区别的消灭
一个初信的弟兄，他已经受了按手，已经到了教会里来，已经到了元首的下面，现在我们就要给他们看见，信徒在身体里的合一，或者称它区别的消灭。意思就是说：信徒在基督里是合一的，所以区别消灭了，区别不存在。
【{\Section:TopicID=172}信徒在基督里是合一的】哥林多前书十二章十三节给我们看见说：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。”“不拘”意思就是没有分别，区别消灭了。在基督的身体里，没有属世的区别，下面说，都是“饮于一位圣灵”。我们都是从一位圣灵受洗，成了一个身体，然后饮于一位圣灵。
加拉太书三章二十七至二十八节：“你们受洗归入基督的，都是披载基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。”在这里你看见说：在基督里，我们都是合为一个。我们全体都是披载基督的人，每一个都是穿上基督的人。这“披载”两个字，在原文里面是一个字，不过戴的意思少，披的意思多。你们是受浸归入基督的，你们都是穿上基督的人了。在这里并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，男的，女的，在基督里面都成为一了。这就是说，因着在基督里的合一，就消灭了一切原来所有的区别。
歌罗西书三章十至十一节：“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像；在此并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的；惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”在这里告诉我们说，信徒的区别是不存在的。在这里，也是说不分。加拉太书是说：“并不分”，这里也是说“并不分”。为甚么缘故呢？因为我们穿上了新人，我们得着了一个新人，我们合成功了一个新人。这一个新人，是神所造的形像。在这一个形像里面，在这一个新人里面，那许多希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的都不分。惟有基督是包括一切，又住在各人之内，所以是一个，是合一的。
我想你们读完这三段圣经之后，就能看见，我们信徒在基督里是合一的，并且是积极的把所有的区别都消灭了。这一个是教会建造的根基。如果把人在世界上的区别，带到教会里面来，带到主里面来，你就会看见说，在神面前这一个教会永远弄不好，弟兄姊妹中间的关系，永远没有办法站在正当的地上。
所以，我们必须看见说，我们在主里面是合而为一的，我们在主里面，是不分信徒以往的身分的。一切在新人里面是不分的，一切在基督的身体里面也是不分的。在这一个不分之中，一共提起了好几个不同，最少有六个不同。在这里所提起的，一共是五个对比，可是有六个不同的意思。一个是希利尼人和犹太人，一个是自主的和为奴的，一个是男和女，一个是化外人和西古提人，一个是受割礼的和没有受割礼的。在这里有五个对比，但使徒告诉我们说，在基督里都是合而为一的。
在世界里，最着重的是地位，就是说个人的身分。我个人是个甚么种的人，我要维持我那一个地位，我要维持我那一个身分。但我们不作基督徒则已，要作基督徒，就这些的东西，必须都关在门外。你如果把你个人的身分、地位，拿到主里面来，拿到教会里面来，拿到新人里面来，就连新人都给你弄旧了。因为这是旧人里面的东西，不能带到教会里面来。你必须在神面前，把这些东西丢掉。
【{\Section:TopicID=173}国界区别的消灭】凭着世人来说，国界的分别是最大的，像“希利尼人和犹太人”。犹太人是国家主义最强的一个民族。因为他们是亚伯拉罕的子孙，又是神的选民，又是神在地上所设立的唯一的国，不列在万民中的，是特别的子民。他们不因为这些在神面前谦卑，在神面前赞美，他们反而以为这些可以在人中间骄傲。他们觉得说，我们不列在列国之中，我们是神的子民，你们不是。所以，他们非常骄傲。因为骄傲的缘故，他们的国家主义，比任何的国家都厉害。他们轻看所有的外国人。从他们的眼光来看，外国人都是下等动物，他们看外邦人像狗一样。他们根本不承认外国人的地位。
