年。如果是一年顶一日，以西结就得终身卧在床上了。神在这里说，祂对以色列人一年的刑罚，就使以西结睡一天。除此二处之外，再没有别处说到以日顶年的事。但这二处都是指刑罚说的，并不是预言。比方母亲说要打儿子三下，这是预言呢，还是刑罚？这明明是刑罚，不是预言；根本与预言无关：这二处经节所提的事，分别是神对以色列人特别的刑罚，只指那两次而言，都是特定的，不是普通的，不是每一次都这样说的。所以，把这两件事拿来作一般原则来解释预言，是非常危险的。
【{\Section:TopicID=298}对犹太派解释预言偏差的辩正】圣经里有许多经节，都是说一天就是一天，一年就是一年；没有人敢说这些说法是错误的。圣经上一天就是一天，一天并不是一年，这有许多的经节可以证明。第一，在创世记七章四节，神说，“再过七天，我要降雨在地上四十画夜。”若按犹太派的人所说，一天就是一年，神说过七天，那就得过七年了。但十节说，过了七天，洪水就泛滥在地上。十二节说，四十昼夜降雨在地上，四十昼夜就是四十昼夜，不是四十年。
第二，创世记四十章十二节，约瑟解酒政的梦说，“三根枝子就是三天，”十三节接着说，“三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职。”二十节就说，“到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来。”酒政果然官复原职了。这里三天就是三天，并没有变成三年。
第三，约书亚记一章十一节里，约书亚吩咐百姓的官长说，“当预备食物；因为三日之内，你们要过这约但河，进去得耶和华你们神赐你们为业之地。”三章二节就说，“过了三天，”到了十六节，百姓就跟着约柜过了约但河。这里也是三天就是三天，没有变作三年。
第四，新约马太福音十二章四十节说，“约拿三日三夜在大鱼肚腹中；人子也要这样三日三夜在地里头。”约拿是在大鱼肚腹中三日三夜，并不是三年。我们都知道主是死后第三日复活的，并不是死后三年才复活。
第五，启示录二章十节主对士每拿的教会说，“你们必受患难十日，”十日就是十日，不是十年。
第六，启示录二十章二节、四节说，撒但要受捆绑一千年，神的得胜者与殉道者要掌权一千年。如果一天顶一年，就要成为三十六万五千年了。这是错误的，完全没有圣经的根据。
所以从这些经节，我们能看见，一天就是一天，一年就是一年，没有一天顶一年的言。如果有人预言要根据一日顶一年的原则，那都是人好奇的心所造出来的。我们要知道，犹太派的人所用那二处圣经不是讲预言的。犹太人关于救赎的事，乃是建造在一天顶一年的预言上。这是错误的。
【{\Section:TopicID=299}犹太派根据但以理书八章对主救赎工作错谬的解释】犹太派的人另一错谬，是在于他们对但以理书八章之异象错误的解释。对于但以理书八章三至二十五节，他们解释说，那里的小角是指罗马说的。这真是错误，真是黑暗。但以理在八章三节、四节看见公绵羊的异象，又在五节至十四节看见公山羊的异象。接着在二十节就解释公绵羊乃是波斯，公山羊乃是希腊王。（当然对初信的人，我们不必说这么详细。）五节说公山羊有一只非常的角在两眼当中，八节说这大角折断了，又在角根上向天的四方长出四个非常的角。没多久这四角父过去了。九节就说，四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐强大。这里有三个不同的时代。大角是指亚历山大，是希腊头一个主。二十二节说，大角折断后长出的四角，就是希腊帝国在亚历山大之后所分成的四国。二十三节说，这四国罪恶满盈时，必有一王兴起，就是小角。也就是说，在将来时，有一个小角要来，那就是敌基督。八章九节至十四节说到这小角如何，根据这里所说，这一个小角是非常厉害的。荣美之地是指犹太地。抛落天象，用脚践踏，是指敌基督骄傲到一个地步，要到神那里，毁坏神的圣所。他因着罪恶的缘故，就将以色列的真理与燔祭丢在地上，任意而行，无不顺利。这一切是在何时应验的呢？十四节说，“到二千三百日，圣所就必洁净。”
