第三篇 约翰的职事—神的家庭
三个职事的关连性
神借着彼得、保罗、约翰三个主要的职事，把新约福音的奥秘、神永远的旨意，显明了出来。我们看见先有彼得和他的职事—神的国。其次是保罗和他的职事—神的家，就是神的居所。最后我们看见约翰的职事—神的家庭。这三个职事，虽然都是专一的职事，但这三个职事是互相扶持的。换一句话说：这三个职事不是彼此矛盾的，也不是彼此冲突的，乃是相辅相成的。因为神不只要一个国，也不只要一个家、一个居所，神也要有一个家庭。同时我们看见这三个职事不是分开的，乃是合一的，并且是有连接继续的关系。
1. 先是彼得
彼得是一个打鱼的人，我们看见他在那里撒网；他用天国的钥匙打开天国福音的门，他把一班世界上的人带进来、教他们在神的国度里成为材料，能被主使用。正如我们因着信主耶稣重生得救了，都像活石一样，里面有了生命。但如果光是得救，而没有在神的国度里跟随主、没有受主的训练，经过祂自己在我们身上作工，那主还是用不上我们。因此一个信主的人，虽已蒙恩得救进了神的国，还必须在日常生活中，真实活在神国度里，换一句话说：我们要让主在我们身上掌权，神才能用我们来建造祂自己的殿。
2. 接着是保罗
彼得的职事之后，我们跟着看见的是保罗的职事，教会的历史也是如此，使徒行传前一半—第一章至第十二章，给我们看见彼得的职事，从第十三章直到第二十八章，乃是保罗的职事。保罗是一个织帐棚的人，神把保罗兴起来，就是要他把神所预备的这些材料，建造成为灵宫、成为神的居所。所以保罗一生的工作，就是在各地建立神的教会—神的家，就是神借着圣灵居住在祂的儿女中间。
3. 后来的是约翰
使徒行传里，约翰的职事似乎不太明显，教会初期，约翰跟彼得同工，往往是彼得作出口，彼得总是站在主要的地位，约翰只作扶持的工作。等到保罗被神使用的时候，保罗也有他的同工一起配搭。所以在使徒行传里面，好像看不出多少约翰的职事。后来彼得过去了，保罗也过去了，神在地上所留下的就是约翰。
约翰的职事的形成
约翰在十二使徒中间，是最长寿的，他活到九十多岁。约翰蒙召的时候，是在船上补网。日后神仍旧用他在教会中，作补网的工作。彼得、保罗晚期的时候，神的家已经有许多的难处，我们读“提摩太后书”和“彼得后书”，就看见那个时候，在教会中间，人的爱心已经渐渐冷淡。虽然外面有很好的组织、许多的东西。但是神家的内容，却越过越软弱，所以神就兴起约翰来作恢复的工作。
比方说：我们盖了一座房子，说：这座房子就是我们的家；但如果住在房子里面的人不和睦、不同心、经常发生龃龉。那么我们会发现，房子虽然已经建好了，固然我们把它当作家住在里面，但情况实在叫人不安。使徒末期教会的光景也是这样，虽然这些材料一同被建造起来了—教会是永生神的家，是真理的柱石和根基。但是在保罗写提摩太后书的时候，就说：“这个家成了大户人家，在那大户人家里，有金器银器、也有木器瓦器；有作为贵重的器皿，也有作为卑贱的器皿。”
换句话说：这一个家已经败落了，在外表上仍存在，但里面的内容已经发生了问题：不但有异端进来，道德上有许多的难处，甚至爱心也渐渐地丧失。神的儿女不能同心、不能相爱、不能合一。所以，神就兴起约翰来传神家庭的信息。
如果我们要被建造成为神的家，而里面没有神家庭的内容的话，神就不能得着安息，我们也不能蒙受祝福。我相信在这末后的世代，神特别注重的乃是约翰的职事。我不是说彼得的职事不重要，我也不是说保罗的职事可以忽略。我相信天国的福音一定要传遍天下，然后末期才来到。
老实说：今天神国的福音传的不够，我们所传的福音太软弱，我们实在应该传国度的福音，我们应该让世上的人看见，我们的救主乃是天地的主，神已经立祂为救主为基督了。人不但要信靠祂，更要服祂。另一方面我们对于神的居所，也不可以忽略，因为神在永世之前，就定意要在地上，在蒙救赎的人中间得着祂安息之所—就是得着祂的家。可惜，今天得救的人虽然多，神的儿女好像也能聚在一起，基督教是存在着，但我们只能承认，外壳的东西多，至于里面的内容，实在发生极大的欠缺。所以我们需要恢复到当初去，不是外表形式，乃是属灵实际，就是教会的内容—神的家。
