十 圣灵的恩赐
主基督升天前最关注的，是将属灵的恩赐给教会。以弗所书四章8节记载，“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”圣灵的恩赐，可以说是圣灵对信徒与教会增长的最实际工作；但这工作是大部分教会所最忽略的。有人曾经在一百多间教会中进行调查，发觉教会内平均不超过百分之十的会友参与教会事奉。绝大部分的会众只是旁观者。为什么？是由于教会没有教导会众有关圣灵的恩赐，也没有强调其重要；而信徒本身亦没有发掘及运用其恩赐，以致今天的教会完全不象主基督的身体。个中原因，是只有十分少数的肢体是有功能的。要教会有效地增长，要信徒成长强壮，便要发掘及运用每一位信徒的恩赐，这是急不容缓的。
1 什么是圣灵的恩赐？
在希腊文中，通常用来描写圣灵恩赐的是 charisma （复数是charismata）。这个字从 charis 而来，意即“恩典”，可见恩赐与神的恩典，是分不开的。根据圣经所载，它至少有下列用法：
1.属灵的恩赐：这是最普遍的用法，意指“圣灵给予基督身体内每一个肢体之特别能力或特长，使它可以在身体内发挥功能，使身体增长。”（注1）
2.永生：罗马书六章23节说：“因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐（charisma），在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”
3.罗马书五章14至16节所载的“恩赐”（charisma），则指神的恩典──赦罪及使我们称义的恩典。
4.哥林多前书七章7节的“恩赐”（charisma），乃指保罗的“独身”恩赐而言。
5.哥林多后书一章11节所说的“恩赐”，是指祷告带来的祝福。
6.提摩太前书四章14节“恩赐”（charisma） ，则是指保罗及众长老按手加给提摩太的牧养及教导的恩赐。
除了charisma ，还有两个希腊字都可以翻译作“恩赐”：
1. pneumatikos （林前十二1）：原指“属灵的东西”或“属灵的事物”；然而，在哥林多前书十二章，它似乎与 charisma 交替使用。
2. doma （弗四8）：原有“礼物”之意，与神的恩典（charis；弗四7）也是分不开的。以弗所书四章11节清楚指出，他的恩赐乃指“使徒、先知、传福音的、牧师和教师”而言。
从广义来看，因为“恩赐”（charisma） 和神的“恩典”（charis） 是分不开的，所以一切均是神的恩赐，甚至整个世界及其中万物都是他的恩赐。（注2）然而，这并不是本书讨论的范围。
但从狭义来说，“恩典”乃指神赐给信徒用以建立基督身体的一切能力或特长。对这用法的解释，不同学者有着不同的意见：
1.恩赐是信主后才有的，才干则是未信主前已经有的，二者不能混为一谈。（注3）
2.一切才干、能力和特长，无论是信主前有的也好，信主后才有的也好，都是神的恩赐。（注4）
3.一般人所缺而唯独信徒才有的特长与能力。在我们信主后，一切才干都变成恩赐。其实，“恩赐”不在乎什么时候开始有，乃在乎何时开始被神使用。信徒所拥有的一切特长、潜能、才干和能力，什么时候被神使用，被神祝福，用以建立教会、事奉神和服侍人，于当时就成为神所赐的圣灵的恩赐。所以，同一样东西，如音乐的天份与才能，若不是用于拓展神国、建立教会，那只能算是人的才干（无论是信主与否）；但是，若它用于拓展神国、增长教会、荣神益人方面，它就是信徒的恩赐，是圣灵所赐的恩赐。
2 怎样才算是有恩赐？
恩赐与职份不同，牧师传道人是一种职分，作牧师的人不一定有牧师的恩赐（虽然理论上没有牧师恩赐的人不应选择作牧师）；执事可以是一种职份，也可以是一种恩赐，作执事的人不一定有作执事的恩赐，有执事恩赐的人却不一定担任教会的执事。