所以，我们可以总结的来说，（一）小角乃是从希腊出来的敌基督。（二）他所作的事，是在圣所内。以色列人在大灾难时，有新造的圣所，并且有燔祭。但那时，献祭的事也交给了敌基督。（三）将圣所交给敌基督总共是二千三百天，这就是敌基督占领圣所的时间。这说出敌基督将来对圣所的玷污，共有二千三百天。
犹太派的人根据但以理书八章十四节，出来了一个道理。他们说主死在十字架上时，流血赎我们的罪，但问题并没有完全解决。主还要等到二千三百年满了时，才将地上赎罪的血带到天上，就是带到天上圣所，然后起首洁净圣所。洁净好之后，主再来。他们说，一天是一年，二千三百天是二千三百年。但是但以理书八章这里，不能以一天顶一年，因为圣所没有被敌基督践踏这么长久。犹太派的人将这段时间从主前四五七年算起，就是从小角起首到主后一八四四年；他们认为这段时间是小角践踏圣所的时候。事实上根本没有这回事。所以他们的解释是来无踪，去无迹的。并且“日”这字的意思等于昼夜，二千三百昼夜明显的说，是有二千三百白天，二千三百黑夜，绝不是指着年说的。
犹太派的人对但以理书八章的这种看法从何而来？乃是因着前一世纪有一个人名叫威廉米勒，（他是安息日会的人，）他读经读到了但以理书八章，就以一日顶一年来计算，说，从圣所被践踏，就是从主前四五七年起，到主后一八四四年，主就会来。因此他在那一年将所有的一切都变卖。到了那一天早晨，他卖光一切，下午穿上衣服到山上去等候，结果主没有来。米勒说，算错了，是十一月才来。结果主还是没有来。那时卖光一切的人，生活是很艰难的，所以那件事过后，许多人又退回到世界里去。对于这件事，犹太派这种信仰是最不好的，但相信的人数却差不多有二十万人。他们对米勒这事如何收场呢？他们说，主在一八四四年不是来到地上，乃是进入了天上的至圣所。一八四四年主耶稣已经升天，进入圣所，以后又进入至圣所。那么，有人就要问，一八四四年主在圣所里作甚么呢？他们说，祂在那里作祭司。他们说，主在一八四四年才洁净圣所，在圣所里作祭司，然后在圣所里作洁净的工作。这真是错谬至极。这班犹太派的人若只摸着安息日也还无所谓，但若摸着主的身位及工作，就不能马虎了。他们说主在一八四四年才进入至圣所作洁净的工作，犹太派的人这种说法未免是太过分的异端了。然而许多神的儿女竟然也相信。
【{\Section:TopicID=300}对犹太派关于主救赎工作错谬解释的辩正】现在我们来看，圣经对主流血救赎是怎么说的。第一，圣经给我们看见，赎罪的事乃是在祭坛那里。利未记四章五节、七节说，赎罪的血乃是流在祭坛上。二十节和二十六节，明显的给我们看见，祭坛上一流出血来，神就立刻赦免人。祭司把祭物献在祭坛上，人的罪就得着赦免，并无须进入圣所。有许多罪是不须祭司进圣所的。四章七节和十八节说，祭司进圣所带着血是因有罪；普通的罪，祭司献祭在祭坛上，人的罪就得赦免了。所以，我们必须记得，赎罪无须进圣所。
第二，犹太派的人说，二千三百年之久，到一八四四年，主只在外面一间的圣所，没有进入内里的至圣所，这是不合圣经的。马太福音二十七章五十一节清楚的告诉我们，当主死的时候，殿里的幔子从上到下裂为两半，将殿成功作一间，并没有二间的分别。这些犹太派的人要恢复那一间呢？希伯来书九章二至三节和十章十九至二十节，也给我们看见圣所没有二间，只有一间。连我们都是直接进入至圣所，犹太派的人一定要说主是在圣所里，要把主放在外面的一间，不知那是甚么道理。他们说主是在一八四四年才进入天上的至圣所，然而一八四四年以前，基督徒却已经坦然无惧的进入至圣所了。所以，你看见这是何等的异端。照着他们的教训，幔子仍然存在，进入至圣所的路还未显明，而基督徒却已经能坦然无惧的进入至圣所！换一句话说，基督徒进入至圣所是在基督之先。这是何等的异端。犹太派的人把异端的犹太教带进来了。