所以，就是要把一个外邦人摆到犹太人中间去，和他们一同作基督徒，都有一点为难。犹太人相信主耶稣，作了基督徒了，你请他今天向外邦人去传福音，他不肯。你们读使徒行传，你们就觉得这是何等的难。你们看见五旬节，是福音传在犹太人中，在那里讲到主死而复活，他们接受了。后来他们在撒玛利亚传福音，也是犹太人得救。为着要将福音传到外邦人中去，主只得兴起保罗，叫保罗去传。但是，这也不能突然在安提阿兴起来，还得先在该撒利亚，让彼得先起个头。彼得是犹太人的使徒，先到外邦人中间去。这件事在当时也是十分为难的。所以需要三次的看见异象，三次的对他说，起来，宰了吃。不然的话，彼得不敢到外邦人中间去。那是第一次传福音给外邦人。你就看见，犹太人对外邦人，连传福音都觉得是为难的。
到使徒行传十五章，问题又发生，讲到受割礼、守律法的问题。有的人主张说，外邦人信了主耶稣，还得受割礼，还得守律法。换一句话说，你们要作基督徒，也得作犹太人。就像我到英国去，他们问我许多问题，我不能答。我说，神是施恩给我，叫我作基督徒，神没有给我恩典叫我作英国人。许多人觉得，你悔改作基督徒，你也得悔改作犹太人。他们的国界，顶不容易打破。到了十五章，才断定外邦人不必守律法，不必受割礼。并且对保罗和巴拿巴说，你们尽管去，我们和你们是有交通的。
请你们记得，路是这样走的。加拉太书二章说甚么？彼得到安提阿，和外邦人一同吃饭，及至从雅各那里的人来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。保罗就在众人面前责备彼得，因他所行的与福音的真理不合。因十字架已拆毁了中间隔断的墙，没有犹太人，也没有外邦人了。
犹太人国界的分别，是非常厉害的。我们中国人国界的分别，没有犹太人那么厉害。求神赐福给初信的人，叫他们能看见，不错，你本来是犹太人，或者你本来是外邦人，是另外一个国家的人，可是今天在基督里面，是合而为一了。你那一个国界，已经被消灭了。你那一个国家的分别，已经不存在了。你要看见，是中国的信徒也好，是英国的信徒也好，是印度的信徒也好，是日本的信徒也好，在主里面都是弟兄姊妹，你不能在这里分开神的儿女。我们没有法子有中华基督教，要是中华，就不是基督。要就是中华教，要就是基督教，不能有中华基督教。这两个是相反的。在主里面，都是弟兄姊妹，不能有国界，这是自然得很的。在基督的身体里，在新人里，是完全合一的，没有国界的分别。连犹太人那么厉害的国家主义的人，主都把他打破。
以弗所书给我们看见，犹太人是一堵墙，外邦人又是一堵墙，两相隔开的，现在在十字架上拆毁了。不能再有分别，不能再有分开。你们已经作基督徒了，你们今天碰着一个在基督里面的人，你不再说他是一个中国人，你乃是碰着一个在基督里的人。你不再说他是一个英国人，你乃是碰着一个在基督里面的人，我们是在主里面合一的。千万不要想，我们要办一个中国的教会，我们要有一个中国的见证，这根本不在我们的思想里，这是最大的错误。请你们记得，在基督里，没有希利尼人和犹太人的分别，没有这一个东西。如果我们中间有一个弟兄姊妹，把这样的东西带进来，你是把外面的东西带到里面来，里面的东西就被你完全弄坏了。我们没有希利尼人和犹太人的分别。在基督里面，是大家配搭在一起，没有外国人和中国人的分别。你那一个国界的思想，非从你心里拔掉不可，你把这一个一带进来，就叫这一个机关变作肉体的机关，这不是基督的身体。
有的人，国家的主义抱得太强，他没有法子作基督徒。我们是中国人，我们是在国家的律法之下。但是在主里面，这一个关系根本就不存在，我们每一次到主面前来的时候，根本不是凭着中国到主面前来，你如果要凭着中国到主面前来，那是绝对没有的事。所以，所有的那许多东西都得摆在门外。盼望初信的人，一起头就看见，我们是凭着在基督里的生命联合的。我所得着的是基督的生命，在英国的弟兄，所得着的也是基督的生命；在印度的弟兄，所得着的也是基督的生命；在日本的弟兄，所得着的也是基督的生命；我是凭着这一个生命联合的，不是凭着那一个国家而联合的。这一个，你们要严重的看见，国界是不存在的。在身体上，在基督里，在新人里，国界是不存在的。那一个区别完全消灭了。
有一个故事，我已经说过许多次了，因为那一个故事是太好了：在第一次欧战结束的时候，有几个在英国的弟兄到德国去，他们开一次大会。在大会之中，有一位弟兄起来介绍说：“现在欧战已经结束了，有英国的弟兄来探望我们，我们非常的欢迎。”他这样介绍完了之后，有一位弟兄就站起来说：“我们不是英国的弟兄，我们是弟兄从英国来。”这话实在好：我不是英国的弟兄，我是弟兄从英国来。那里有一个英国的弟弟，美国的哥哥，法国的妹妹，意大利的姐姐？不要说这一个，就是我是一个福建人，我只能有一个弟兄从山东来，我只能有一个弟兄从上海来，我只能有一个弟兄从美国来，我只能有一个弟兄从英国来。在基督里，不只没有国界的区别，连省界的区别也消灭了。