究竟怎样才算是有某一种恩赐呢？我们经过多次尝试某一方面的事奉（参“恩赐的内容”），别人的意见及客观事实告诉我们，我们的事奉有很好的果效，我们便可算有这方面的恩赐了。例如：假若你传福音的时候，听的人愿意听，而且有人决志信主，那么，你便是有传福音的恩赐；果效愈佳，表示你的恩赐愈大。假若你去关心人，尝试了解及帮助一些有问题、有需要的人时，他们愿意接受你的意见，并且他们的生命也得到成长，那么，你便是有辅导的恩赐或关怀人的恩赐了。不信主的人是不可能有神的恩赐，因他不可能建立教会。有一些原则是我们必须留意的：一、两次的试验不一定能看出一个人是否有某方面的恩赐，他必须经过多次试验，试验愈多愈好。另一方面，有一些命令是我们无论有没有恩赐都要实行的，这些命令包括：
1.为主作见证、传福音──主曾吩咐门徒：“在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒一8）。又曾命令我们：“要去，使万民作我的门徒”（太二十八19）。“没有恩赐”绝对不能成为我们不传福音的借口。好象保罗说：“若不传福音，我就有祸了。”（林前九16）
2.施舍、奉献──无论我们有没有恩赐，也需要实行。（参太二十五31－40；箴十九17）。
3.怜悯人──这是主所提及八福中的一福，是门徒所具品格的特点，每个门徒都应追求。
4.帮助人──任何重生了的门徒，无论有没有恩赐，都应帮助有需要的人，这乃是门徒的标志（参太二十五31－40；雅二14－17）。
还有，一些恩赐是圣经明言鼓励的，甚至要求所有信徒去追求，好象追求爱一般。这恩赐就是“作先知讲道”的恩赐──将神的话语解释得清楚明白（参林前十四1）。此外，圣经还鼓励，甚至要求所有门徒都能分辨真理与异端，以致不会被诱惑而离弃真理。
3 恩赐的内容
圣经清楚提及属灵恩赐的地方共有三处，其中有两种恩赐出现于所有三处经文中，有三种恩赐则出现于其中两处经文中，其它的各有不同，分列如下：
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罗马书十二章 2至8节 |
哥林多前书十二章8至11节、28至30节 |
以弗所书 四章11节 |
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a.作先知讲道 |
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b.教导（教师） |
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c. －－－－ |
使徒 |
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d.治理人（领袖） |
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e.服侍人（执事） |
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f.施舍（奉献） |
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g.怜悯人 |
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h. －－－－ |
智慧 |
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i. －－－－ |
知识 |
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j. －－－－ |
信心 |
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k. －－－－ |
医病 |
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l. －－－－ |
异能／神迹 |
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m. －－－－ |
辨别诸灵 |
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n. －－－－ |
方言 |
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o. －－－－ |