第三，你们还必须注意一件事，那就是旧约里赎罪的事，只有大祭司在至圣所里赎罪，其它所有的人都不得进入至圣所。利未记十六章十七节说，“他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人。”当大祭司在至圣所里赎罪时，没有人敢进去。主在至圣所里赎罪时，我们不能够进去。神不愿意在至圣所里与我们有关，而主却还在圣所里。所以不可能主还没有进入至圣所，却有人已经在至圣所里了。犹太派的人是把整个福音都弄乱了。
第四，这里另有一个重大的问题，犹太派的人说，我们的大祭司主耶稣于主后一八四四年仍在圣所里赎罪，但罪在那时如何能够在圣所里呢？犹太派的人说，是在的血带着罪进入了圣所。然而，我们是信主的血洗凈我们的罪，而不是信主的血带着我们的罪。那是亵渎，是严重的异端。主在十字架上死了，已经成功了救赎。怀师母说，主的血带着罪进到圣所去。这是何等的亵渎。哥林多前书十五章十七节，保罗对哥林多人说，如果基督没有复活，我们的信便是徒然，我们就仍在罪里。罗马书四章二十五节也说，主被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。主复活以前，我们所有的罪，都得着赦免，因此主才复活了。如果神的儿子不能赎我们的罪，祂就不能复活，那就是被神扣留了。有人竟然说，在一八四四年前，罪还没有解决。如果像他们所说，罪还没有解决，那么主就不能复活了。然而，主已经复活了，我们已经没有罪了。主既已复活，就不在外面的圣所了。他们的说法绝对是不合圣经的，那是异端。
第五，我们所知道的圣经，乃是告诉我们说，主已经进入了至圣所，为我们显在神面前（来九24），作证据说，在地上人的罪已经赎了。祂把血带到施恩的宝座前，就是至圣所里。神看见血，听人的祷告，赦免人的罪。这一个才是事实。犹太派的人所说的乃是异端，是很严重的异端。
第六，主耶稣献祭赎罪与作祭司是二件事。圣经中只有说主自己是祭，赎我们的罪。没有说主作祭司，为着赎罪。希伯来书四章十五、十六节乃是说，我们的大祭司主耶稣，是为着我们的软弱，不是为着我们的罪。为着罪和为着软弱，完全是二件事。主没有在天上为我们料理罪，祂乃是体恤我们的软弱，为我们代求。
第七，我们需要凊楚，主耶稣作祭司与解决罪有何关系。希伯来书三章一节和八章一节、十章十二节，以及十二章二节，都是说主耶稣作祭司，已经在天上至大者宝座的右边坐下，既已坐下，就证明祂已经洁凈了我们，已经作完了工，所以坐下了。基督教乃是先有祭，解决我们的罪，再有祭司，解决我们的软弱。煪太派就不是这样了，犹太派乃是二者同时进行。所以，我们要将希伯来书十章十二节说给初信的人听，“基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。”祂乃是在神面前坐下来，才作祭司。但旧约里的祭司，就是希伯来书十章十一节所说的，乃是天天站着事奉神。然而主的血一摆在神的面前，祂就坐下了；主不是一直的在那里赎罪，因牠已经坐下了。九章二十六节说，祂如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。十章十七至十八节又说，主不再记念他们的罪愆，和他们的过犯，这些罪已经赦免，就不用再为罪献祭了。为罪献祭一次已经够了。犹太派的人想要把我们拖到旧约犹太人的地位上，不让我们看见主凊楚的救赎，这实在是邪恶的道理。
另一面，我们也必须知道，二千三百日乃是敌基督的在地上要践踏犹太人圣所的日子。再一面，犹太派的人说，要洁凈圣所，是因血带着罪到了圣所，杷圣所污秽了。所以要等到圣所洁净完了，主就再来。这是犹太派的人邪恶的教训；这异端我们要根本的拒绝。对于罗马教和犹太派的人，我们绝不能与他们来往。他们是亵渎主的人，我们绝没有法子与他们来往，因他们没有一个正确的感觉。凡与主的身位及工作有关的，只要是异端，我们就不能容让。我们若是在这事上马虎，就不是爱主的人。―― 倪柝声《儆醒谨守》
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