你们从起头的时候，就得看见，在主里面，根本就没有这个分别，国界的分别一带到教会里来，一有感觉，你根本就不知道甚么叫作基督教。这一个东西，要留在门口，脱得干干净净走进来。你们已经归入教会了，你们已经按手了，你们就得把这些东西通通脱掉。第一件事，你们要看见，希利尼人和犹太的分别消灭了。并且这话是写给犹太人的。这是希奇的事，因为这一件事，犹太人是非常注重的。但是主说，这一个在基督里已经消灭了。这是一件荣耀的事，非常荣耀的事。在教会里，只有基督，基督是包括一切，又住在各人之内。除了基督之外，甚么都没有。
【{\Section:TopicID=174}阶级区别的消灭】在人之中，最难的一个关系，是阶级的关系。因国界的关系碰着的不多，除非碰着外国人。但是每天要碰着的，是阶级的问题。使徒在那里告诉我们说，“自主的，为奴的”，这一个阶级，在基督里也除掉了，在基督里，自主的，为奴的，这些关系都不存在。
今时代的人听了这话，或者还不觉得这一个区别的厉害。但是，你们要记得，保罗写这三封书信的时候，是在罗马掌权的时代，那一个时候，是奴隶制度最厉害的时候。在罗马的时候，有牛的市场，有羊的市场，也有人口的市场。就像在上海有许多的交易所，有纱布交易所，有杂粮交易所，有证券交易所，有金子交易所。当时，在罗马也有人口的交易所。打仗多，就掳来的人也多，就把这些人摆在市场上卖。假定说，这些买来的人，生了儿女，主人觉得他们吃饭太多，他也可以拿到巿场上去卖。这是罗马时候的普遍的人口市场。人也像其它的货物一样，能买进，也能卖出。并且也有生产，生产多，巿场买卖就好。所以在那一个时候，一个自由的人，和为奴的人大两样。
虽然民主的主义，是从罗马起头的；公权、选举、投票都是从罗马起头的，但是，光是自由的人能得着，为奴的人，就甚么都没有。你打死一个为奴的人，是讲价钱的，是讲这一个人值多少钱，就还他多少钱。这一个人是没有公权的，所以没有人命的关系。打死一个奴隶，像打死一只牛一样，最多不过是还牛价，是不要赔命的。这一种的阶级，比今天的主人仆人，老板伙计，上司下属中间的阶级，不知道要厉害多少倍。今天任何的地方，没有这样的阶级。你的父母是奴隶，儿子生出来也是奴隶，而且这一个生产是归于主人的，一生没有自由，除非主人把你放了。并且所有的逃奴，都得以十字架钉死。可是神的话说：这一个阶级要消灭。哥林多、加拉太、歌罗西，三处的圣经都是说，并不分自主的，为奴的。这一个，在基督里已经除掉了。
今天如果腓利门带着阿尼西母来聚会，当他们在家里的时候，阿尼西母是仆人，腓利门是主人。当他们到教会里来的时候，你就马上看见说，阿尼西母是腓利门的弟兄，不是他的仆人。主仆的关系，在这里就不存在。在家里作事情的时候，阿尼西母是腓利门的仆人，是他的奴隶，是他所买来的。但是，到教会里来，这件事就根本不存在。不只在家庭里阿尼西母是腓利门的仆人。腓利门的的确确是主人。可是，当他们在那里跪下祷告的时候，他是他的弟兄。站起来作事情的时候，他是他的奴隶。跪下去祷告的时候，他是主里面的一个，他是基督里的一个，他是新人里的一个，他是身体里的一个。注意这三句话：在基督里这一个关系不存在；在新人里这一个关系不存在；在教会里这一个关系也不存在。在基督里，把阶级的问题通通消灭了。人没有阶级的感觉，人没有阶级的争执。
所以，你在神的面前，就要看见说，你们今天也许是一个奴仆阶级的人，或者说，你是别人的下属，你是别人的伙计。请你记得，你的上司，你的主人，比你大的人，在家庭里的时候，在另外的地位上的时候，你应当站住你的地位，你应当学习顺服听话。可是每一次你和他到神面前来，就不能因为他是我的主人我让他，你不能因为他是我的上司我让他。在谈属灵的事情的时候，不是因为他是主人的缘故，他所讲的就是对；不是因为他是上司的缘故，他的道理就是对。没有这件事。一跪下来祷告，一碰着属灵的事，这一个地位就改了，阶级的关系不存在。你不能把那一个带到教会里来，在教会里，这一个关系不存在。
特别到教会里来的时候，你们记得雅各定罪这样的事（雅二）。有许多有钱的人，到教会里来，就请他坐在好位上，穷的人来，就叫他站在那里，或坐在脚凳下边。这是雅各所定罪的。我们要学习一到教会里来，一与神的儿女来往交通，我们是站在基督里的地位上，我们是站在新人的地位上，我们是站在身体的地位上，不站在阶级的地位上。