翻方言 |
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p. －－－－ |
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传福音 |
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q. －－－－ |
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牧师 |
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r. －－－－ |
治理事（行政） |
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s. －－－－ |
说明人 |
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上述经文所列出的恩赐，虽有十九样。然而，恩赐的内容实在远远超过所列出的。换句话说，上述经文只不过是列举一些（较重要）恩赐的例子而已。从何见得？
1.若各经文列举的已包括所有恩赐，它们所列出的应该是完全一样。但事实告诉我们，只有两种恩赐在三处经文皆出现，三种恩赐则出现于两处经文中，其余十四种恩赐只出现过一次。
2.哥林多前书十二章9至27节以身体及肢体的关系，去形容教会中各种恩赐互相配搭的重要性。然而，经文只举出身体上一部份的肢体而已，却非所有肢体。由此看来，经文暗示所列出之恩赐并非完整的内容；换句话说，圣经并非有意列举所有恩赐。
3.有些恩赐出现于其它经文，但不在上述三段经文之中：
a.独身的恩赐。（林前七7）
b.殉道的恩赐。（林前十三3）
c.宣教的恩赐。
其实，上述的恩赐只不过是当时接受保罗书信的教会中较重要的恩赐而已，经过逾二十世纪，今天教会具备能使教会增长的恩赐，其项目应已远超过经文所列的了，例如：作曲、演奏乐器、领诗、唱歌、弹琴、演话剧、录音、广播、配音、计算机操作、写作、运动、会计、理财、投资、记人名、建筑、电器、画漫画、作司仪（主席）、烹饪、插花、布置……，凡是用于服侍神，建立教会上的，都是神所赐属灵的恩赐。
4 恩赐的意思
恩赐不是以负担、喜好或兴趣去衡量，乃以事奉或使用时的果效去衡量。
1.作先知讲道（预言）──不一定是预告未来要发生的事（foretelling），而是清楚领受和传达神的话（forthtelling）。作为一个先知（或有预言恩赐的人），他必须晓得神的启示，又清楚所处时代的需要，然后一针见血地指出，以神的话剖析时代的问题，提供清楚的答案。
2.教导（教师）──清楚并有系统地诠释神的话，使听者能易于接受，并且能消化了解。
3.使徒──原意是“被差遣者”，就狭义而言，指那十二位（包括后来补选的马提亚）曾与主基督同在，且作他复活见证的门徒；广义而言，使徒绝对包括保罗（外邦的使徒），且包括巴拿巴和西拉等（参徒十三8,十四4；林前九1－2；加二8）。他们是开创教会的先锋，是教会的领袖，也被称为教会的根基和柱石（弗二20）；是主所拣选，又是众教会一同接纳和印证的属灵领袖。但这恩赐在使徒时代以后，就不再存在了。
4.治理人（领袖）──这是神所赐的一种特别能力，能清楚看到目标与异象，又能带领会众一同看到该目标与异象，然后自愿和谐地与他一同向着目标迈进。
5.执事（服事人）──神所赐的一种特别能力，使他们能找出神事工的需要，又使用可提供的资源去满足那些需要。
6.劝化──神所赐的一种特别能力，若遇到某些肢体有特别需要时，能适当地运用安慰、鼓励和引导的话去关怀他们，使他们得到医治及帮助。
7.施舍（奉献）──神所赐的一种能力，使肢体能合时又合宜地运用钱财，使有需要的人能在最需要时，得着照顾及满足。
8.怜悯人──神所赐的一种特别能力，使肢体能与那些在困境、患难中的人身同感受，且能借着表达他们的同情及爱心，使有需要者的痛若减轻，而喜乐的心得以增加。
9.智慧──神所赐的特别能力，在各种情形下明辨神的旨意，又适当地分析，使人能通过理性，乐意跟随。