1. 起点独特
使徒约翰本是施洗约翰的门徒，有一天施洗约翰和两个门徒—安得烈和使徒约翰，看见耶稣行走，施洗约翰就说：“看哪！神的羔羊。”两个门徒听见这话，就跟从了耶稣。主看见有二个人跟着祂，就转过身来问他们说：“你们要甚么？”那一天，他们对主的要求非常特别，他们说：“夫子！你在那里住？”换一句话说：我们要与你住在一起，这个是家庭的观念。约翰开始跟从主的时候，就与主住在一起，这是约翰身上的一个特点。约翰一生跟从主的经历，都是与主亲蜜的经历。十二个门徒中他是三个特别亲近主的门徒之一，同时在主被卖的那一夜，他躺在主的怀里。处处都显出约翰与主耶稣的关系，最具家庭的味道。
其次，我们也看见主呼召他的时候，他不是一个人单独被主呼召，他与他的兄弟雅各在一起，一同被呼召。当主耶稣打发使徒出去作工的时候，约翰总是与他的哥哥一同被打发出去，从来没有单独作工。就是到了使徒行传，我们看见他总是与彼得在一起。约翰实在是一个在家庭里的人。按着圣经的记载，我们不知道约翰有没有结婚、有没有妻儿，也许他没有结婚，但是我们看见，他活在主耶稣的家庭里，而且他实在是这家庭里的亲蜜份子。
当主耶稣钉十字架的时候，只有约翰在十字架的底下，主耶稣能把祂肉身的母亲托给约翰，约翰就把主耶稣的母亲也就是他的姑妈，接到自己的家里。彼得三次不认主时，主耶稣转过身来看彼得，彼得就看见自己的罪恶而出去痛哭了。我们相信那时候彼得一定是灰心丧志，自觉没有脸面，可是等主耶稣复活那天，彼得和约翰又一起去探视主的坟墓，我相信，这是约翰把彼得找回来，让彼得住在约翰的家里。
2. 转变异常
约翰确是神家里的人，我们知道家庭最重要的根基乃是爱。我们常常说：约翰是一个爱的使徒。但是约翰是否生下来就是那样的温柔，就是那样的慈爱呢？一点都不是。主耶稣曾称约翰、雅各兄弟为半尼其，“半尼其”就是“雷子”的意思。可见约翰具有脾气暴躁的本性。我们读四福音的时候，可以听到他们兄弟二人的雷声：路加福音第九章十节说：“约翰来到主的面前，对主说：主阿！我们看见有一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。”约翰这一个人，他的心很专，而且专得有点狭窄。他认为我是主所拣选的门徒，是跟从主的，是正统的！你却是谁呢？竟奉主耶稣的名赶鬼、行神迹。
但是主耶稣要扩大他的心胸，于是对他说：“不可这样，凡不敌挡你们的，就是帮助你们的。”紧接着路加福音第九章说：“主耶稣知道祂的日子快到了，就定意向耶路撒冷去，便打发使者在祂前头走，他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为祂预备。那里的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去。”
此时雅各、约翰就打雷了，他们对主说：“主阿！你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的么？”但主耶稣转身责备他们说：“你们的心（原文‘灵’）如何？你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。”主耶稣的灵乃是羔羊的灵，是舍己的、良善的、温柔无声的。而雅各、约翰的灵，却是刚硬、凶残的。
他们二人的“雷”一路的打。他们从变化山下来之后，常常彼此争论谁为大。现在主耶稣进耶路撒冷就要作王了，这个机会是不能错过的。我们看见西庇太的二个儿子雅各、约翰就想出办法。他们觉得自己的话分量不够，就把他们的母亲请出来—主耶稣的姑妈。他们想，姑妈的话该有一点分量。而母亲总是爱儿子的，于是西庇太的太太就带着二个儿子来到主耶稣面前，她说：“主阿！我们无论求你甚么，愿你都给我们作。”他们不直接说：他们要甚么。我想他们是不太好意思说出口。