阶级的破除，只有基督徒才能作到，也只有我们基督徒作得彻底。只有我们基督徒能拉着手说：我们是弟兄。因为只有基督徒能有爱。人只能用一个阶级把另一个阶级打倒，而后把自己的一个阶级提高，又成为一个特殊的阶级，只有我们基督徒，在主里面的人，才能除灭阶级。
所以，年轻的人要看见，你们没有信主，没有话说，你们若信了主，就得要知道，你们的上司是你们的弟兄，你们的下属也是你们的弟兄。你们的主人是你们的弟兄，你们的仆人也是你们的弟兄。那一个东西──自主、为奴──那样厉害的阶级，那样难的关系，都完全摔破，不能存在。你要看见说，你们只能凭着主所给你的那一点，和其它弟兄姊妹交通，我们乃是弟兄，我们乃是姊妹。你如果这样作，你就能在神面前有极大的祝福，这一个教会才像有主的爱的教会，彼此在基督里服事。
有几个基督徒，在重庆的时候，一直想要盖一个礼拜堂，专门给政府里的人聚会。他们的意思是好的，要给政府里面的人来聚会。他们来问我有甚么意见。我说，你这个礼拜堂，预备起甚么名字？外面写甚么字？我说：我给你们起一个名字，叫作“官绅礼拜堂”。如果是官绅礼拜堂的话，定规不是在基督里的，在基督里没有这样的东西。因为在主里面，没有自主的，也没有为奴的。自主的如果要得救，是接受主的生命；为奴的如果要得救，也是接受主的生命，这一个没有分别。你还可以告诉他们说，在基督的里面，你加不进任何的东西；在基督的里面，你也少不了任何的东西。人不能盖一个官绅礼拜堂，因为在基督里面没有这个东西。每一个人，都得学习作弟兄；每一个人，都得学习作姊妹。
【{\Section:TopicID=175}男女区别的消灭】我们已经看见两个区别，在基督里消灭了，还有第三个区别，在基督里消灭的，就是性别，男女的问题。我们在世界里，男人有地的地位，女人也有她的地位。在教会的行政上，男人有他的地位，女人也有她的地位。在聚会里的时候，男人有他的地位，女人也有她的地位；在家庭里的时候，丈夫有他的地位。妻子也有她的地位。但是，在基督里，在新人里，男和女的地位，是一样的，没有分别。
你在基督里所看见的，并不是说，男人站在特别的地位上，或者女人站在特别的地位上。在基督里，因为基督是在一切之内，基督也包括了一切。请你注意这两个“一切”：住在一切之内和包括了一切，这两个都是在主里面，所以男也没有分别，女也没有分别。请你们记得，在属灵的事情上，你没有法子分男人，你也没有法子分女人。
我们曾讲过，姊妹的事奉，在有的地方，和弟兄不一样。这是摸着另外的一个问题，这是这一个时代里权柄的安排的问题。将来的时代，这一个权柄的安排就两样。可是，今天在基督里面，是没有分别的。今天，一个姊妹，靠着得救的是基督的生命，是神儿子的生命；今天，一个弟兄，靠着得救的，也是基督的生命，也是神儿子的生命。今天，一个弟兄，是靠着神的儿子的生命得救；今天，一个姊妹，也是靠着神的儿子的生命得救。弟兄是作神的儿子，姊妹也是作神的儿子。
我想这件事，我们要相当注意的说，圣经里面所有翻作儿女的地方，都应该翻作孩子。Children这个字，就是孩子，根本不分男女，并且这一个字的性质，还是男性的。我生下来作神的子，后来长大，是神的“替格挪”，是神的儿子，是男性的。弟兄是这样，姊妹也是这样。姊妹不是作神的女儿。不是说，儿子是指着弟兄，女儿是指着姊妹；乃是说，孩子。不是说男孩子，女孩子，乃是说孩子。
那么，哥林多后书六章怎么说呢，全部新约里，只有哥林多后书六章有儿子和女儿，其余的地方，都是翻译不准确。“你们务要从他们中间出来，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我儿子和女儿。”这里不是说，因为我们离开了世界，祂生我们。乃是说，当我相信了神，脱离了世界，我从他们中间出来，与他们分别，不沾染不洁净的东西，神说：我要收纳你们像父亲一样，你们要作我的儿子，我的女儿。你们要注意那个味道。这是个人的问题，不是说到在基督里的问题，不是说到与神的关系，乃是我要收纳你们像我的儿子一样，我要收纳你们像我的女儿一样。“这是全有的主说的”，这是另外一个地位。乃是说你个人为我受苦的时候，你个人为我有所损失的时候，你个人为我经过困难的时候，我就是你的父，你是我的儿子。如果你是男的话，不要紧，神在这里收留我作儿子。如果你是女的话，也不要紧，神在这里收留你作女儿。有神收留我，我不要紧了。祂是全有的主，祂样样都有。这是说，我们因为丢弃，分别，而与神碰着。