10.知识──神所赐的特别能力，使肢体能发现、集中、分析和整理有关方面的资料，使不通达的人亦能有所了解。
11.信心──神赐给某些肢体一种特别的恩赐，使他们清楚神的应许，又按他的应许去求、去行，使神的旨意及目标得以完成。
12.医病──神赐给某些肢体一种特别能力，使他们能使病者得医治，身、心、灵均回复健康。
13.异能（神迹）──神赐给某些肢体一种特别能力，能在有需要的情形下，靠着信心的祷告，成就本来不能的事工。
14.辨别诸灵──神赐给某些肢体一种特别能力，使他们能分辨。哪些人、哪些表现是出于神，是出于人或是出于撒但，使肢体免受迷惑。
15.方言──神赐给某些肢体一种特别能力，使他们能很快学晓或通达自己从未学过的言语，又透过这言语去传达神的信息。
16.翻方言──将方言翻成土语是从神来的能力，使会众能更有效地明白所传的信息。
17.帮助人──神所赐的一种特别能力，使有这种恩赐的人能合时和合宜地帮助有需要的人，使他们的需要得到满足，灵命得到建立。
18.治理事（行政）──神赐给某些肢体一种特别能力，使他们能有效率地计划、管理及推行教会的事务，又能使拟订的计划如期达到目标。
19.传福音──神所赐某些肢体一种特别的能力，使他们能有效并适当地与非信徒分享福音，又引领他们成为主耶稣的门徒。
20.牧师──神赐予某些肢体一种特别能力，使他们能照顾、供应信徒属灵上的需要，使他们的灵命能有效地成长。
21.宣教士──神赐予某些肢体一种特别的能力，使他们能很容易地适应第二种文化的生活，且与不同文化者认同、相交，又能带领他们归向主。
22.独身──神赐予某些肢体一种特别能力，使他们能享受独身的生活，不会因不结婚受引诱而感到痛苦。
5 短暂的恩赐
有一个较富争论性的问题，就是在上述各种恩赐中，哪些是永久性的，哪些是短暂的。圣经没有清楚说明，笔者不想将它们绝对化，但会列举一些学者的意见，让读者自己作决定。然而，笔者深深感到，纵使我们不同意别人的说话或看法，我们也无权加以论断，除非有人明显地违背圣经绝对的教训，我们需要针对事实，加以澄清；却毋须论断人。
1.使徒的恩赐──按圣经对“使徒”一词狭义的用法来看，“使徒”这恩赐已成过去，已在第二世纪中叶消失了。原因如下（徒一21－22；弗二20）：
a.他们是基督复活的见证人。
b.他们是常与主及使徒作伴的。
c.他们乃教会的根基，是教会的开创者。
按上述之定义而言，“使徒”这恩赐明显已成过去。但保罗与巴拿巴亦被称为“使徒”（参徒十四4、14），有人据此认为“使徒”的广义乃“被差者”，是泛指一切被差遣去传福立、开荒的布道者，所以“使徒的恩赐至今仍存在。然而，圣经似乎没有用这名词，我们可以相信，保罗、巴拿巴乃外邦人的使徒，但我们再看不到其它门徒被称为使徒了。反而犹大书17节说：“亲爱的弟兄啊，你们要纪念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话……”（参彼后三2）启二章2节又说以弗所教会能试验那些“自称为使徒，却不是使徒的人”，可见“使徒的恩赐”乃第一世纪才有的，是新约正典未完成前，神启示的导管及权威。但是全本圣经写成以后，这恩赐便不再存在了。
但是，第三波人士仍坚称这恩赐仍存在，甚至公开表示温约翰就是使徒──也就是如早期使徒一般，具神迹异能之能力及权威者。
2.先知的恩赐──“先知”这恩赐是指什么而言？使徒行传十一章27至28节提及亚迦布，使徒行传二十一章9节提及腓利的四位女儿，按他们事奉的性质来看，似乎是指那些从神得到特别启示的人，能预测将要发生的事。按华富尔得 Dr. John F. Walvoord 的意见，这恩赐有下列特色：（注5）
a.他们从神那里得到特殊的启示。
b.他们蒙神特别引导，他们所宣告的启示与神的话绝对吻合、和谐。
c.他们特别有神的能力同在。
d.他们所宣讲的乃是绝对无误的。
另按以弗所书二章20节所载，先知也是教会的根基。由此可见，若按上述的定义，“先知”这恩赐已不再存在了；新约圣经完成后，神已不再给人有其它特别“启示”（参启二十二18－19），所以这恩赐亦已过去了。但是，当我们留意哥林多前书十四章1至3节，却又发现“先知”的恩赐仍存于现今教会，并仍应追求。哥林多前书十四章所说的“先知”是什么意思？乃指能了解和晓得分析神的话，且合宜、合时地解释和应用于各种不同境况中，让会众能得着造就。所以，按后者的解释来说，“先知”这恩赐至今仍存在。
