神的义
我们已经看过人怎样是有罪的，也看过神救恩的根据是在乎人有罪。人如果是没有罪的，根本上就不需要救恩。人有了罪，神就赐给人律法来证明给人看，人是有罪的。你看见说，神的律法来到世界上，是来加增人的过犯的。本来人只有罪而没有过犯；到律法来的时候，人不只有罪，也有了过犯。人有了过犯之后，才知道他是罪人。感谢神，我们虽然有罪，我们虽然有过犯，神却是爱，神还打算给我们恩典，给我们怜悯。神还打算给我们作事，来解决我们自己所不能解决的问题。
但是，今天晚上我们要看见一件事：神虽然爱我们，神虽然怜悯我们，神虽然满心想给我们恩典，可是有一件事叫神很为难。神还不能一下子就给我们恩典，神还不能直接把永生赐给我们。神有一个难关，神有一个为难的问题，必须先解决之后才能够将恩典给我们。神有甚么难处呢？这一个难处就是圣经里所一直讲的一个问题，就是神的义。
“神的义”这三个字，历代曾叫许多神学家胡涂了。但是我们读经的时候，如果没有成见，没有主见，神就要我们看见甚么是神的义。你能够顶清楚的看见，并没有多大难处。今天晚上我们要靠着神的恩典，好好的看甚么叫作神的义？也就是说，神要救我们的时候，神所踫着的难处是甚么？
【{\Section:TopicID=135}神的拯救是要符合祂的义】神如果要救我们，神就必须救得与祂自己是相合的，是相称的，是相配的才可以。如果神绐我们救恩，神就不能给得与祂的性情，与祂作事的方法，与祂自己的道路是冲突的。我们是罪人，也是充满了过犯的人。因为我们是罪人，是充满了过犯的缘故，所以根本上就没有公义的思想。我们如果要得救，就甚么方法都肯用；直的方法也肯，横的方法也肯。好的方法可以，不好的方法也可以。好像我们土话所说的，不管三七二十一，只要得救就好了。人不管是怎么得救的，只要会得救就够了。不管手续怎么样，不管方法怎么样，只要得救就心满意足了。到底救恩是怎样来的，是从那里来的，是对的，或者是不对的，那就不管了。就像一个作贼的人，他所管的就是拿到钱；不管钱是从那里来的，只要能拿到钱就够了。他根本就没有是非的思想，根本就没有公义不公义的思想。但是朋友，这一件事，不光是我们得救的问题，还是神救我们的问题。我们虽然只要得救就好了，但神不能说，只要你们能得救，不管我救得对，还是救得不对。不错，神要给我们恩典，神要救我们，神要将生命赐给我们，神里面是充满了爱，神是巴不得我们能得救；但是，神如果救我们，就必须救得顶好才可以。所以神在拯救的事情上就发生了大难处。神是要救人，但神用甚么方法救人才是顶公义的呢？神用甚么方法救人才是顶有道理的呢？神用甚么方法救人才与祂自己的尊严符合呢？得救是容易的事情，得救得公义是难的事情。所以在圣经里一直讲神的义。圣经里一直讲，神要怎么样把人救来，才能与祂自己的义是相称的。
甚么是神的义？神的义就是神作事的方法。爱是神的性质，圣洁是神的性情，荣耀是神的自己。但是公义是神的手续，是神的道路，是神的方法。神因着是公义的缘故，所以就不能随着祂自己的爱来爱人。神不能随着自己所要的赐给人恩典，神不能凭着心里所想的来救人。不错，神救人是因为祂爱人，但祂这样作必须与祂自己的义，与祂自己的手续，与祂自己的道德，与祂自己的道路，与祂自己的拿严，与祂自己的威严相合，才可以。
我们要知道，神要救人是容易的事，但是神要公义的救人不容易。试想看，如果没有义的问题，神如果要救我们，根本上容易得很，一点都不难。如果神不爱我们，那没有话说，那是没有盼望的事。但是神爱我们，神怜悯我们，神要恩待我们。这时候如果没有义的问题在里面，神就要对你说，好了，下一次不要犯就好了。神就能够忽略我们的罪，神就能够让我们过去，神就可以让人自由，神就可以释放人。但是难的就是：祂如果不审判罪人的罪，祂如果不按律法对付我们的罪，不错，我们的罪是被马虎赦免了，但是神的义摆到那里去呢？
前些日子，我们有一位弟兄碰着一件很不好办的事，被政府监禁了。我知道他作的事虽然有一点错，但不是他自己的错，所以我想要帮助他。我去了南京，找到几位与这件事有关系的人，问他们说，某某人有这样的事情发生，你们能不能帮一点忙？我们有九个人都是顶忙的，一同开了九次会，有十一天的工夫大家想方法怎么救这一个人。大家都说，我们不是没有办法，也不是没有权柄释放他，不过我们不能够因为释放了他，我们自己也犯了法。所以必须找出一个办法来，他能够得着释放，同时公事上又能够过去。
神救我们也是这样。不错，神是满心爱我们，神是要救我们，但是神在公事上必须过得去。公事上如果过不去，就不能救。神的爱受了神的义的拦阻，神不能不顾祂的自己，马虎的说，你的罪算了吧，不要紧，你去好了。试想看，今天如果神马虎的赦免我们，那宇宙里还有甚么律法呢？有甚么公义呢？有甚么真理呢？这一切都完了。