“全能者”该译作“全有者”。这一个字是说到神供应我们，我们得着恩典。在这里，我们碰着了神。那一个味道，那一个感觉是这样：你如果是男的，就是像作父亲的儿子；你如果是女的，就像是作父亲的女儿。这是个人的问题，而不是指着在基督里的问题。在基督里，我们都是神的孩子，在基督里没有男女的分别。这一个分别，根本不存在。
在上海有一个作匠人的弟兄，有一次我问他：弟兄，在你那一个地方的弟兄到底甚么情形？他就说；“你是问男弟兄呢？还是女弟兄？”我觉得这一个再好没有。因为他不知道我是指着弟兄这一边说的，或者是指着姊妹这一边说的。因为男弟兄，也是弟兄；女弟兄，也是弟兄，在基督里没有分别。他的话实在说得对，他简简单单的说出了圣经的真理。我觉得这是世界上所说的好话之一，是不容易说的。弟兄都是弟兄，姊妹也是弟兄，在基督里没有男女的分别。
所以要请初信的弟兄们记得，当我们来到基督面前，碰着主的时候，我们是超越男女的关系的，我们是超越性别的，这一个区别也给主除掉了。在主的面前，在基督的里面，是不分男的和女的。
【{\Section:TopicID=176}国民性区别的消灭】现在还要再提起“犹太人和希利尼人”。这一句话，在圣经里还有一个不同的意义。就是犹太人所代表的，乃是满了宗教性的民族；希利尼人，乃是代表哲学和聪明。在历史上，你要说到宗教，你就提起犹太；在历史上，你要说到哲学，你就提起希腊。今天所有基本的科学、哲学，都是从希腊出来的。所以，一直到今天，全世界所有文字的根据，都是以希腊文字作根据的。所以我说，你们作医生的人，要读希腊文比较容易得多。所有拉丁文的字根，还是从希腊文来的，很难得有的拉丁文，不是有希腊文的字根的。今天所有新发现的科学，也都是取希腊文的名字。这是希奇的事。所有新造出来的字眼，还是用希腊的字来造的，特别是科学的名字。因为智慧，是以希腊作代表的。要说到科学、哲学，就说希腊。要说到宗教，就说犹太。这是国民性的不同。
比方说，南边的人都比较热情，北边的人，都比较冷。南边的人都比较轻浮，北边的人都比较沉实，这是国民性的不一样。像热带一带地方的人，他们是一天到晚都在那里跳的；北边的人，像北欧那些地方，不只不跳，好像呆得很，不大动。请你们记得，南边的人能作基督徒；北边的人，也能作基督徒。犹太人能作基督徒；希利尼人也能作基督徒。满了智慧的人，能作基督徒；满了宗教性的人，也能作基督徒。宗教和智慧这两个国民性，是完全两样的。你讲科学的知识是讲理性，这是以希腊人为代表，他们是最重理性的；宗教就都是直觉──良心里的直觉，根本是两条路，完全不一样的。
可是在基督里，不分犹太人和希利尼人。一个人不能说，我这一个人是讲理性的，甚么事情我都得要考究根源，那我就作基督徒。还有一等的人，是完全讲良心的，是不是说这两个人就有分别了呢？凭着肉体来说，这两个人完全不一样，一个人是凭着你的头脑──大的头脑来走路；一个人是糊里胡涂的，凭着感觉来走路，但是在基督里不分希利尼人和犹太人。不只在国界上不分，就是在国民性上也不分。一个人在那里是冷冷的，能作基督徒；一个人在那里是热热的，也能作基督徒。完全凭着理性的人，能作基督徒；完全讲里面的感觉的人，也能作基督徒。各种各样的人，都能作基督徒。
你们如果是作了一个基督徒，请你把国民性留在门外，在教会里没有这个东西。今天许多教会，难处的发生，就是因为许多人把他们国民性的气味带进来。他把他那一个特有的性情带到教会里来。像不喜欢说话的人聚在一起，就变作不喜欢说话的集团。话多的人聚集在一起，就变作一个话多的人的集团。冷的人聚集在一起，就变作冷的人的集团。热的人聚集在一起，就变作热的人的集团。你看见，在神的儿女之中，有许许多多的分别。
请你们记得，国民性是教会里所没有的，国民性是基督里所没有的，国民性是新人里所没有的，你不要以为别人的性情和你不一样，你就说他是不对的。请你记得，你自己的事，别人也看不上眼。你觉得你话说得很亲热，他们为着甚么这样冷？他们要觉得你为甚么话说得这么多？他们觉得你那一个国民的天性，他们受不住。
所以，一个初信的人，就要看见说，你是脾气急的也好，你是安静的也好，你是冷的也好，你是热的也好，你是讲理性的也好，你是讲感觉的也好，请你记得，你一进来作弟兄，你的脾气就要留在门口，这不是教会里面的东西。不然的话，你在教会里面，设立了许多不需要的批评。你把这些东西──天然的东西，拿到教会里来，就变作批评，混乱，分开的目标；你把弟兄们分开了。你就是格，凡及你的格的，就是好基督徒；凡及不到你的格的，就不是好基督徒。你就是标准的基督徒。你把你的性情，你把你的性格，你把你的脾气，拿到教会里来。我告诉你说，教会今天就是混乱在你的脾气里面。你的安静不见得好，你的话也不见得好，你的冷不见得好，你的热也不见得好，你的理性大不见得好，你的感觉厉害也不见得好，这些都是在基督之外的分别，这是希利尼人和犹太人所代表的。所以，你的天性不能带到教会里来。