3.神迹异能──按华富尔得（Walvoord），恩格尔 （Unger）及华菲德（Warfield）等人的意见，神迹异能虽然至今仍然存在，但神已经不再赐这恩赐给某些门徒。（注6）他们认为，这恩赐只是在使徒时代，亦即正典尚未完全成书之前，作为见证主基督是神的印证，而且主要是藉使徒行出来的。然而，使徒时代过去了，神迹的恩赐也随之消失。换句话说，神只会在特别需要的时候使用不同的人行出神迹，却不会将这能力特别加在某些人身上。华富尔得主张，这恩赐已停止的另一个理由在哥林多后书十二章12节，该处说保罗在哥林多人中间，乃“借着神迹、奇事异能，显出使徒的凭据来”。似乎圣经将神迹异能视为使徒身分的证明（参徒三6－8，五12－16，九36－40，十四8－10，十九11－12）。
笔者同意，神迹异能在第一世纪与使徒们是分不开的。然而，这恩赐不只在使徒身上出现，腓利亦有这恩赐（徒八5－8）。此外，主预言到了未世时，亦会有大神迹、大奇事（太二十四24）。但是，这些神迹异能绝非使徒的证明，反而可能是假先知、假基督的主要象征之一。若我们以为神迹异能一定是使徒的明证，很容易便受到迷惑了。下列是笔者对这恩赐的看法：
a.这可能是邪灵的工作。因为出于神的神迹会叫人归荣耀给神，并且能建立人更归向神。
b.神迹异能只不过是较次要的恩赐而已。哥林多前书十二章28节说：“神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的、说方言的。”
c.主基督及使徒从不将神迹异能、治病等高举，更不会将行神迹异能者高举，作为吸引人的手段。
d.因为有神，所以有神迹，神迹是基于需要，按着信徒的信心，以及神的旨意出现。绝不因为有某些人以致有神迹。
e.笔者相信此恩赐是短暂性的，不是神迹异能已过去，乃是这恩赐会长驻于某些人身上，象其它恩赐一样。
4.治病的恩赐──这恩赐只在哥林多前书十二章出现（参9、28、30节），如神迹异能一样，这恩赐是较次要的，也是短暂的，不会长期由某些人拥有。但在有需要的情形下，神会使用不同的人施行医治。
5.方言及翻方言──这是最具争辩性的恩赐。有人以哥林多前书十三章8节所载“说方言之恩赐，将会自动地停止。”（注7）此外，亦有人以方言的目的乃是神为以色列人预备的印证（参赛二十八11；林前十四1－22）。既然在五旬节时，目的已经达到了，所以方言便不再有需要。此外，圣经中较后期完成的各卷均没有提及“方言”这恩赐，暗示这恩赐已随着使徒时代的过去而消失了。
笔者觉得，单恁上述三个证据去证明方言已不再存在是不足够的。因为圣经并没有说明方言何时会自动自觉地停止。其次，根据使徒行传十九章6节所载，我们可见方言不独是给犹太人，也在外邦人中出现（当然也包括哥林多教会），所以第二个理由也欠充分。第三，早期教会领袖孟他努（Montanus） 及特土良 （Tertullian） 亦曾说方言，虽然游斯丁（Justin Martyr） 、爱任纽（Irenaeus） 、俄利根 （Origen） 、奥古斯丁 （Augustine） 等认为方言已成过去。（注8）
神赐给教会的“方言”究竟是什么恩赐？笔者相信，使徒时代的方言是地上某些民族的语言，是实在存于世上的，神将方言的恩赐赐给使徒及门徒，目的是叫各方各族的人能从乡谈中听福音，以致能接近主，明白福音，并且得救。但方言若使用不当，则会使人感到困惑。（注9）
若有人以现今一些灵恩人士的经历，而谓方言乃一种灵话，笔者也不会否认其可能性，反正很多没有记载在圣经的东西如：计算机、缩写及速写等也是实际存在的。但这不表示灵话必等于圣经所载使徒时代的方言。所以信徒若听到有人讲“方言”（灵话），无需感到惊奇，但也不必羡慕，反正能说方言并不表示属灵，若这“方言”不能建立人的灵命，帮助教会增长，它根本不是“恩赐”。（注10）
但另一方面，若信徒很快便学懂别国的言语，甚至不用怎样学，便能通晓一些落后民族的土语，又能用那土语翻译圣经，作宣教工作和传福音，笔者觉得他们已得到神所赐“方言”的恩赐了。
