五种赦免
读经：
“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（弗四32）
“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”（约二十23）
“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一9）
“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。”（太六14～15）
“出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”（雅五15～16）
“不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是甚么，收的也是甚么。”（太六7）
“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕；你们要给人，就必有给你们的；并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里；因为你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。”（路六37～38）
“你为甚么蔑视耶和华的命令，行祂眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀，杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻……只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子，必定要死。”（撒下十二9、14）
以弗所书四章说，神是因着耶稣基督譊恕了我们的罪（32节）。在约翰福音二十章主说，祂的门徒有权柄赦免，就是“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了”（23节）。然后约翰一书一章九节说，我们基督徒若承认自己的罪，神必赦免。马太福音六章十四节又说，我们若赦免别人，神必赦免我们；我们若不赦免人，我们必不得赦免。雅各书五章十四至十五节也说，我们若犯了罪，我们请长老来为我们祷告，就必蒙赦免。我们若读这五处经节，就发现它们都说到赦免的问题，但它们说到五种不同的赦免，不只一种。
【{\Section:TopicID=363}永远的赦免】圣经里说到五种赦免。第一，是基督耶稣所给我们永远的赦免。我们称之为永远的赦免，因为神是为基督的缘故赦免我们。我若得着这赦免，我就永远得救，永不灭亡。主若赦免我的罪，我就知道我永远得救了，所以我们称之为永远的赦免。
【{\Section:TopicID=364}凭借的赦免】第二，是凭借的赦免，或宣告的赦免。在约翰福音二十章二十三节我们看见，主告诉祂的门徒，他们赦免谁的罪，谁就得着赦免，反之亦然。罗马教想要在这节经文上建立赦免的体制，教导说，他们的神甫有权柄赦免或留下人的罪。我们知道这是错误的。主告诉门徒他们有权柄作甚么？这段话是甚么意思？我们知道主是唯一有权柄赦免的。祂在地上的时候，曾对人说，“你的罪赦了”（太九5）。犹太人反对，因为他们以为神是唯一有权柄赦免的。约翰福音这里不是说到永远的赦免，乃是教会所给的赦免。这是甚么意思？你若是罪人，相信福音，并且你请求受浸或擘饼，教会就有话要说。教会若信你真是属主的，就会接纳你；若不然，就会拒绝你。所以这赦免是凭借的赦免。神用教会来宣告罪是否得了赦免。不仅如此，我们必须将约翰福音二十章二十二节连于二十三节。二十二节说，“你们受圣灵，”二十三节说，“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”这表明教会若在圣灵的能力中，只要教会说，那人是得救的，他就是得救的。教会若说，那人没有得救，他就没有得救。这不是说，教会能使人得救或不得救：乃是说，教会是神宣告人是否得救的凭借。
【{\Section:TopicID=365}恢复的赦免】第三，除了永远的赦免和凭借的赦免，我们还需要恢复的赦免。我成了基督徒以后，常常跌倒。我知道我不该如此，我却如此。我以往的罪得了赦免，我却又犯罪，我怎么办？我必须到神面前，请求新的赦免。就着永远的赦免来说，我的地位解决了。关于永远的赦免，绝对没有问题。一旦神赦免了我的罪，祂就不会反悔；但我得救，成了基督徒以后，若再犯罪，我就失去与神的交通。我仍是祂的儿子，但我不喜欢见祂的面。你的儿子若犯罪得罪你，他不会因着他的罪就被断绝父子关系，但他会失去他与你的交通，他与你之间会有障碍。身为基督徒，我下会失去我的生命，但我会失去与神的交通。我不可能失去永远的生命，但我目前可能失去与神的交通。所以身为基督徒，我若犯罪，我必须得着新的赦免，否则我就不能与神有交通。所以在约翰一书一章九节约翰说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。”