有许多人到教会里来的时候说：我本来是这样的人。许多弟兄都是这样说，说的时候很起劲的。你就要对他们说：我们并不要你那一个本来的人，你那一个本来的人，不要带进来。因为这一个不是在基督里，不能藉着这一个来分别；这一个区别要完全取消。在基督里面，这一个区别，是完全消灭了。在身体里面，这一个区别，是完全消灭了。在新人里面，这一个区别，是完全消灭了。没有一个弟兄，可以把这东西带进来。
关于国民性──天然的性格，你不能把它带到教会里来。你一得救，就得把这些东西留在外面。你如果到教会里来，和弟兄姊妹接触，和你性格对的就对，和你性格不对的就不对；及你的格的就看为是好的，不及你的格的，就看为是不好的，这样整个教会乱了，分开了。教会多年来所受的亏，就是受亏在性格的分别上。千万要注意，性格的分别，你不能把它带到教会里来。有的人是痛快的，他就说我本来是痛快的，我根本不喜欢不痛快的人，神也不喜欢你们这些不痛快的人；有的人是迟慢的，他就说我本来就是迟慢的，我不喜欢你们这些性急的人。但痛快也好，迟慢也好，你不要把它带进来，把神的儿女分别。你一带进来，你立刻把你自己当作标准。希利尼人要犹太人悔改，犹太人要希利尼人悔改。神是说两个都放在一边，只有基督。
这一件事，在初信的人一起头的时候，就要把它拉住，这样教会将来能少去许多难处。不要以我们的性格来分。旧人里面的东西。我要拒绝它。我和神其它的儿女，要一同往前面去。
【{\Section:TopicID=177}文化区别的消灭】在你们所读的歌罗西书里面，还提起一对的人，解经家觉得相当的困难，就是“化外人和西古提人”。世界上有力量的解经家，在这里都碰着难处，所有的都是一对一对的，但是这个对不出来。化外人在英文里是翻作Barbarian──生番、野人，所以化外人这三个字，是翻得相当好。不过英文的Barbarian这一个字，是取希腊文的字根变成功的，意思就是生番、野人、化外人。但是西古提人，是甚么意思呢？这一个字，在希腊文是从“西马”（Zema）出来的，变作“西枯耍”（Zecotha）“西枯西亚”（Zecothia）“西枯西恩”（Zecothian）。所以中文翻作西古提人，是翻得很好。
解经家对于犹太人、希利尼人；自主的，为奴的；男的，女的；都能有解释。但是，对于化外人和西古提人，就解释不来。威司脱克脱（Westcott）先生在这里提出一个意思，我想是对的。他说：“西枯西亚”这一个字，是一个地方的名字。在他们的古典文学（Classic）里，常常提起西枯西亚人，和加拉太人是并提的，所以西古提人是受人尊敬的人。像有的城的名字，一提起来，人就尊敬他。比方说，人家说起福洲人，就会想到这是倒帐的人，常常生意作不好，就倒了帐跑了。福州人，这一个名字提起来，就给人倒帐的印象。比方说山西人，你就知道开银号的，赚钱赚得厉害得很。有的人，或者说绍兴人，你就知道是讲条文，讲法律，作师爷的人多得很。你看见一讲到一个地方，就有联系的思想。所以威司脱克脱的提议是对的。
你去看许多希腊文的书，你就看见西古提人是被人尊敬的，化外人是被人轻看的，自然而然是相对的。这一对，我们从解经家那里找不到帮助，我们是从文学上来看，这是文化上的问题。有的人是被尊重的，有的人粗鲁一点，化外的就被人轻看。这一个，在世界上的分别是太大了。就像我们把一个地道的英国绅士，和一个非洲的野人放在一起，以人间的区别来说，文化的标准差太多了。这不是阶级的问题。也许这一个英国人，是一个雇工，是替人家扫地，烧饭的；也许这一个非洲野人是一个王，是一个酋长。一个英国人是用人，一个非洲人是王，以阶级来说，是用人和王的分别；但是以文化来说，就又不同了。他们两个人，也许他轻看他，他轻看他。可是保罗告诉我们，不管是化外人也好，不管是西古提人也好，这一个的分别都消灭了。
