第一篇 彼得的职事—神的国
新约的三个职事
新约圣经里有三个显要的职事，一是彼得的职事、一是保罗的职事、另一是约翰的职事。这是显而易见的，因为二十七卷新约圣经里：彼得写了彼得前后书，另有马可福音受彼得的影响很大；保罗写了十三封书信，而希伯来书我们虽然不知道究竟是谁写的，但是最少有保罗的影响在里面，同时保罗的同工—路加写了路加福音和使徒行传，这样一共就有十六卷是和保罗发生关系的；至于约翰，他写了约翰福音、约翰一、二、三书和启示录共计五卷。除此之外，新约圣经就剩下马太福音、雅各书和犹大书三卷，而这三卷书却与彼得的职事非常相近，因此我们可以说：新约圣经里的三个显著的职事，就是这三位使徒所代表的。
彼得的职事是重在“神的国”（Kingdom of God），保罗的职事是重在“神的家”（The house of God）也就是神的殿、神的居所，而约翰特别注意的是“神的家庭”（The Family of God），神今天就是借着这三个职事，向我们启示祂自己的心意。如果没有新约圣经，如果没有这三个职事，我们对于神今天在地上的心意，就模糊不清了。感谢神！祂借着这三位职事，给我们三方面的启示，叫我们能稍为认识神那永远的旨意。
专一的职事
彼得的职事是神的国，这并不是说彼得对于神的家、神的家庭完全不知道。我们在他所写的书信里面，也能看见许多论到神的家、神的家庭的问题。不过，神借着彼得所给我们的启示，乃是神的国。同样保罗对于神的国和神的家庭，也有很深的认识。但是他职事的中心，乃是神的殿、神的居所、神的家。同样，约翰并不是不注重神的国、神的家，但是他特别被神所使用的，乃是关乎那家庭的问题。就着职事来说：职事总是专一的，换句话说：没有一个人有全备的职事，没有一个人能把神所有的旨意都带出来，因为神的旨意太伟大。
因此，神就用各种各样的职事来向祂的教会启示，当我们来领受的时候，我们就要领受各方面的职事。换句话说：虽然有彼得、有保罗，也有约翰，但神不要我们说：我是属彼得的、我是属保罗的、我是属约翰的。彼得也好、保罗也好、约翰也好，他们都是属于我们的，我们都是属基督的，基督是属神的。当我们来领受的时候，我们必须领受神借着众职事所给我们的，我们才能领会神那完全的旨意。
职事是神作工的结果
当神要兴起一个职事的时候，或者说：神要借着一个人来表达某种的职事时，神总是把祂所要作的事，先作在这个人身上。换一句话说：一个职事就是神在这个人身上作工的结果。因为所有的职事，并不是身外之物。不是一个人读一点点书，稍微研究研究，就能产生某一种职事。也不是一个人在神面前领受一点恩赐，这个恩赐就会成为职事。一个职事的成就，乃是神借着祂的灵，把祂所要作的工作，先作在这个人的身上，然后这个人才变成这个职事，这样这个职事才是有能力的，这个职事才是活的，才能完成神的旨意。
其实每一个蒙恩得救的人，在神面前都该有一份专一的职事，就像教会是基督的身体，我们都是各为肢体：有人是手、有人是脚、有的人是心、有的人是肺，各人有各人的功用、各人有各人的职事，但是今天许多的恩赐被埋没了，许多的职事不显明；身体没有办法建立起来，这是因为我们没有让主作工在我们身上。
彼得的职事是神的国，在使徒行传中，我们不仅听见彼得传扬神的国，我们更能从彼得身上看见神的国。这是因为神使用他之前，已经把神的国组织在他里面。这样我们若要明白彼得的职事，必须先明白彼得这一个人。
由西门到矶法
约翰福音第一章四十至四十二节：彼得第一次见主时，是被他的兄弟安得烈带去的，主看见他就对他说：“你是约翰（或称‘约拿’）的儿子西门，你要称为矶法。（‘矶法’翻出来就是‘彼得’。）”彼得是个多话的人，许多的时候都是他先发言，但是他那一次见主的时候却像没有他说话的机会。圣经说：耶稣看着他，“看着”二字，并不是一瞥或一浏不注意地看一下，乃是从上到下的打量。那天耶稣也许是三翻四复的看着彼得，这一看把彼得里面的情形都看清楚了、看透了、看得他没话可说了。彼得用不着告诉主他是怎样的人，主耶稣这一看就把他里面的情形完全显露出来。