神要救我们是不错，我们必须要得救是不错，但是问题是到底有没有不义。今天有许多暗受贿赂的人，今天有许多私顾人情的人，他们常常帮人的忙，他们常常叫人得着益处，但是我们说这样的人是不对的，是不义的，是贪污的，为甚么呢？他们也许有爱，但是他们所作的事是不义的。神不能因为要救我们的缘故，陷祂自己于不义，这办不到。神必须用祂的义来拯救我们。神救我们是要紧的，但是需要凭着祂的义救我们才可以。神凭着祂的爱，可以立刻救我们；但是凭着祂的义，必须顶公义的救我们才可以。
这必须怎么作呢？能救我们而不伤祂的公义，这事情难了。神用甚么方法能叫罪人得着称义，而神自己又没有不义？神怎么能在救罪人的事上不陷自己于不义？神怎样能顶公义的救罪人？神怎样能顶公义的赦免罪人的罪？神怎样能顶公义的称罪人为义？神愿意救我们，但是神愿意在我们得救的时候，在我们得生命的时候，能够说神是顶公义的称我们为义。
【{\Section:TopicID=136}神的拯救是要显明祂的义】所以圣经中，特别是罗马书，一直说神怎样能够解决这一个难处。我们读罗马书三章二十五节末二句和二十六节：“要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明祂的义，使人知道自己为义，也称信耶稣的人为义。”在这里我不得已说一句话，这里的翻译顶不好，因为有两个字翻错了，而且是很严重的错。二十五节的“因为”最好不要。要显明神的义；祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；二十六节里也有一个特别的错，就是“也”字。在希腊文里是“当那时”。所以这句该这样说，“好在今时显明祂的义，使人知道祂是义的，当祂称信耶稣的人为义的时候。”当神称信耶稣的人为义的时候，就显明神是义的，就要人说祂是义的。
所以，二十五节的问题是先时的问题，二十六节的问题是今时的问题。先时的问题是对旧约的人讲的，今时的问题是对新约的人讲的。二十五节是旧约的问题，二十六节是新约的问题。旧约的人四千年之久一直犯律法，充满了罪，充满了过犯，但是神没有立刻叫他们沉沦，立刻叫他们灭亡。你看见说神在这四千年之中，一天过一天，一直忍耐，一直宽容先时的罪。你没有看见，尹甸园以后就是火湖。虽然神对人说，你们吃的日子必定死；但是亚当吃的日子没有立刻到火湖里去。为甚么呢？因为神宽容他们，因为神忍耐他们。对于人先时所犯的罪神忍耐，神宽容。但是在这里立刻发生一个问题，神对于人先时的罪，这样的忍耐和宽容，是义还是不义？神的目的是甚么？祂宽容人的罪，祂忍耐人的罪，不过是要显明祂的义。
神不愿意我们得救之后想说，我们得救是神枉法救了我们。神不愿意人那样的批评。神愿意我们看见，神那样作并没有枉法，并没有不义，这样神才喜欢。关于人先时的罪，祂那样的忍耐宽容，祂说是要显明祂的义。对于今时人的罪，祂说也是要显明祂的义。祂说，当称信耶稣的人为义的时候，祂要人说祂是义的。
神的救恩不是像上海人所说的“后门货”。神要我们得救，是从前门来的。要得救就要光明正大的得救，一点不能让人说，神这样救你是不对的。神不要我们漏税走私的得救，凡漏税走私的得救神不要。神的目的要救我们是不错，但是这与祂的性情发生关系，这与祂的道德发生关系，这与祂的尊严发生关系，这与祂的律法发生关系，这与祂的公义发生关系。神不能枉法的救我们。
那现在我们看见发生难处了。神如果不管甚么方法都肯用来救我们，神如果不管公义的问题，那不管对谁神都能够说，好，好，我让你去。人有滥好人，神也有滥好神了。神不肯这样作。如果神不爱你，你犯罪就让你死，让你灭亡，这样也容易。但是又不能这样，因为祂爱我们。在这里因为有人的罪，有神的爱，同时又加上神的义，所以救恩就变作全世界最难的事。人没有罪，就没有事了。人有罪，如果神没有爱，那也好办。你有罪，你要死，这与我无涉。有罪没有爱，这也没有事。今天在监牢里，有人要拿去处死，要拿去枪毙，我们在这里平安得很，因为他死就死好了，我不在乎。我不爱他，事情也不麻烦，很省事。事情难的就是我爱他，我要救他，我想要他得救。他没有罪，好办；他有罪，我没有爱，也好办；他有罪，我爱他，如果我不是公义的，可以马虎的作，或者用贿赂的方法来买他的命，那也好办。但是我是公义的，这样的作法我是作不来的，这样的走私弄弊，我是作不来的，我不肯枉法的把他放出来，我要光明正大的把他放出来，那这一个救恩就成了全世界最难的题目了。这三个是不能合而为一的。爱是事实，罪是事实，义又是需要的。要把这三个合在一起，神必须想出一个方法来，又能救我们，又要满足祂爱的心，又要不伤祂的义，那真是杰作了。但是阿利路亚！祂在祂儿子主耶稣里面给我们预备的救恩，就是这样的杰作！祂能救我们人脱离罪，同时能表明祂的爱，同时又是顶公义的。我们知道，这就是主耶稣救赎的工作。