今天，这一个文化的区别叫许多人觉得困难。有一次，我碰着两个犹太人，因为我和他们有一点熟，就不客气的问他们，为甚么世界上许多人都反对你们犹太人？他说，我们犹太人的文化赶不上人。我第一次听见这样的话，不知道这是甚么意思？我就问他，这是怎么说。他是相当有地位的犹太人。他说：比方说，我是美国籍的犹太人，老实说，我站在美国人的地位上，我恨犹太人，因为我们犹太人的文化太低。这就是西古提人轻看化外人。他又说：比方说，一个美国人，一个月赚二百块美金，他一个月吃饭吃去多少钱，租房子租去多少钱，鞋子一天擦一次，衬衫一天换一件，皮鞋两个月买一双，家里面弄得好好的，剩下十几块钱就够了，我要维持一个生活是很舒服的。犹太人就不一样。一个犹太人是一个月用十块钱，省下一百九十块钱储蓄起来。一个美国人是用一百九十块钱，只剩下十块钱。一个犹太人是要钱，不要文化。比方说，不擦皮鞋，就可以省多少钱；不买皮鞋，又可以省多少钱。衬衫不换，让它脏，肥皂的钱又省下了。我们是省钱，不要文化。我们住的地方小一点，不要紧，甚么东西都能吃，不是像美国人那样要舒服；我们只要银行里的存款多起来。我们看不起美国人，因为他们穷得很。美国人也看不起我们，说我们的衣服不整洁，住的地方脏得很。文化不同，文化不一样，这里面的难处太大了。
他又说，我们犹太人钱行，头脑行，就是文化不行，和甚么人都合不起来，甚么人都不喜欢我们。这是我第一次听见这话。
从一个文化高的人，来看文化低的人，的的确确是为难的。这不是阶级的问题，这不是智慧愚拙的问题，这也不是贫富的问题，这乃是文化的问题。文化缺少，叫人觉得你不行。从一个西古提人来看，觉得你是一个化外人，甚么都不行；穿也不穿，吃也不吃，住也不住，他觉得这一个不对。从一个化外人来看，你们这些人，都是重物质的人，又讲究吃，又讲究穿，你们就是讲究这些。这两个人的观点，完全不一样。如果这两个人，摆到教会里来，你有你的意见，他有他的意见，你觉得他不对，他觉得你不对，化外人觉得西古提人不对，西古提人觉得化外人不对。两个人摆在一起，一定是冲突的，无论怎样都合不起来。
你吃饭是用筷子，他是用手抓，只要在一起吃两顿，你口里虽然不说话，心里却不舒服。两天就要吵起来，受不了。你是好好的坐在椅子上，他是要爬到椅子上去的。你觉得这不像基督徒；但是他也觉得那有基督徒坐起来，两只脚是摆在地上的？你觉得吃饭要用筷子，用手抓太不象样；他要觉得我们是痛痛快快的用手抓来吃，不像你们那样的虚假客套。这一个分别，也是非常基本的，如果按照人来断定的话，没有一个人是对的。你要说他不对，他要说你不对，这是文化的区别。这也不是基督教里的东西。在主里面，这一个区别，根本就不存在。
这一种文化的区别，是相当为难。但是，弟兄姊妹们，请你们记得，在基督里面，也已经消灭了。今天你如果不知道，就试试看。假定从非洲来了三位弟兄，是非洲的土人，或者是印度人，你就觉得相当为难。在印度的时候，我曾和他们吃过饭。他们吃饭是用手抓的，非常便当，不用刀叉，不用筷子，就是用手抓。我在那里，一点办法也没有。
我们在基督里的人，是最大的人。只有在基督里的人，是最大的人，甚么都容得下，甚么人间的不同都容得下。不是那一个是我看得上的，那一个是我看不上的。不是我有一个格，其余的人都得及我的格。这不是基督里面的光景，这不是在教会里面的光景，这也不是在新人里面的光景。如果我们的弟兄从印度来，如果我们的弟兄从非洲来，文化和我们不同，但是我们只问一个问题：他们是不是在主里面的？他们也这样问：我们是不是在主里面？如果是在主里面的，这一个问题就解决了。我们是在主里面接触，我们是在主里面相爱，这些事都容让得下，而不是以这些事来分别神的儿女，来分别教会，来分别主里的弟兄姊妹。
我们不能把礼貌好的弟兄摆在一起，成功作一个教会。我们不能把礼貌不好的，粗俗的人弄成一堆，变成一个教会。这不是教会。我知道文化的冲突，是生命的冲突，是难受。可是我知道这一个并不是在教会里面的东西。这一个东西，是教会之外的，这一个东西是在身体之外的，这一个东西是在新人之外的。我们不能把这一个东西，拿到教会里来。千万不要让文化的问题进来。文化高低的区别，已经除去了。
另外一方面，在罗马人之中，就作罗马人；在律法之下的人之中，就作律法之下的人；在甚么种的文化之下的人中，就作甚么种的文化之下的人。如果从亚非利加洲来的弟兄，他是认识神的，他就应当用筷子吃饭。我们如果到亚非利加洲去，我们就应当用手抓饭吃。我们不愿意与神当地的弟兄出事情。我们去，我们就得学。他们来，他们就应当学。我们到英国去，就应当学作一个英国人。英国人到中国来，就应当学作中国人。而不是藉着这一个来分别。我们到甚么地方的人中间去，就要作甚么地方的人。不然的话，就得伤他们。不然的话，就得不着他们。我们如果有机会，和我们文化不同的人接触的时候，我们总得要学。要将我们在基督里面的地位合在一起。我在主里面，要站在这一个地位上。神的儿女，如果起头起得好，将来许多地方的难处，都可以没有。不然的话，从这里面要产生许多的难处。