（请记得，约翰一书是写给基督徒的，所以他在这里是对付得救之人的罪，不是对付未得救之人的罪。）他说，我们若认自己的罪，我们必得赦免。圣徒若犯罪，他必须到父面前，并且承认：“我犯了罪，请赦免我。”“在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”（二1）。祂为我在父的右边，将祂的整个工作摆在神前，所以我在祂的功绩里仰望神，承认我的罪，并接受赦免。这赦免与永远的赦免不同，也与凭借的赦免不同。教会说我是得救的，这是以教会为凭借宣告我的得救。但这里的赦免是恢复我的交通，所以我能称之为交通或恢复的赦免。永远的赦免是为着罪，与永远的救恩有关；凭借的赦免是关于我在神子民中间的地位；恢复的赦免是恢复我与神的交通。第一是救恩的问题，第二是教会的问题，第三是家中生活的问题。所以有关于永远生命、关于教会，以及关于神家的三种不同的赦免。
【{\Section:TopicID=366}国度的赦免】第四种赦免，是国度的赦免。在马太福音六章十四至十五节主说，“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”在马太福音十八章二十三至三十五节，主说到一个得赦免的人。他是王的仆人。他得赦免以后，看见欠他钱的另一位弟兄，也是同作仆人的。他欠了他的主人一千万银子，与他同作仆人的只欠他十两银子，但他想要逼他还这笔钱。他的主人怎么作？把他下在监里，等他还清了每一分钱。主怎么说？“你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了”（35节）。这里的问题当然不是救恩的问题，因为永远的救恩是基于主耶稣，不是基于人的努力！我是因着恩典，不是因着行为得救。我是因着主耶稣在十字袈上的工作得救。我的罪是因着主所流的血得着赦免，我的罪不是因为我赦免别人得着赦免。但我成了基督徒以后，我称为弟兄、“主的仆人”以后，我必须赦免我的弟兄。若不然，主耶稣回来的时候，神就要对付我。在国度时代，主要将祂所认为公平的分给我。我不会失丧，但祂会按着我所行的惩治我。请记得，永远的救恩是稳固的；但在国度里，我在千年国时代里的地位，将是在于现在的行为。神要按着我对别人所作的对付我。神要按着祂的公平对付我。我们称这种赦免为千年国或国度的赦免。
【{\Section:TopicID=367}行政的赦免】第五种赦免，是从神行政的手下得赦免。雅各书说，“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来”（五14上）。长老来了，就要用油抹病了的弟兄，并为他祷告；不仅为他祷告，也要彼此认罪。他们祷告，而神说，“出于信心的祈祷，要救那病人……他若犯了罪，也必蒙赦免”（15节）。这是一种相当奇特的赦免。你曾听说长老若为你祷告，你就蒙赦免么？我若犯罪，我向神祷告，祂就赦免我。为甚么我需要请长老来，然后我们彼此认罪；并且长老为我祷告，我就蒙赦免呢？这是怎样的赦免？在回答这个问题以前，我要先说一点别的事。
我们知道圣经里有一件事，就是神的行政，这行政不仅适用于末得救的人，也适用于得救的人。神有法子对付祂的每个儿女。你若是作父亲的，你会煞费苦心的教育你的儿女。你一切计划和作为的背后，都有个目的，就是要教育你的儿女。神更是如此。神正在作的一件顶重要的事，就是按着某些原则管理我们。我们称之为神的行政。在神的行政里，主要的原则是加拉太书六章七节和路加福音六章三十八节所提的。加拉太书六章七节说，“人种的是甚么，收的也是甚么。”我们种甚么，就收甚么。这是确定的；我们无法躲避这个。我们若种麦子，就会收麦子；我们若种豆子，就会收豆子。我们无法收我们所种的以外的东西。神如此命定，没有甚么能违反这律。基督徒如此，非基督徒也如此，这对基督徒比对非基督徒更为真确。路加福音六章三十八节：“你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。”我们若吝啬的量给人，所得回的就会是吝啬的；我们若慷慨的量给人，所得回的就会是慷慨的。加拉太书是种类的问题，路加福音是程度的问题。前者是质的问题，后者是量的问题。所以我们今天都在收我们往日所种的。我们在一九三八年所收的一切，我们在一九三七年和以前就种了。我们所经历，进入我们生活里的一切，都是神好好量过且命定的──在家庭里，在个人生活里，并在事业里，都是如此。我们今天所遭遇的，都是我们以往，甚或许多年前所种的。没有一件事是偶然临到的。神使我们收我们所种的，目的是要教育我们。
有一个人，非常好批评，总是挑剔别人。他是吹毛求疵的，总是严厉的想到并说到别人。那是他所种的，但不久你会发现他开始收成。有时人批评我们，我们很忿怒，我们觉得他们都错了。但我们岂没有作同样的事么？神尽力使我们觉醒。我们若不喜欢被批评，我们批评别人又如何？我认识一位非常好批评的弟兄。他嘴边总是挂着一句话──“神的手”。若有人病了，他会说，“这是神的手在他身上。”有一天，一位弟兄失去了儿子。他写一封信说，“这是神的手在你身上。”我看见那封信，心里想，为甚么你对他这么严厉，你不安慰他，反而批评他。两周以后，他自己也失去了儿子。然后试探临到我。我拿起笔来写：“倘若那位弟兄的儿子死了，是因为神的手在他身上，你如何？你愿意承认神的手在你身上么？”我写完信，就受责备。我在作我所责备他作的事。他先说，“这是神的手在你身上，”现今我也在说同样的事。所以我把信撕了。我既然不要收，我就不可种。我若不要别人用某种量器量给我，我就必须谨防用那种量器量给别人。