所以他们说：“主阿！我们有一个要求，你一定要答应我们。”换一句话说：在我手里有一张支票，请你签一个字，数目我们自己来填就是了。主耶稣从来不签空头支票的，于是问说：“你们要甚么呢？”他们说：“主阿！在你的国里让我们两个人，一个坐在你的右边、一个坐在你的左边。”其余的十个门徒，看见这二位兄弟手段高明，就非常生气；圣经说：他们就恼怒雅各、约翰。但主耶稣说：我所要喝的杯你们能喝吗？我所要受的洗，你们能受吗？实在说来，雅各、约翰也不知道主所说的“洗”和“杯”是指着甚么？
他们根本也不问，因他们想坐主左边、右边的心太急了—急得打雷，就甚么事情都可以答应。所以说：“主阿！是的，你受的洗，我们也要受；你所喝的杯，我们也要喝！”主耶稣说：“不错，我所受的洗，你们必定要受；我所喝的杯，你们必定要喝；但是在我的左边右边不是我所赐的，乃是我父所赐的。”
3. 倒空与充满
约翰按着他的性情来说：是一个内向、深思、明辨、而又专一的人，他爱就爱，恨就恨。但是肉体的爱在神的国里是没有用处的。主在他的身上一再的工作，作到一个地步，能把他那天然的爱除去，然后再以神的爱来充满他。当他被神的爱所充满的时候，他才能传神的家庭的福音。因为关乎神的家庭，最重要的乃是爱。神先在他身上，把天然肉体的爱除去之后，代之以基督的爱。所以我们才从约翰身上，更多看见神的爱。
神用约翰写约翰福音、约翰一书、二书、三书和启示录。这五卷书的中心思想和信息，就是神的家庭。约翰福音与其它三本福音不同，我们常常说：前三本福音是“对观福音”，也就是说：前三本福音书相同的地方许多，但是约翰福音，是最后写的，它不单是把主的生平告诉我们，不只把主耶稣的言行摆在我们的面前，约翰福音更是把主耶稣里的那个秘密显明出来。
其它三本福音都是记载外面的事，只有约翰福音，是用耶稣外面的事，来发表耶稣里面的奥秘。约翰福音里面所有的神迹，按着希腊文都是一种“标记”。意思是说：不是重在神迹那件事，乃是重在那件神迹所要指示我们的属灵意义。约翰福音给我们看见，主耶稣来到地上，就是要寻找、成全祂自己的家庭。耶稣自己是新郎，祂到地上来的目的是为着娶亲。主所以来寻找拯救失丧的人，乃是因着祂要为自己预备一个新妇。假若祂找不着新妇，就如神说亚当独居不好一般。
亚当、夏娃乃是一个预表，万物的真象是基督和祂的教会。主耶稣到这个世界，就像是新郎来寻找祂的新妇，但在地上，主找不到祂的新妇，地上的人虽然多，却都是堕落像野兽一般，所以祂必须先拯救他们，从祂的肋旁流出水和血来—血洗净我们的罪，水给我们新的生命。按着个人说：我们是一个一个蒙拯救，按着团体说：我们这些蒙拯救的人，成为祂的身体。所以主耶稣到世界上来，就是来寻找新妇。因为地上没有祂的新妇，祂就用救赎的工作来创造祂的新妇—新妇是新创造的。当身体（教会）长大成熟的时候，祂还要再来娶她作新娘，这是主耶稣第二次再来的时候要完成的。
约翰福音第一章至第十二章，记载主耶稣寻找祂的新妇、寻找祂的家、和祂家里的人。凡是那些遵守神旨意的人，就是祂的弟兄姊妹和母亲。这种关系不是属肉体的，乃是属灵的。也许有人像尼哥底母一样德高望重，但他需要重生；也许有人像撒玛利亚的妇人一样—堕落罪中，她也可以白白的取生命的水喝；也许有人好像拿但业，是单纯诚实的真以色列人，他仍需要来看耶稣；也许有人好像税吏马太一样，他也可以来跟从主耶稣，我们看见主在各式各样的人中间寻找祂的家人，凡被祂找回来聚在一起的，就成了祂的家。