【{\Section:TopicID=137}主到地上来是神公义的要求】请你们记得一件事，主耶稣基督来到地上是神公义的要求，并不是神恩典的要求。这一句话是很重的话。因为如果只有爱而没有义，就用不着主耶稣到地上来，祂的十字架根本上就是多余的。因为有义，所以非主耶稣自己来不可。没有义，神怎么救我们都可以。神能忽略我们的罪，神能随便赦免我们的罪；神对于我们的罪可以取两可的态度，神对于我们的罪可以取冷淡的态度。如果神是说，既然大家都犯罪，我让你们去吧，下一次不要再犯了。如果是这样的话，根本上就用不着拿撒勒人耶稣。如果不是义的要求，拿撒勒人耶稣就不必来。拿撒勒人耶稣来，是义的要求。
罪进入了世界，神的政治被罪破坏了，神在世界所定规的次序破坏了，神的荣耀被人踏在脚底下了，神的圣洁被人污秽了，神的权柄被人弃绝了，神的真理被人弄错了。罪进入了世界，魔鬼在那里笑，天使在那里作见证说，人失败了，人堕落了。神如果说，我要毫无怜恤的审判罪，神就没有爱。神如果说，让你们去，不审判，神就没有义。神因为爱世人，同时又是义的缘故，所以神就叫主耶稣来。祂因为是义的缘故，所以祂不能不审判罪。但是祂因为是爱的缘故，所以祂替人担当人的罪。我要看重的说这两句话：神因为是义的缘故，神就不能不审判罪。神因为是爱的缘故，所以神自己亲自来担当人所当受的审判和刑罚。祂不审判，就没有义；祂审判，就没有爱。但是祂自己来替我们受了审判，所以祂在主耶稣里面显明祂的爱，同时也显明祂的义。
【{\Section:TopicID=138}十字架表明神的义，也显明神的爱】所以你看见，十字架是表明神公义的地方。十字架表明神是多恨罪。神是定规要审判罪的，祂宁可出这么大的代价，把祂的儿子钉在十字架上。神不肯放弃祂的义。神如果放弃祂的义，十字架就不是必需的。神因为不肯放弃祂的义，所以宁可叫祂的儿子死，来保全祂的义。
同时十字架也是显明神爱的地方。担子在我们身上，不挑是不义，挑则吃不消，所以祂自己来挑。挑了是神的义，祂挑是神的爱。刑罚我们受，是义不是爱；我们不受，是爱不是义。但是祂把这刑罚挪到祂自己身上去，所以是爱也是义。阿利路亚！十字架解决了义的问题，十字架也解决了爱的问题。所以今天我们得救不是拿后门货得救的，不是走私得救的，不是漏税得救的，不是枉法得救的；我们是清清楚楚得救的，我们是受了审判得救的。
请记得，罪的赦免在我们身上是白白得来的，但是在神面前绝对没有白白赦免的事。在神面前是赎罪了才赦免的。比方你违反了法规，法庭要罚你一千块钱，你必须受了罚，缴了钱才能免罪的。同样，我们是在十字架上受了刑罚之后才得救的，我们是在基督里受了罪的刑罚之后才得救的，我们是被定罪了才得救的。阿利路亚！我们是被定罪了得救的，我们是受了刑罚之后得救的。所以神的爱在这里，神的义也在这里！
我要用一个比喻。比方说，马弟兄是一个财主，我是一个欠债的，我欠他一个很大的数目，像马太福音所说的一千万两银子。我借钱的时候，曾写了一张借据给他，上面写明我欠他多少钱，到某月某日这些钱必须还清，如果不还清，我就要怎样受罚等等。现在如果我去对他说，我所借的钱已经都用完了，像这样不景气的时候，如果要我赚来还你是不可能的，你看我现在连吃的、住的也发生问题了。所以请你可怜可怜我吧，你让我去吧，你把那张借据还我吧！我这样的求他，他能不能就还我？我告诉你，在借约里面载明马弟兄借绐我多少钱，我必须在某一个时候还他这笔钱，这一个约不只我要遵守，他也得要遵守。我是债务人，我负的责就是到时候还他钱。他是债权人，他也负一个责，就是在他收到我的钱之后，才能把借据还给我。如果他没有收到钱就还我借据，他这样作固然是爱我，是有爱心，但是他没有义。我们人很少想，自白的赦免是不义。因为我们人根本上就是不义的，我们作惯了不义的事。但是神不能。如果神白白的赦免我，祂是不义。不仅如此，马弟兄如果白白的把借据还给我，这对我有一个不好的影响，我下一次用钱可以不小心，对于别人的钱可以马虎，以为不要紧。所以白白的赦免对于他自己是不义，对于我有一个不好的影响。
