属灵的实际──三种观点
读经：
“时候将到，如今就走了，那真正拜父的，要用灵和实际拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是灵，所以拜祂的，必须用灵和实际拜札。”（约四23－24另译）
“只等实际的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们。”（约十六13另译）
“耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约三5）
“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。因此，犹太人彼此争论说，这个人怎能把祂的肉给我们吃呢？耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生；在末日我要叫他复活。”（约六51－54）
“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给问徒，说，你们拿着吃；这是我的身体。人拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”（太廿六26－29）
“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的门不能胜过她。我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太十六18－19）
“他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。”（徒十三2－4）
“岂不知我们这受浸归人基督耶稣的人，是受浸归人和的死么？所以我们藉着浸归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”（罗六3－5）
“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么！我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们都是分受这一个饼。”（林前十16－17）
“祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的；你们应当如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约；你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我。”（徒十一24－25）
“你们在祂里面，也受了不是人手所行的割体，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼；你们既受浸与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活；都因信那叫祂从死里复活神的功用。”（西二11－12）
基督徒的信仰不是由外在事物组成的。它乃是“真理”，就是实际。今天有太多仅具外表的事物黏附于基督教，以致很难分辨甚么是真正出于神的。我们要来看这个要紧的问题──甚么是出于神的？甚么是实际？
神的话告诉我们，圣灵乃是实际的灵，祂要引导我们进入一切的实际（约十六13）。任何能使我们离开圣灵引导的就不是实际。神是灵，所以拜祂的，必须在灵里拜祂（四24）。在灵的范围之外，就是在神的范围之外，没有实际。惟有属灵的事物才是真实的，而属灵的事物只能培养在圣灵的范围里。所有属灵的事物，若离开了圣灵，就是死的。我们若要进入任何属灵的实际，只能倚靠实际的灵带我们进入。我们凭思想和研究，凭眼见和耳闻而能进入的，都是在永恒真理的范围之外；那不是实际。让我们在这光中，简要的来看看受浸、擘饼和教会这三件事。对于这几件事有三种不同的观点──物质的观点、理智的观点，以及属灵的观点。换句话说，我们可以说这三种观点是罗马教的观点、改革派的观点，以及基督徒的观点。
【{\Section:TopicID=320}物质的观点──{\Section:TopicID=321}受浸】物质主义者注视受浸的水，坚持说必须有物质的水才有新生。这就产生罗马教里受洗重生的教训。
【{\Section:TopicID=322}擘饼】物质主义者看重“这是我的身体”这话（太廿六26），他们看重物质的饼，坚持说，既然主的话是真的，饼必定发生了变化，才能真实的称为基督的身体。结果就产生了罗马教变质说的教训。
【{\Section:TopicID=323}教会】物质主义者看见教会外在的形态，又看到圣经说只有一个教会；于是就产生罗马教唯一真教会的教训。
【{\Section:TopicID=324}理智的观点】理智的人因着神的话和所谓的基督教之间似乎不一致，就感到困惑，所以就用头脑来解决所引起的问题。
【{\Section:TopicID=325}受浸】理智的人说受浸有真有假，有真实的和不真实的，有外面的仪式和里面的实际。但神在祂的话里并没有这样的区分。
【{\Section:TopicID=326}擘饼】改革派说，“这代表主的身体；这是祂身体的象征。”但神的话在此没有说到代表或象征，乃是说到真的事实。主的话是说，“这是我的身礼。”
【{\Section:TopicID=327}教会】改革派再次用他所说真和假、真实和不真实的解释，来解决这里的问题。他说，有一个教会内的教会。