6 信徒对恩赐应有的态度
1.恩赐乃“圣灵凭己意分给各人”的，所以：
a.恩赐的主权在神手中，不是在人手里，我们可以“渴慕”（切慕，desire）某些恩赐，但不能强求。渴慕之恩赐应是最能造就人、建立信徒的。（林前十三；十四1）。
b.人不应勉强别人追求某些恩赐。
c.人不可自夸，因一切恩赐乃是由神来的。
d.人不可高举一些有恩赐的人，因为那是圣灵之工作，不是他本身有什么了不起。
e.既是恩赐，便不会附带任何条件。
2.每个信徒均拥有一些恩赐。
3.没有任何人可以拥有所有恩赐。
4.没有任何一种恩赐是所有信徒都拥有的。
5.信徒的属灵状况不是由恩赐去衡量，乃是由爱心、圣洁生活及委身事主、见证主之态度去衡量。
6.教会应鼓励信徒追求圣灵充满，而不是醉心追求恩赐。但要鼓励他们发掘且善用主已赐给他们的恩赐去建立教会、造就别人、荣耀主基督。（弗五18－20）
7.有些吩咐是无论信徒有恩赐与否都要实行的：特别是使人作门徒及彼此相爱。（太二十八19－20；约十三34）
8.不能建立人、造就人的“恩赐”不应在教会中使用。（林前十四19）。
结论
圣灵的恩赐很容易被教会及信徒忽略，以致信徒不能有效地发挥肢体的功能，建立主的身体；另一方面，它也很容易被误用，在圣经中被列为最末后的（方言），反被视作最重要的，作先知讲道、教导、牧养等反被忽略。本来恩赐是用来建立教会的，有人却以此建立自己的名声和地位等，完全与主的教训背道而驰。
为了信徒本身不致枉此一生，为了能更有效地建立别人、建立自己，我们必要多方发现、发掘、培养及使用神赐给我们的恩赐，使神的心得到满足。
笔者鼓励信徒用附录三找出自己的恩赐，然后努力用这些恩赐去事奉主。
参考书目
1.Leslie B.Flynn, 19 Gifts of the Spirit, Wheaton： Victor Books,1974.
2.John Koenig, Charismata： God's Gifts for God's People, Philadelpnia： Westminster Press, 1978.
3.Robert Glenn Gromacki, The Modern Tongues Movement, PA： Presbyterian and Reformed Pub. Co., 1976.
4.Harold Lindsell, "Spiritual Gifts", Christianity Today, 19：14（Oct. 11,1975）, pp.5－7.
5.Donald Macleod, "Have Spiritual Gifts Ceased ？" The Outlook,33：4（April 1983）, pp7－10.
6.韦拿：《你的属灵恩赐》，亚洲归主协会，1984。
注释
1.参韦拿着《你的属灵恩赐》，页31。另参罗十二6；林前十二4、9、28－31;彼前四10。
2.参 John Koenig, Charismata： God's Gifts for God's People, pp.22－25。
3.参韦拿着《你的属灵恩赐》，页63－65。
4.这是 John Koenig 的意见，参 Charismata： God's Gifts for God's People。
5.参 John F.Walvoord, The Holy Spirit, pp.177。
6.参 John F.Walvoord, The Holy Spirit, pp.179－180。
7.在希腊文原文中，“停止”一动词（pausontai） 是 pauo 的将来式述事动词，它既非主动（active） ，也非被动 （passive） ，乃自动性 （middle voice） 动词，暗示这恩赐会自动自觉地停止。（参 A.T.Robertson's Word Picture Ⅳ, p.179）。
8.参 Robert Glenn Gromacki, The Modern Tongues Movement, p.17。
9.详情请参第九章“圣灵充满”。
10.详情请参本章“什么是圣灵的恩赐？”一段。
── 苏颖智《认识圣灵》
基督教阿们网