如果说马弟兄是义的，同时又不要我还债，他要怎么办呢？我告诉你，我曾作过这样的事。有一次有一个弟兄到我家里来借钱。或者不能说他是弟兄，只能说他是教友。他来问我借钱，我就对他说，朋友，凭着圣经来说，基督徒是不该借钱的。他说，倪先生，无论如何请你借给我几块吧！本来我想索性送他一点，但是我知道这个人对于别人的钱实在太不负责任了。因为有人曾来对我说过，他在弟兄中间多次借钱，叫我不要借给他。后来我想，还是不送他，借给他好了。所以我就照着他所要的数目给他。给了他之后，我就问他，你甚么时候还我？我就要他定下还钱的日期。我知道他没有还的事，根本上借钱是他的习惯，是他的生活。我本来是借出去不指望还的，但是如果不叫他还又不好，以后他要一直借了。所以我要他定下还钱的日子，并且等那日子到了的时候，特意写一封信告诉他，他还我钱的时候到了。他接到了这信就来见我。我不让他说话就打断他，对地说，你回家去见你的妻子，她有事告诉你。他就回去了。原来我在他还没有来之先，就把同样数目的钱包一包，拿到他家里给他的妻子，对她说，等到你先生回来的时候，告诉他倪先生刚才来送你这么多的钱，叫你还债去。后来他回家去，他的妻子对他说，倪先生刚才来送你一包钱，是叫你还债去的。他把那一包钱拆开来数一数，刚好和从前我借给他的是一样的数目。他懂了，他就再到我家里，把我所送他的钱还我。所以你看见这一件事，义也在里面，爱也在里面。要尥自己出钱还，没有爱：要他不必还，我自己也是不义。因为我明明对他说是借他的，我如果不要他还，我自己不义。不只我自己不义，并且对于他也有一个不好的影响，下一次他就要胡赖了。所以我就这么作。
我欠了神一千万两银子，我没有法子清还，神就作同样的事。神因为爱我的缘故，不能叫我自己来还；神因为自己的义，也不肯叫我不必还。如果要我自己来还，我没有法子还。可是要我不还，神是不义。感谢赞美神，神自己来给我们钱，好还我们所欠于祂的。讨债的是神，还债的也是神。不讨债没有义，还债没有爱。神自己来讨债，所以有义。神自己替我们还债，所以有爱。阿利路亚！还债的就是那讨债的。这就是圣经里赎罪的道理。
所以你看见，拿撒勒人耶稣来了。祂到十字架上亲身担当了我们的罪。神自己来担当我们的罪。我们的罪在主耶稣身上受了审判。主耶稣在十字架上所流的血，乃是我们受审判的凭据。我们就是带着这个血到神的面前来，就是要藉着主耶稣基督对神说，我已经受了审判，我就是将主耶稣所替我还的债还给你。我有罪不错，但我不是马虎了的。我有罪不错，但我是审判了才出来的。我有债不错，但我不是逃债的。我有债不错，但我是已经把债还给你了。所以你就是将这一个血，就是主耶稣所成功的救赎，神替我们还债的凭据，拿到神面前去。为这缘故，在旧约里血要带到幔子里面弹七次？为这缘故，血要带到约柜的赐恩座那里？所有因着主耶稣的血到神面前去的罪人，神不能不赦免他的罪。神必须赦免我们，神没有法子不赦免我们。
刚才我引一个比喻，比方说我欠了马弟兄一千万两银子。我没有钱还他，他有一天到我家里来说，你欠我一千万两银子，你必须把这笔钱还我。我作事情从来不马虎；我作事情从来不随便，我作事情从来都是顶认真的，你非还我不可；现在我把这一包钱送给你，正好也是一千万两银子。你明天把这一笔钱拿到我家里来还我，然后把借据收回去。我第二天就拿了这一笔钱到他家里去，要把那张借据收回来。假如我把钱交给他，他把钱收了，却说，这钱是我昨天送给你的，这一张借据还得留在我这里，你不能拿去。他能不能这样说？当我把钱还他的时候，他有没有权柄不把借据还我？不能！他可以在昨天不将钱送我，这可以。如果他昨天不送我钱，我只能说他不爱我，我不能多说一句。他既给了我钱，我也把这钱还了他，他如果不还我借据，这不是不爱的问题，这是不义的问题。如果他是义的，我还他钱，他就得还我借据。
【{\Section:TopicID=139}神的义叫神必须赦免我们】所以朋友们，请你们记得，当主耶稣没有来世上之先，当主耶稣没有钉死在十字架上之先，神如果不愿意救我们，神还可以这样。神可以不救我们。神如果不将祂的儿子赐给我们，我们只能说神不爱我们，我们只能说到这里为止，再也不能说下去。但是神既然将祂的儿子赐给我们，既然叫祂的儿子担当我们的罪，来赎我们的罪，我们今天藉着主耶稣的血，凭着祂的工作，来到神的面前，神就不能不赦免我们的罪。阿利路亚！神不能不赦免我们的罪！你知道么？神不能不赦免我们的罪！你如果藉着主耶稣来到神面前，神就非赦免你的罪不可。所以请记得，是爱叫祂的儿子到十字架上去，是义叫神赦免我们的罪。
约翰福音三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”神将祂的独生子赐给我们，这是爱。约翰壹书一章九节说，“我们若认自己的罪，神是信实的，公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”朋友！十字架的工作是因为神爱我们，替我们成功的。今天我们藉着耶稣基督所已经成功的工作来到神面前，神凭着祂的信实和祂的公义，必须赦免我们。