【{\Section:TopicID=328}基督徒的观点──{\Section:TopicID=329}受浸】圣经没有说一个人的受浸象征他得着生命，乃是说他实际上得着了生命。请注意保罗对受浸所作大胆的宣告：“岂不知我们这受浸归人基督耶稣的人，是受浸归人和的死么？所以我们藉着浸归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。”（罗六3－4）对保罗来说，受浸不是仅仅外面的仪式，不是仅仅理智的教训，不是仅仅代表永远的实际；对他来说，受浸就是那个实际。他不是说人浸在水里，是表征与基督一同埋葬；他是说，他的浸就是他的埋葬：“所以我们藉着浸归入死，和祂一同埋葬。”保罗写信给歌罗西人，与写信给罗马人时同样的大胆。他说，“你们既受浸与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活。”（西二12）在保罗，没有一个受浸不包括与基督同死，没有一个受浸不包括与基督一同复活。他没有一种想法，认为一个基督徒可以在某一天经历受浸，而在以后才经历与基督同死或与基督一同复活。不，受浸归人基督，就是与基督同死，受浸归入基督，也是与基督一同复活。受浸不是象征死，受浸本身就是死。受浸不是象征复活，受浸本身就是复活。保罗认识与主同埋葬的实际，所以他不在意受浸是教训还是表征，他只知道这是实际。当神开启我们的眼睛，看见保罗所看见受浸的实际时，我们就会像他一样，不从理智的观点或物质的观点来看事情，乃从神的观点来看。那时就不再有受浸的道理，也不再有受浸的表征，只有受浸这件事。这事对我们是如此事实，所以不真实的事就没有地位了。那时就没有所谓的外面形式和里面经历；单单有受浸这件事，受浸就要成为这样的实际，以致人若谈论没有实际的受浸，就不过是婴孩的胡言乱语了。你说，受浸不能使人重生。我说，你在那里找到不重生的受浸呢？你说，这就是罗马教所说的，这是何等的异端！我说，我们所说的话可能就是罗马教所说的，但我们看见了罗马教所从未看见的。
【{\Section:TopicID=330}擘饼】我们的主亲自说到饼和杯的话，没有留下任何余地给罗马教的变质说，或改革派的象征论。祂论到饼说，“这是我的身体，”论到酒祂说，“这是我的血。”祂说这是祂的血，同时祂也说这是葡萄汁（路廿二18－20）。在同一个时间，这是祂的血，又是葡萄汁。没有变质的发生。这葡萄汁乃是祂的血。一者就是另一者。这里没有表征和本体，代表和实体；只有那真实的。但我们的眼睛需要被膏抹，才能看见。惟有藉着实际的灵，我们才能被带进擘饼的实际里。保罗与我们的主说了同样的话。他说，“这杯是用我的血所立的新约。”（林前十一25）这仍然是葡萄酒的杯，但这仍然是血。保罗又说，“我们虽多，仍是一个饼，一个身体。”（林前十17）这里的“我们”，无疑是按字面指真正的人。所以“一个饼”又怎会是象征性的呢？一句话里不可以同时有字面和象征的说法。“我们虽多”，是按字面解，“仍是一个饼”同样也是按字面解。“我们虽多”是个事实；“仍是一个饼”也同样是个事实。那些在主的桌子上摸着属灵实际的人，不会想到我们所看见的饼和杯，是表征还是道理。我们只看到被擘开的身体，和流出的血。对那些看见了终极实际的人，道理就是实际，表征也是实际。只有那个实际。
【{\Section:TopicID=331}教会】今天许多基督徒一提到“教会”，就变得很忧虑。每逢提到，都小心翼翼的澄清立场，免得在听者心里引起混乱。他们很仔细的区分真教会和假教会。但在主的话和主的思想里，没有这样的区分；主在圣经里提到教会时没有下脚注。祂没有尝试保护属灵的实际，区分出真实和虚假、真的和不真的教会，也没有区分地方和宇宙的教会。在神的话中，只有“教会”。
我们对于教会何等紧张！我们何等不信靠教会！我们说，教会若犯了错误怎么办？教会若下了错误的断案怎么办？但主不容许教会中有任同的失败。在祂的思想里，没有这种可能发生。我们以为哥林多的教会是非常低的教会，但保罗却写信给这教会说，“你们……已经洗净，成圣称义。”（林前六11）保罗在他的书信里，每次提到教会时，就说到教会是完全的，他没有插入修饰的语句以避免误会。约翰也是这样。在启示录二、三章，我们的眼睛看到教会中许多失败与错误；但约翰并没有区分对的教会和错的教会。他说七个教会就是七个金灯台，都是精金的。
保罗看见教会永远是完全的。他只看见终极的实际。他没有看见底马和铜匠亚力山大（提后四10、14），以及许多别的假弟兄，构成假教会，叫我们要从真教会区分出来。保罗不知道有真教会与假教会之分；他只知道教会。所有像保罗那样看见教会，看见基督身体的人，就看见属灵的实际，并且单单看见那实际。对他们而言，除了“教会”以外，就没有教会了。
我们说，从神的眼光看，教会应该是这样或那样。不，教会就是这样或那样。教会就是神所看为的那样。我们一旦看见那个永远的事实，我们就不再区别教会地位上的所是，与实际上的所是。我们一旦有这样的看见时，当我们遇到只有几个人，或甚至只有一个人站在教会的立场上，我们就不会说，“哦，这里的人数怎么这么少，”或说，“这里怎么只有一个人。”我们不再因着使徒行传十三章里只有少数信徒，就作出如此重要的决定而感到困扰。我们不再想说，“这里不够有教会的代表；这样重大的决定应该由教会全体一致议决通过才能达成。”不，只要那些信徒看见了属灵的实际，我们就满意了，技术上的问题不会困扰他们。当我们像他们那样看见教会的实际时，我们无论在那里遇到教会，都会看得出来，那怕那只是一小群信徒尝试站在教会的立场上。虽然他们没有特别的地位，也没有特别被指派为教会的代表，他们其实就是教会。
当亚拿尼亚去见扫罗时，他是单独一个人去，单独一个人按手在扫罗身上（徒九17）。你会喊说，“这不合规矩！违反了身体的原则！这定然是单独的行动。”事实却不然！亚拿尼亚清楚的是在身体的立场上，所以当他行动的时候，全身体都行动了。如果你已经进到教会永远的实际里，你自己就能作为全教会说话并行动。身体上任何一个肢体若是为着身礼属灵的益处，他那一方的行动，就是基督全身礼的行动。这样一位的生命超越了一切外表的事物，超越过所有的道理规条。
这一切所包含的意义非常重大。我们不该从物质一面或理智一面来看事情，我们只要从神的观点来看。神只认识“教会”，当我们让实际的灵带我们进入教会属灵的实际时，我们就单单看见神所看见的那个教会。买不起珍珠的人，会买一串塑料珠，以之为仿造的珍珠。但那买得起珍珠的人，甚至不会把塑料珠视为仿造珠。对他来说，没有真珍珠或假珍珠，只有珍珠。在他看，塑料珠与珍珠没有任同关系；他所看为珍珠的，都是真的珍珠。―― 倪柝声《真理》
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