【{\Section:TopicID=178}肉体里敬虔记号的消灭】最末了一个，就是“受割礼与未受割礼”。这也是歌罗西书所提起的，这一个区别，乃是说肉体里敬虔的记号。你们知道，犹太人在肉体里受了割礼，在他们的肉身上有一个记号，说他是属乎神的人，说他是敬畏神的人，说他是拒绝肉体的人。可是这一个记号，乃是在肉体里，他们这样作，乃是说，我们是服在神的约里面，和神的约有分。
所以请你们记得，有许多的人，像犹太人一样，或者特别是犹太人。犹太人是认为说，一个人没有受割礼，不能与他通婚。外邦人也不能受割礼。受割礼，乃是他们宗教的特点。有割礼的，是在神的约里面的人；没有受割礼的，就不是在神的约里头的人。所以犹太人就相当着重割礼的事。我们刚才所看的使徒行传十五章，也提起割礼的事。他们要勉强外邦人也受割礼。整本的加拉太书，就是说割礼的事。保罗说：如果我们也传割礼，十字架的救恩就不存在，因为我们是注重肉体里敬虔的记号。许多人都注重肉体里敬虔的记号。
比方说，我是受浸的，假定说，某弟兄受的是滴水礼。神的话是告诉我们应当受浸，所以我们的弟兄应当受浸。但是，如果某弟兄没有受浸，我以为我在肉体上多作了一件事，这就是敬虔的记号；某弟兄少作了一件事，他缺少了一个敬虔的记号。就叫我觉得说，某弟兄在主里面不行，因为他没有受那一个外面的洗。这样，受浸就变作是你的一个区别。但不要误会，我们并不是说，不要受浸。
比方说，姊妹蒙头这一件事，是有属灵的意义，也有肉体上的标记。擘饼，有属灵的意义，也有肉体上的标记。按手，有属灵的意义，也有肉体上的标记。这些事，实实在在有属灵的意义，都是属灵的事。但是，另外一方面，如果把这些拿来分别神的儿女，我们马上就把这些东西，从属灵的意义里，落到肉体的标记里来。马上就变作是割礼。按手，可以变作割礼；受浸，可以变作割礼；蒙头，可以变作割礼；擘饼，也可以变作割礼。这些，都可以变作割礼。
我不知道你们能看见这一个么？对于这话，你们不要误会，乃是要领会。不要误会说，我们不要受浸，不要擘饼，不要蒙头，也不要按手了。这话，乃是要给你们看见说，你们如果藉着这些来分别神的儿女，就变作藉肉体来分别。在基督里面，没有受割礼和不受割礼的分别。肉体里面的记号，不能拿来分别神的儿女。在基督里面，是合而为一的。在基督里面的那一个生命，是合一的，这些东西都是在外面的。如果有一个属灵的实际，而有肉体的表示，那是顶好。但是，如果有人有属灵的实际，而没有肉体的表示，我们就不能因着这一个和他有分别。神的儿女，不能有肉体里的标记的分别，而影响到在主里面的合一，而影响到新人里面的合一。
我相信，这些东西，有的神的儿女，在外表上看不准，但他们有属灵的实际，那么我们就只顾属灵实际的合一，而不是注重在标记上。比方说，一个姊妹，她在主面前是顺服的，是站地位的；在弟兄面前也是顺服的，站地位的；她如果少了一个头上的记号，我们不能因此分别。你一分别，就变作割礼。从合一的地位，落到割礼的地位，变作受割礼与未受割礼的问题。
保罗说得相当清楚，割礼不是在乎除去肉体的污秽，乃是在乎除去肉体的活动。所以在神面前，要紧的不是外面的事，乃是在里面。如果里面的看见是一样的，外表有一点不同，你不能因着外面的不同而分别。如果他们外面没有，里面也没有，那一个责任不在我们身上。如果有一个姊妹，不站在顺服的地位上；如果有一位弟兄，他的受浸不是与世界分别，不是与主同埋葬同复活，那差太多了。这一个责任，不在我们身上。他们如果看见，受浸与主同埋葬同复活的，不过在外表的表示上，有一点分别，在主里面是合一的，我们就不能为着这一个受影响而变作割礼。犹太人所着重的割礼，是肉体里的记号。外邦人没有受割礼，没有肉体里的记号。你不能因为在肉体里某一件事情顺服神，而觉得与他们两样。就像救世军的人和其它的教会不一样。像贵格会的人，像浸信会的人，和其它的人不一样。你如果把这些事分别神的儿女，就不对。
我们都是弟兄姊妹，我们都是在基督里面作新人，我们都是在身体上作肢体，大家都是身体上的一部分。我们如果是在教会里面，就消灭了一切在基督以外的区别。所有的人，都是站在新的地位上，都在主所设立的新人里面，都在主所造成的身体里面。你们必须看见，所有神的儿女，都是在合一的，而不能有另眼相看。你们必须从心里把宗派的意念拿掉，把分门别类的意念拿掉。这样，你们就又往前走了一步。―― 倪柝声《初信造就》
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