所以你要看见，如果主耶稣没有来，神不救我们可以，神不救我们作得到。但是主耶稣既然已经死了，老实说，今天神就是不高兴救我们还得要救，不要救我们还得要救。我问你，人收了钱能不能不还我借据？神不能不义。神如果不义，就变作是罪了。阿利路亚！所有藉着主耶稣的血来到神面前的人，神非赦免他不可，神不能不赦免他。朋友们！我巴不得在这里喊起来，这是福音！你知道么？神把祂儿子耶稣赐给了我们，神就没有办法。神已经把主耶稣赐给了我们，你看，我们还得出还不出呢？今天我们靠着主耶稣不只还得出，还有余哩！不只够还，还有多哩！因为罪在那里显明，恩典在那里就更显多了。罪多，祂儿子里的恩典远要多，是绰绰有余的。所以你靠着主耶稣就必得救。
谁都得承认，当我们靠着主耶稣来到神面前的时候，神将生命赐给我们，神将我们的罪赦免了，一点没有不公义。所以神在祂赦免我们的时候，神在祂忍耐我们，宽容我们的罪的时候，神在祂称信耶稣的人为义的时候，我们心里不会说神是枉法救我们了，我们心里不会想说神是马虎对待我们的罪了。我们的得救是光明正大的得救，我们的得救是清清楚楚的得救。
我们的罪已经受了审判，所以我们是得救的。从今以后人不能说，神是用不义的手续，神是用不义的方法救我们的。我们只能说，神是用最公义的方法来救了我们。
【{\Section:TopicID=140}神的义在律法以外显明出来】现在我们可以回头去看罗马书三章。罗马书三章十九到二十六节这一段，本来是不大容易明白的圣经。但是等你看见了甚么是神的义，甚么是神看主耶稣成功的义，然后再去读罗马书三章十九至二十六节，你就会觉得这一段经文实在太好了！十九节：“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。”神把律法赐给人有甚么目的呢？没有别的，就是要叫人在神的面前没有话说，要把每一个人的口都塞住。神要给人看见说，所有的人都是罪人，所有的人都犯了罪，没有一个人是作好的。二十节：“所以凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义；因为律法本是叫人知罪。”神的律法，根本的目的不过是叫人知道自己是罪人。律法的目的根本上不是要人守律法得救。我们看见律法的口气都是定人的罪的。律法是说人是当灭亡的，人是当定罪的，人是当死的。
如果事情就停在这里，那就没有福音可传了，所有的事情都完了。事情不能停在这里。人如果不能凭着律法得生，神就有另外的作法。你欠债不能还，神有办法替你还。二十一节头三个字顶好，这是一个太大的转机：“但如今。”感谢神，有一个转机！“但如今。”“但如今神的义在律法以外已经显明出来。”神的义本来是在律法里显明出来的，但如果是这样，那我们糟了。甚么叫作神的义在律法里面显明出来呢？就是说，你欠神多少，必须还神多少。你犯罪了，所以你必须灭亡。你有了过犯，所以你必须沉沦。律法是显明义，神刑罚罪人是顶公义的事。但是感谢神，神的义不在律法里面显明出来。如果神的义在律法里面显明出来的话，那就是神来审判罪人。但是神的义在律法以外显明出来，那就是审判落在神自己身上。二十一节末了说，“有律法和先知为证。”连旧约的先知也是这样说，连大卫和其余的先知都是这样作见证。
那神的义怎么显出来呢？二十二节：“就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。”世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。现在怎么作才蒙神的恩典呢？二十四节说是因基督耶稣的救赎，所以我们就白白的称义。“神设立耶稣作挽回祭”（25节）。神把耶稣赐下，叫祂来赎罪，乃是叫祂作挽回祭。“挽回祭”这个辞，更准的翻译是“赐恩座”。我想大家都知道甚么是赐恩座。赐恩座就是约柜上面的那一块盖子，那是神赐恩的地方。地上所有的地方都是有罪的，惟独这个地方是没有罪的。现在耶稣作赐恩座。因为甚么呢？因为有血作凭据。神设立耶稣作赐恩座，我就凭着耶稣的血，藉着我的信来到神面前，神就不能不恩待我。神这样作之后，才能显明出来说，神在旧约的时候忍耐宽容我们的罪是义的，神在新约的时候称信耶稣的人为义也是义的。我们今天的得救不是因为神忽略我们的罪，我们今天的得救乃是因为神对付了我们的罪。我们在神面前不是被赦免的欠债人，我们在神面前乃是还了债而后得赦免的人。
这是圣经里一件顶宝贝的事。因为惟独这样，才能叫我们基督徒在神面前有胆量。你知道么？虽然爱是宝贝的，但是爱是靠不住的。你不能到法庭去告一个人，说他这两天不爱你了。不能！根本上在法庭里没有爱的问题。但是如果有不义的事情发生、罪的问题发生，律法就要说话。神喜欢给我们一个把柄，藉着这一个把柄，我们的信心就能够刚强。藉着这一个把柄，神的应许就能够成功在我们身上。这一个把柄就是主耶稣基督。神知道我们会疑惑。神就是叫我们藉着祂的儿子有信心！我们可以说，神，你既然将你的儿子赐绐我，叫祂死了，你就不能不赦免我的罪。