第十三章至第二十一章，记载主建立祂的家庭，祂与门徒在一起，祂的门徒就是祂的人，祂是他们的家长：祂教训他们、带领他们、建立他们、坚固他们。从第十三章至第二十一章的字里行间，都充满了主的大爱。以色列人吃逾越节的筵席，乃是一家一家聚集着吃的。当逾越节的前夕，主耶稣和祂的门徒聚在一起吃逾越节的筵席，因为这是祂的家。在筵席间，耶稣站起来脱了衣服，拿一条毛巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手中擦干。洗完之后，主耶稣说：“我是你们的主，是你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚；我爱你们，你们也要彼此相爱。”主爱我们，为我们舍身。我们应当爱我们的弟兄姊妹，愿意为弟兄姊妹舍命，这一个才是家庭、才是神今天在祂儿女中间所要恢复的。
主耶稣说：“在末世，不法的事增多，人的爱心就渐渐冷淡了。”今天不但在世界没有爱，甚至神的儿女中间，也显得多么的冷淡。但愈是艰难的时候，我们愈是要到主面前，求祂把祂的慈爱充满我们。如果我们没有爱，怎能和睦同居呢！如果我们没有爱，主怎能安息在我们中间，在约翰福音第十三到二十一章里头，主又给我们看见，在这个家庭里面的关系，不只有外面的关系，更该有里面的关系—是因着圣灵住在我们里面。圣灵在我们里面要在凡事上教导我们；圣灵在我们里面，向我们启示主耶稣的奥秘；圣灵在我们里面，要把我们模成基督的形像。当我们活在圣灵里的时候，我们才会显出家庭的样式。我们若不活在圣灵的里面，而活在肉体里面，这个家庭就要四分五裂，彼此相咬相吞，我们没有安息的日子。主也得不着荣耀。
当我们活在圣灵里面的时候，我们中间才没有间隔，才有真正的合一。第十四章到第十六章主耶稣一直强调地说：“我要差遣保惠师，就是真理的圣灵。祂要常与你们同在，祂要住在你们里面。如果我们按着恩膏的教训，就可以常常住在主里面。”
等到主耶稣复活之后，祂对那些妇女说：“你们去对我的弟兄报信，我要升到我的神那里去，我的神就是你们的神，我的父就是你们的父。”我们本来不在神的家庭里，但因着主耶稣的死而复活，我们今天可以住在神的家庭里，我们是神家里的人了。
约翰一书、二书、三书，这三卷书信给我们看见：我们既然有神儿子的生命；是神家庭里的人，就应当有家人的样式。家人的样式不是指着外表说的，不是说我们信了主之后，你我的脸面都变成一样的，乃是说：在我们的性格上要显出神家庭的性情来。约翰一书有三个重点：
（一）神是光，在祂毫无黑暗。我们如果行在光明中，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。神是光，这个光在我们里面照亮我们的路程；如果我们活在光中，我们就与神并祂儿女有交通。
（二）神是公义的，所以凡是行义的人都是神的儿女。换一句话说：我们既然是神的儿女，在你我生活中就应当行义。我们信主以前，没有力量行义，今天信了主，有主的生命在我们里，我们所作的一切，在神面前必须是义；才为神所满意、所悦纳。
（三）神就是愛，我們如果愛看不見的神，而恨看得見的弟兄，那我們的愛在那裡呢？我們如果愛看不見的神，我們也應當愛看得見的弟兄。當我們顯出光、義、和愛的時候，就證明我們這些信奉神兒子的人，實在有永生的憑據。
我們讀啟示錄的時候，往往會偏重那些預言：七印、七號、七雷、七碗，但約翰寫啟示錄，究竟是傳講些甚麼信息？啟示錄是給我們看見，今天在地上有二個不同的家庭：一個是神的家庭，一個是魔鬼的家庭。歷世歷代魔鬼在那裡建立一個家庭，就是世界，這個家庭一直逼迫神的家庭，牠不能允許神的家庭存在，因為牠知道，神的家庭一完成，就是魔鬼的家庭毀滅的時候，所以魔鬼為自己在作最後的掙扎。然而主在十字架上已經得勝了，現在凡屬主的人，要把主的得勝顯現在這地上；最後巴比倫毀滅了，新耶路撒冷被建造起來。也就是神的國、神的殿、神的家庭完全建造起來。
我們處在這末後的世代，我們如何不能忽略彼得的職事、保羅的職事，我們更要特別注重約翰的職事—愛的職事。這個職事是恢復神家庭的職事；也是充實教會內容的職事。── 江守道《新約的三個職事》
江守道在美東一次聚會中所釋放的信息
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