主对他说：你是“约翰的儿子西门”，你要称为矶法。意思就是说：按着你的本相你是西门，但是今天我要在你身上开始作工，要把你变成矶法—就是一块石头。“西门”原文是“听见”，主耶稣的意思是说：不错，你从前是听见；你听见先知预言—将来有一位弥赛亚要来。但是光听见是不够的，你还要改变，要变成一块石头；我们知道这块石头何等重要。
马太福音第十六章主耶稣对彼得说：你是一块石头我要把我的教会建造在这大盘石上，阴府的权势不能胜过她。彼得第一次与主接触，我们看见神的工作在他身上就有了开始，这可以说是彼得得救的那一天，主耶稣就把他看透了。我们今天来到主面前也是一样，我们不能单单来听道。我们还要被主看一下，让主显露我们里面的情形，并在主面前悔改，接受祂作救主。这样祂的工作就要在我们身上开始，叫我们在祂永远的旨意里面，能成为一个有用的人。
跟从主作门徒
圣经记载彼得的第二件事是在马太福音第四章十二至二十节：当施洗约翰被希律王下了监之后，主耶稣就开始出来传道。一天，祂行走在加利利海边，看见彼得、安得烈兄弟二人在海里撒网打鱼，主耶稣看见他们就说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”那时候他们就撇下了网，跟从了主耶稣。这件事我们看见主在彼得身上第二次的工作。第一次祂把彼得看了一下，叫彼得蒙恩得救，但这只不过是个开始，紧接着祂就呼召彼得来跟从祂—不但相信祂并且来跟从祂。换句话说：是召呼彼得来作祂的门徒。甚么是“门徒”呢？门徒不单是从老师学一点作事的本领，更要跟着老师学习老师的作人。
主耶稣说：“来跟从我”，就是要彼得来学像祂。不仅是彼得，主是呼召每一个蒙恩得救的人，都来跟从祂，作祂的门徒。一个人如果不跟从主，这个人在神的面前就没有托付，神无法使用他。我们不但相信祂，并且要跟从祂。但是要怎么跟从呢？古时人从师学艺必须离开自己的家，跟着老师住，成为老师家的一份子，没有自己的想法，也没有自己的喜好，必须凡事听从老师。
比方你是跟着木匠师傅学习作“木匠”，或许第一年只在师傅家里泡茶、抱小孩、倒拉圾作些与木匠不相关的事，过了一段时间师傅才稍加指导，再过一段时间才让你动手作。这样过了几年之后，你学成满师了，当你告别师傅时，你不但学了他的木匠技术，也学了他的为人，甚至你的讲话、思想、走路都像师傅的样子。当主耶稣呼召彼得来跟从祂的时候，彼得知道如果要跟从主耶稣，必需撇下一切所有的，于是他就撇下所有的跟从了主。人如果不撇下一切来跟从主，就不能作主的门徒。人不能一面为自己有所保留，一面作主的门徒，也不能带着条件来作主的门徒，作门徒是毫无条件的（所有的条件都是老师的）。
换句话说：主要我们撇下一切所有的来跟从祂，不让世上任何的人、事、物来霸占我们的心，我们必须从这一切事上分别出来，不让它有霸占的缘由，就好像我们不认识它，不知道它是谁，与它没有关系。当我们要跟从主的时候，我们必须有这样的灵。我们愿意把一切所有的都放下，甚至我们自己的生命也都放下，地上的一切不能再拦阻我们，当主叫我们去的时候我们就去，甚至不能让我们的意见来打岔主的命令。这样我们才能完全跟从主。这就是奉献的意思，也就是完全向主的意思；这就是接受耶稣作我们的主，作我们的君王，我们成了主的国，祂在我们身上有完全的主权；这样，我们在神的国度里才会有很好的长进。
跟从主的第一课