所以有时候我们看见，人在那里祷告说，神阿，我要得救，求你救我！我有罪，我立志要得救，求你可怜我，叫主耶稣替我死！他祷告的时候，哭得很伤心，好像神心硬得很，他要多哭一点神才赦免他，他要多哭一点才能让神回心转意。人这样祷告是因为不懂得福音！如果神的儿子耶稣还没有降生，你到神面前去哭，去求，也许可以。今天神的儿子耶稣既然已经来了，罪的问题既然已经解决了，十字架赎罪的工作既然已经成功了，你到神面前就不必再苦苦的求。神既然把祂的儿子赐给我们，神藉着祂的儿子就能赦免我们的罪。神这样作是信实的，不是撒谎的；神这样作是公义的，不是不义的。你要记得，公义的问题一发生，信实的问题也就发生。
【{\Section:TopicID=141}律法的总结就是基督】今天一般人第一不知道神的义是甚么，第二不知道主耶稣已经成功了神的义。人不知道神的义已经在律法之外显明了，所以还在那里想要弄一点义到神面前去。用比方来说，他欠了人一千万两的债，根本还不起这笔债，但是他还想少乘一站电车，省六个铜板下来还债。他还在那里想，我这个要小心一点，那个要小心一点，我要作这个，我要作那个，弄一点钱去还债。他还要对债主说，我虽然欠你一千万两银子，但是这里铜板数目也很多呢！他不知道神已经把这笔钱全部送到他家里去了。
人根本就不知道神在祂儿子里所已经作的是甚么。所以使徒告诉我们，人到底该抱甚么种的态度。圣经里关于神的义的地方，我们还必须看两个地方。第一处是在罗马书十章。罗马书十章三、四节：“因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。”哦！我顶喜欢这两节圣经。我告诉你，读这些福音的圣经节，心裹该热起来才可以。这里说甚么？它说，犹太人不知道神的义已经成功了，他们还在那里打算立自己的义。他们就是在那里尽力量的要作好，想要藉着他们所作的来换他们的救恩，想要藉着他们的义换他们的生命，想要藉着他们的义来换神所给他们的一切。这样的人怎样呢？保罗说，凡想要立自己的义的，就不服神的义。不服神的义，就是不服神在祂儿子耶稣身上所成功的事。神的义是在祂儿子耶稣身上成功的。耶稣的十字架是显明神的爱，耶稣的十字架是成功神的义。在耶稣的十字架上，神的义是已经成功了。今天人如果想要立自己的义，就是不承认主耶稣十字架的工作已经是够了：千万不要想说，主耶稣的工作作完之后，我还得补进去一点，我还得帮一点忙，我还得加上一点。凡想立自己的义的人，根本上就不服神的义。如果马先生已经把钱送到我家里来了，我还想省几个铜板来还他；我这样作就是轻看他所给我的。凡想立自己的义的人，就是亵渎神。
为甚么“律法的总结，就是基督”呢？“总结”两个字，在英文是end，意思就是基督包括了律法里一切所有的。换句话说，神所给你的钱不只是一千万，世界上所有的钱都在里面了。你再从那里去省出几个铜板来？律法的总结就是基督，你还要去那里找义？如果一个人顶胖，地坐在这一张椅子上，全张椅子都给地坐满了，你从那里再坐进去？律法的总结就是基督，你从那里再立自己的义？感谢神，赞美神，祂所给我们的是最好的了。我说一句顶重的话，我虔诚的说，神的全能在祂儿子耶稣里已经用尽了。律法的总结就是基督。所以凡信祂的人定规都得着义。信耶稣的人一定得着，没有办法不得着。所以我常常喜欢一件事，就是我们今天要不得救也没有办法了；神已经把祂的儿子赐给我们，那一个儿子不只是你所有的那一点，乃是所有的，一切都有了。所以我们所有相信祂的人，神永远不能弃绝我们，神没有法子弃绝我们。所有靠着祂到神面前来的人，非得着义不可。一点难处都没有，定规得着。
【{\Section:TopicID=142}我们在基督里面成为神的义】还有一节圣经，哥林多后书五章二十一节。我们已经得救了，但我们还是人。我们得救了，罪也赦免了，那么我们这些人活在地上到底作甚么事呢？我们今天都是基督徒，都是神的儿女。对于神的儿女，神在这里说了一句顶希奇的话：“神使那无罪的替我们成为罪。”神使主耶稣成为罪。主耶稣原来根本是没有罪的，根本是与罪没有关系的，现在神审判祂就像审判罪一样。神这样审判祂之后怎么样呢？“好叫我们在祂某面成为神的义。”今天你我在主耶稣里面就是神义的标本，人只要看见我们，就看见神的义。今天我们这些有罪的人，因为主耶稣替我们成为罪，因为祂背负了我们的罪，因为我们的罪得了赦免，我们这些人就是主耶稣基督里神的义。我们是活的神的义，是会在马路上走的神的义。我们在主耶稣里面就是神义的代表。