我们必须非常谨慎，不要引来神在我们身上行政的手。一旦神行政的手在我们身上，就很难挪开。恢复我们与神交通的赦免，很容易得着；但要神挪开祂行政的手，得着神行政的赦免，却很难。这第五种赦免，我们可称为神行政的赦免。神行政的赦免就是说，祂从我身上挪开祂的手，不使我收我所种的。许多时候恢复的赦免给了我们，但神行政的赦免仍没有给我们。例如，一个小男孩得母亲许可，每天下午到公园去，条件是他要守规矩。他受吩咐不要与别的男孩打架，或向窗子丢石头等等。他有些口子相当好，然后有一天，他与别的男孩打了两架，也丢石头，打破好几个窗子。虽然他的母亲对此一无所知，他回家却不想见她。晚餐时他似乎不饿，并且出奇的安静。母亲与儿子之间的关系没有破裂，他仍是她的儿子，但交通中断了。他安静的坐着，不说话，他的母亲以为他必是病了。所以她说，“甚么事？恐怕你要吃点药。”但难处不在他身体，乃在他的良心。关系仍在那里，但交通失去了。如何得恢复？他彻底悔改并认罪，就得恢复。对神也是这样。我们与神的关系是永远的，绝不能改变；但我们与神的交通，却要以我们的无罪为条件。若有罪，就必须先认罪，交通才能得恢复。现在儿子认罪了，母亲也赦免了。这是说母亲会让他回去，照常在公园里玩么？母亲拥抱他，并说“我敝免你”是一回事，但次日再让他去公园里玩是另一回事。她也许说，“我很高兴，你认罪了，但我不能让你出去玩，这一周，你下课必须直接回家。你若好好服从，下周我会再让你去公园。”你看见恢复的赦免和行政的赦免之间的不同么？神也是这样。我若犯罪并承认，祂会立刻赦免，但祂也许惩治我的身体。祂也许让某事发生在我的家庭或事业里，惩治我，使我不会再轻率犯罪。直到祂看见我稳妥了，祂才会挪去祂的手。
所以我们必须看见恢复的赦免和行政的赦免之间的不同。我们在撒母耳记下十二章清楚看见这事。你记得大卫犯了两个可怕的罪──谋杀与奸淫。大卫深切的悔改。我们在诗篇五十一篇看见这事。神差先知到他那里，你记得拿单对他说甚么？“耶和华已经除掉你的罪”（撒下十二13）。我们也许会说，阿利路亚，神赦免了大卫，一切都好了。没有这么快！拿单说大卫得赦免，但他也说刀剑必不离开大卫的家，并且神会从他自己家中兴起祸患攻击他等等。交通得恢复，但神的手仍在大卫身上。所以这里赐下恢复的赦免，但仍没有赐下行政的赦免。
我们有些人年幼时，吃了许多糖果和巧克力；现在我们的牙齿坏了。我们成了基督徒，我们也认罪，说，“从前我吃太多糖果等等；请赦免我。”但我们的牙齿会重新生长么？我们的牙齿也许一生都不会好。
赞美神，有许多事祂愿意在行政上赦免，但我们必须学习敬畏神。赞美神，一切都是恩典，但在恩典中祂教育我们认识祂的圣别。愿我们没有人随自己的喜欢过生活。今天也许没有事发生，但要记得，你今天种，也许明天没有收，但收的时候总要来到。雅各书五章乃是说到，一个人不知道他的病是因着违反自然律，或是因着神在他身上行政的手。没有人清楚知道。然后他请长老来，他们也来了。他们认罪，他们彼此认罪。他们说，他一直个人行动，现今我们将他带回身体的交通里。他们用油抹他，将他带到整个身体的膏抹之下（参诗一三三2）。“他若犯了罪，也必蒙赦免”（雅五15）。
我们必须学习区别圣经里的五种赦免：（一）关于永远的救恩，（二）关于我们在教会里的地位，（三）关于与神的交通（四）关于将来在国度里的地位，（五）关于我们在世上的生活，无论顺利或横逆。神不会让祂任何一个儿女逃避祂行政的手。今天临到我们的每件事，都是神为我们量过的。祂在教育我们，使我们能有分于祂的圣别。所以要敬畏祂。神乃是烈火。落在永生神的手里，真是可怕的（来十31），保罗说，我们必要在基督台前显露出来，按着我们所行的，或善或恶受报。下一节说甚么？“我们既知道主是可畏的，所以劝人”（林后五11）。
若有人在神面前感觉有罪，并在神面前承认这罪，就会有立即的赦免。关于神恢复的赦免，没有问题，也不耽延；但关于祂行政的赦免，就有问题。关于我们环境和肉身上的难处，让我们愿意服在神手下，那么神就比较容易挪开祂的手。我们若发怨言，我们若反抗，我们若说，“为甚么我该遭遇这事？为甚么别人顺利，我不顺利？”等等，我们越反抗，神的手就越在我们身上。有一天我们必须承认：“父，你的手该在我身上，这始终是对的。”有一天我们要像盖恩夫人一样说，“我要亲吻那惩治的杖，”我们这样说，杖就要挪开。愿我们心的态度是：“父，你绝不会错，凡我所遭遇的都是对的；为着临到我的一切，我赞美你。”
“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高”（彼前五6）。―― 倪柝声《十二篮》
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