彼得撇下一切所有的，跟从主周游各处传道、医病、赶鬼。到了路加福音福音第五章，一天主耶稣他们来到彼得的家乡—迦百农。彼得就趁此机会回家，但他这一次回家似乎是错了，他好像忘了自己是一个撇下所有来跟从主的人—他又打鱼去了。他是一个很有经验的渔夫，但是经验虽然丰富，神却在那里打他的岔，因此那一晚一条鱼也没有打到。
然而主并没有禁止彼得去打鱼，也没有因着自己的门徒离开祂去打鱼而担心焦急。第二天早上还是照样的传道，那一天人许多，祂看见彼得的船停在岸边，就上了船，叫他把船撑开稍为离岸，就坐下教训众人。讲完之后就对彼得说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”彼得说：“夫子，我们整夜劳苦并没有打着甚么，但依从你的话，我就下网。”意思是说：主是传道的人，不会打鱼，打鱼是我的老本行，我打了一整夜都没有收获，但是你是我的夫子，我就姑且听你的话吧！彼得万万没想到，这一网打下去，却圈住许多鱼，网险些裂开，还得招呼另一只船上的同伴来帮助，才把鱼拉上来，装满了二只船，甚至船要沉下去。
彼得看见这情形，就俯伏在主耶稣脚前说：“主阿！离开我，我是个罪人。”主却对彼得说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”彼得就再次撇下一切来跟从主。这些事是甚么意思呢？彼得跟从主已经有一些日子了，他天天听主、看主，与主同在，他愈看主愈觉得自己不行，他觉得自己的性格、脾气、生活，和一切都好像与主格格不入，他觉得实在不配跟从主，所以那一次他回到老家的时候，就又去打鱼了。他想还是打打鱼吧！那种生活比较简单，跟从主就不简单也不容易，他自感心有余力不足。他想，像我这样的人，恐怕没有希望了。
然而自觉不行和不配乃是作主门徒的第一课。如果我们认为自己还行，自认为配，我们就不配作主的门徒。彼得看自己不行和不配，他觉得与主中间的距离太远，他愈跟从主、愈认识主，也愈看见自己不行，他对自己已经失望透了，他认为倒不如早一点退去算了。但是那一天，当他看见主实在是万有的主，连海里的鱼也服在祂的权柄之下，他能在神面前跪下来说：“主阿！离开我，我是个罪人。”彼得非常伤心的说这句话，他一面因自觉不配而请主离开，另一方面却盼望主还能收留他。主知道这情形就说你不要怕，你是不行你也不配，但是在人不能的事，在神凡事都能，你只要放心的来跟从我，我能叫你得人像得鱼一样。彼得因着得到这样的安慰，他就又撇下一切所有的，起来跟从主，从此他不再回头。
除主之外别无拣选
约翰福音第六章，主耶稣以五饼二鱼供应了五千人。第二天有许多人要跟从祂，要祂作王。众人以为这样粮食问题就能轻易地解决。但是主耶稣说：不！主耶稣说：“我就是天上降下来的粮，若不吃我的肉、喝我的血，就没有永生。吃我的肉，喝我的血就有永生；在末日我要叫他复活。”
哎！这句话那些人听不进去，祂的门徒也听不进去，许多门徒就因着主的话离开了。主耶稣就问祂所拣选的门徒说：“你们也要去吗？”主耶稣从来不勉强人，如果你要去，就请便。不但这样，主好像还在那里鼓励他们，主看见许多门徒都走了，就问祂所拣选的门徒说：“你们也要去吗？”你们如果也要去—请便。但是彼得说：“主阿！你有永生之道，我们还归从谁呢？”意思是说：“主阿！我知道你是永生神的儿子，你有永生之道，我甘心乐意撇下所有完全跟从你，除你之外，我没有第二条路可走，没有地方可去，也没有别的拣选。”
今天有许多基督徒，除主以外还有拣选，遇到艰难的时候还有第二条路可走。但是一个真正被主得着的人，一个真正在国度里面看见主的国，看见万王之王、万主之主的人，他的一生就没有第二条路可以走，就是今天主不要他了，他也没有地方可以去。虽然这不是简单的事，但是我们若这样跟从主，神的国就要在我们身上彰显出来。感谢主！彼得是十二个门徒中被主对付得最厉害的人，因着他向主敞开，主就厉害地对付他，同时神的国在他身上的彰显也最明显。