你如果不知道甚么是神的义，你只要拉一个得救的人来看一看，你就知道甚么是神的义。你如果不知道甚么是神的义，你只要拉一个基督徒来，你就知道神并没有马虎我们的罪，神是使那无罪的成为罪。是因为主耶稣死了，所以就成功了救赎的工作。我们今天在主耶稣里面就是表明神的义。人看见信主耶稣的人，就是看见神的义。人如果不知道甚么是神的义，我就能够站起来说，你只要看我。神极爱我，神爱我到了极点。但是祂一点罪都不肯马虎，所以祂就叫主耶稣在十字架上死了。你看我这样的一个罪人，我今天得救了。我就是基督里神的义的标本。
我们今天在世界上宣告两大信息，这是全世界所缺乏的。第一个大信息就是神爱你，这是顶奇妙的一个事实。不只，还有一个大信息就是神的义赦免你的罪。所以你可以充满了胆量，充满了信心，来到神面前说，你已经赦免我的罪了。
末了，我要问弟兄姊妹一个问题：为甚么路加福音十五章里面有一个浪子的比方？在这一个浪子的比方里，好像有一点缺欠，浪子将家产都花光了回家，父亲爱是爱他，但是最少该说他几句：你把家产都拿出去，一起都花光了，现在连你肚里也是空的。但是父亲一句都不说。怪不得大儿子要说话，连我们也要说话。有罪不对付，这是不是不义？如果路加福音十五章只有浪子的比方，我们就要承认神是不义。神把罪马虎了，神对于罪不审判，神连一句责备的话都没有：但是感谢神，赞美神，路加福音十五章有三个比方：第一个是牧人救羊的比方，第二个是女人找钱的比方，第三个才是父亲接纳浪子的比方。因为在第一个比方里已经有好牧人为羊舍命，因为已经有主耶稣来，因为已经有主耶稣死了，因为浪子的罪已经在第一个比方里受审判了，以后才有第二个比方，一个女人点灯找银钱。因为主耶稣已经完成了救恩，所以圣灵用光来照，而后父亲就再也看不见罪的问题了。罪的问题已经在牧人舍命的比方里弄清楚了，你里面的感觉已经在女人点灯的比方里看见了。你已经看见自己的不对了。所以后来父亲所作的只是欢迎。主耶稣已经赦免了我们的罪，圣灵已经用光照我们，叫我们为罪、为义、为审判，自己责备自己，所以后来到父亲那里，罪的问题一句都不必提了，父亲就只作欢迎的工作了。在前两个比方里，神的义已经显明，神的爱也已经显明。
今天如果有人远没有到神面前来，如果你看见你真是一个罪人，如果你看见主耶稣已经审判了你的罪，好牧人已经担当了你的罪，圣灵也在里面给你看见你的罪，你如果回家去，你要知道罪永远不成问题了，因为已经在十字架上解决了。请你记得，父的家永远不是请罪的地方，永远不是讲放荡的地方。十字架是请罪的地方，十字架是讲放荡的地方。你如果在家里，神能够顶公义的不提起你的罪。所以我们能够在神面前大吃，大喝，大坐，大穿，大住，大快乐！因为神说这是失而又得的，死而又活的。所以难处都没有了。阿利路亚，神的恩典是够我们用的。这样我们才知道，神的恩典是信！贝的恩典，神的恩典是公义的恩典。
【{\Section:TopicID=143}救恩是公义的】有一件事请你们记得，当主耶稣还没有死的时候，神如果赦免我们的罪，神就是不义。反过来说，当主耶稣死了之后，神如果不赦免我们的罪，神也是不义。主耶稣没有死，神就赦免，神不义，这样神办不到。主耶稣既然已经死了，神如果还是不赦免，神也是不义。所以请你记得，没有血的救赎是不义；有了血，我们还不得救，也是不义。
有一次我和一位弟兄一同到九江去。在船上的时候，我们和人谈道，我和一个人谈道，我的弟兄和另外一个人谈道。他是碰着一个回教徒，谈的时候，我们的弟兄问他说，你到底有罪没有？你总是说回教好，你总是说穆罕默德好，这些我们不谈。现在我问你，你有罪没有？他说，有。弟兄说，如果有罪的话，你怎么办？你有甚么法子能够得着赦免？他说，如果要赦免的话，我总得存心懊悔，作好。这样要作，那样要作。他讲了许多要作的事。我的弟兄就说，我们所争的一点就是在这里。你是说有罪，懊悔可以赦免；我是说有罪，必须受刑罚，非受刑罚不能赦免。你是说懊悔一下就可以赦免了；但是我说必须经过审判才可以。我在这一个地方犯了罪，我逃到很远的地方去。我在那里可以懊悔，可以作许多公益的事，可以作一个好人，但这并不能撤销我的罪。你的神是不审判就赦免的神，我的神是审判后才赦免的神。那个回教徒就问，那你怎么能得着赦免呢？我的弟兄就告诉他说，所以你需要信耶稣，你必须相信耶稣才能够得着赦免。你的罪在主耶稣身上受了审判，所以你信祂就能得着赦免。你看见这就是神的义；今天人的眼睛所看的，只是到底神有没有爱，根本没有看见神不只是爱，神也是义。神不只要赦免人的罪，并且必须赦免得与祂的性情不冲突才可以，必须赦免得与祂的公义不冲突才可以。这是人所没有看见的。
【{\Section:TopicID=144}神的义的用处】神的义有甚么用处呢？有两个最大的用处。第一个用处就是叫我们心里有平安。情是靠不住的，我们不见得会相信神的情。爱是靠不住的，爱如果改变了，没有人能根据这个来反对人。但是我们能抓住义，凭着义说话。当神爱我们的时候，神对于我们的罪，如果不必叫我们经过审判，如果可以马虎过去；可是有一天如果神不马虎了，如果神不高兴了，那怎么办？如果神不爱了，加果神向我们动怒了，如果神对我们不大痛快了，那我们就得受罪了。如果是这样，我们对于神就缺少把握，我们心里就没有平安。但现在神把祂的义给了我们，我们就平安了，因为我们知道，我们的罪在基督身上已经受过审判了。所以我们来到神面前能有一个坦然的良心，能有一个确实的把握。所以我们的心里有平安。平安不能因爱得着，平安只能因义得着。神的爱虽然是可靠，但是从我们人的眼睛看过去，还没有神的义那样可靠。当人才起头学习相信神的时候，要学习相信神的义过于相信神的爱。以后再进步，就要学习相信神的爱过于相信神的义。那是进一步的了，那是盖恩夫人那样的生命。但是在起头的时候，要把义当作我们信心的根据。没有义，信心就没有根据。感谢神，我的罪已经得着了赦免。感谢神，神永远不会再审判我了。因为“公义的神不会两面讨债，先在我的中保身上，又来要我归还”。我们的心得着安息，因为我们的罪是经过了审判的。
神的义还有一个用处，就是叫我们知道罪是多可恨。神因为要保全祂自己公义的缘故，宁肯把祂的儿子钉在十字架上。神宁可牺牲祂的儿子，不肯牺牲祂的公义，不肯牺牲祂的真理，不肯牺性祂的律法。神不肯作一件事与祂自己的性情相反。所以我们看见罪是多可恨。如果神对于罪不能马虎，宁可审判祂的儿子来对付罪，那我们对于罪也不能马虎。神宁可牺牲祂的儿子，罪不能不对付。这就叫每一个信主耶稣的人知道，所有的罪都是不能马虎的，神对于罪是严厉的。
好，现在我们看见，我们所有的罪都赦免了。因为主耶稣死了，所以我得着赦免了，甚么事情都好了。在这里我举一个比方给你们听。有一天我到兆丰公园去读圣经，天上忽然乌云密布，打起雷来，好像马上要下大雨。我立刻把圣经一合，逃到公园后头一个小房里去。过了一会儿，我看雨还没有下来，就快步走回家去，一路上天还是黑的，雷还是一直在打，云还是遮得密密厚厚的。我从兆丰公园一直走到家，感谢主，雨还没有下来，我身上一滴雨都没有。远有一次我到兆丰公园去看书，天又黑起来了，像上一次一样。雷又打起来，云又遮得满天都是。我就想前一次有经历了，所以这一次不要紧，慢慢的走好了。但是不行，这一次雨下来了，恐怕身上淋了水，我只好又跑到那一个小房里去。这时候外头一直在下雨，下得非常大。直到后来天晴了，云散了，雷也不打了，我就回家去。这一次走在路上，身上也是一滴雨都没有。我问你们，这两次我走回家，那一次心里更平安？两次身上都没有淋雨，但是那一次我心里更平安？是第一次心里平安呢，还是第二次？第一次虽然身上没有淋雨，但是走在路上，不知道甚么时候雨会下来，所以心是吊在那里的。第二次身上也没有淋雨，但是心里平安，因为而下过了，现在天晴朗了。有许多人想靠着神的恩典，让自己的罪马虎过去，这样的人就像我第一次走回家去的时候一样，虽然没有淋到雨，但是那时候黑暗还是罩着，雷还是打着，云还是遮着，心是吊在那里的，不知道事情要怎样。但感谢神，赞美神，我们所得的救恩是“下过雨”的救恩，是“打过雷”的救恩。我们的雨已经在各各他山下过了，我们的雷已经在各各他山打过了，现在甚么都过去了。所以我们高兴快乐，不只我们的罪得着了赦免，并且是解决了之后赦免的，并不是马虎过去的。因为神已经解决了罪的问题，所以就叫祂的儿子复活来作凭据。
今天是恩典的日子，但是我们要永远记得，恩典是因着义作王的。恩典不能直接来，恩典必须经过义才能来。神的恩典不是直接来的，是经过各各他而给我们的。今天有人说，神如果爱我们，不必审判就可以赦免我们。那就是恩典作王而没有义。但是恩典是藉着义作王的，恩典是需要各各他的义而作王的。今天我们得恩典，完全是根据神的义。我们的罪是对付了才赦免的。所以当你看见十字架的时候，你说这是神的义，这是对的。当你看见十字架的时候，你说这是神的恩典，这也是对的。十字架表明神的义，十字架也表明神的恩典。对于神自己，十字袈是义；对于我们，十字架真是恩典。所以我们今天看到十字架的时候，心里特别得着平安。我们知道，我们所得着的恩典，是神用公义的方法给我们的。我们知道，我们得救是清清楚楚的得救，是光明正大的得救。我们得救不是走私、舞弊的得救，是把罪对付了之后才得救的。感谢赞美神，十字架对付了罪的问题，复活证实了所有的事是对的。
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