不见一人只见耶稣
马太福音第十七章说：“主耶稣带着彼得、雅各、约翰暗暗上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。”原来神的荣耀透过主耶稣的身体彰显出来，所以祂脸都发光，连祂穿的衣服都发光洁白，比漂过的布更白。换一句话说：主耶稣在地上的生活，在神面前是完全的、是神所喜悦的。祂可以在那山上直接回到天上去，祂可以不必经过死亡就回到荣耀里。所以我们看见，摩西、以利亚和祂谈论祂去世的事，祂要怎样的去世？以利亚的去世很荣耀—火车火马把他带去。摩西的去世也很荣耀—是神亲自把他埋葬了。然而主耶稣要怎样去世呢？是不是就在山上呢？
若是这样，有摩西和以利亚陪着祂。但是主耶稣不要在变化山上就上升，祂愿意在各各他的山上，借着十字架离开这个世界，好叫救恩能临到我们身上。山上那个荣耀太大了，以致三个门徒都打盹；我们想那样好的场面，怎么能睡觉呢？这是因为荣光太强他们受不了—好像是睡觉了。等到主耶稣和摩西、以利亚快要谈完的时候，彼得清醒过来，他一醒过来，看见那个光景很美丽，而摩西、以利亚也快要走了，他舍不得，所以他也不知道该讲甚么？他就乱讲—想讲一点话把他们留下来，他说：“我们在这里真好，让我搭三座棚，一座为主耶稣、一座为摩西、一座为以利亚。”
当他话还没讲完，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，摩西不见了，以利亚也不见了，只听见有声音说：“这是我的爱子，是我所喜悦的，你们要听祂。”当他们睁眼一看，不见一人只见耶稣。
主耶稣登山变化这一幕是甚么意思呢？当彼得写彼得后书的时候，他告诉我们说：这是神把祂的国度彰显给他们三个门徒看。主耶稣也说：“你们中间有人在没有尝死味以前，要看见神的国度降临。”主耶稣登山变化这一幕，就是神的国度向人显现。彼得蒙神的怜悯，在他还没有离开世界，就已经遇见神的国度。甚么是神的国度呢？神的国度就是不见一人，只见耶稣。
在神的国度里不是摩西、也不是以利亚，神的国度就是神的儿子，祂是神所喜悦的；在神的国度里，不是你讲话，也不是我出主意，乃是要听祂。如果我们实在看见神的国度，我们就看不见自己、看不见彼得、约翰，也看不见摩西、以利亚，我们所看见的就是主耶稣。如果我们真正看见神的国度，我们就不会七嘴八舌，也不会有许多主张，我们会单单的听祂。
对付是为着造就
神把祂的国度彰显给彼得看，为的是要把神的国组织在彼得里面，因为将来有一天彼得要传神的国，神为着要把祂国度的信息托付彼得，祂就一直在彼得身上作厉害的工作，在十二门徒中被主对付得最厉害的就是彼得，被主最宽待的是犹大，一直等到那一天晚上犹大要卖祂了，主耶稣还以上宾之礼来敬他—主耶稣把饼浇在醋里头递给他。（按照犹太人的规矩，在吃饭的时候如果主人把饼浇了醋，给了谁，谁就是上宾。）由此可见，主要用谁，就对谁“苛刻”。
你不要以为主对你很随便，样样都让你自由，是主爱你，是主恩待你。不！如果主任凭你的话，你这个人就完了。如果你是主所要用的人，祂就要厉害的对付你。如果主在某一方面要特别使用你，就会在那一点上特别对付你。彼得看见神的国度，这是何等荣耀的事，但紧接着，主又要来对付他了。
马太福音第十七章末了一段说：主耶稣在屋子里，有收税的人来问彼得说：“你的夫子，纳不纳税？”这里的税不是国家的税，是圣殿的税，按着当时背景规定，每一个犹太的男人都要纳半舍客勒的银子作殿税，当那个收税的人来问彼得说：“你的夫子！纳不纳税。”他毫不思索地说：“当纳。”说了之后，就进去，预备对主耶稣说：请你把钱给我，我替你去纳税，没有想到一进门，主耶稣就问他：“世上的君王向谁收税呢？是向自己的儿子收呢？还是向百姓收？儿子需不需要纳税呢？”彼得说儿子当然不需要纳税。主说：“这样，那人子就不必付税了—因为圣殿是我父的殿，难道我这作儿子的还需纳税吗？”
但是为着你已经答应人了，我就纳，但你得去钓鱼。那一天主打发彼得去海边钓鱼。我们知道彼得是一个撒网的人，不是个钓鱼的人，他这个人性子很急，要他去钓鱼真会叫他受不了！但那一天主就叫他那样去作，当他坐在那里钓鱼的时候，我们可以想象到他里头的情况！我们不知道他究竟钓了多久？感谢神！主还是怜悯他，总算钓到一条鱼，这条鱼嘴里头就有一舍客勒的银子。这样主耶稣不但纳了自己的税，也替彼得纳了。
彼得在变化山上，刚刚听见神说：这是我的爱子，是我所喜悦的，你们要听祂。但彼得这个人就是说话太快，没有听妥就讲，他不但讲自己的话，也替主耶稣讲话—主没有吩咐他的话，他也讲，甚至把主耶稣也卷在问题里头。我们也常如此，许多时候主没有吩咐的，我们都替主讲了，逼得主耶稣只好来替我们付帐。所以主要来对付我们，让我们学一点功课。神的国度就是我们要听话，我们不能随便发言，不能在没弄清楚主的意思就说话。那一天主就叫彼得受一点“苦”、学一点功课，是要他以后讲话不要太快，要先问问主再讲。这件事表面看虽是很小，却是个大原则。主耶稣要他学会在说话行事之前，先到祂面前来听听。
服在主的权柄下
马太福音第十八章说：彼得跑到主耶稣面前说：“主阿！我有一个兄弟得罪我七次，我都赦免他，你看够不够？”彼得说这话的时候满脸自得，以为功课已经学得很好，可以到主耶稣面前去得称赞。的确叫彼得赦免人七次是不容易的，他是一个脾气急躁的人；也是一个勒不住自己的人，但他现在已经能饶恕他的弟兄七次，是难能可贵的。所以，他到主面前来说：“饶恕到七次可以吗？”他盼望主称赞他，对他说“很好”。没有想到主耶稣说：“不是到七次，乃是到七十个七次。”如果说饶恕人到七次就可以，我们会记得别人的过错，若是要饶恕人到四百九十次，那我们就记不得了，主就是要彼得忘了别人的错。其实彼得的兄弟安得烈，这个人很安静、很细心，不大讲话。
这兄弟二人到底是谁得罪谁呢！我想大概是彼得得罪安得烈比较多，但是彼得得罪了安得烈，还以为安得烈得罪他呢！我们也是一样，得罪了别人，还以为别人得罪我们，还以为我们比别人来得好。主耶稣说：饶恕人到七十个七次，意思是要我们服在主的权柄底下，因为我们亏欠主不晓得多少次，主都赦免了我们，今天如果有人稍微亏欠我们，我们怎么能掐住他的喉咙，不肯赦免！
彼得在跟随主的路程中，一直受主对付，直到主复活之后，在提比哩亚海边向门徒显现的时候，彼得仍然受主的对付。主耶稣对彼得说：你年少的时候，可以随意往来，但是你年老的时候，人要把你带到你所不愿意去的地方。那时彼得却指着约翰问主说：“这人将来如何？”彼得仍要管闲事，主就向他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干，你跟从我吧！”到此我们知道彼得这人受主的对付真多，但是这些对付都与神的国发生关系，祂把神的国作在彼得里面，作到他真能作一个听话、顺服、没有自己、完全服在主的权柄底下听从主的命令。
彼得开天国的门
在四福音书里主把神的国作在彼得身上，到使徒行传主就用彼得来开启神国的门，马太福音第十六章主对彼得说：“你是彼得，是块石头，我要把我的教会建造在这块盘石上，阴间的权柄不能胜过她，我要把天国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，在天上也捆绑；凡你在地上释放的，在天上也释放。”这天国的钥匙是用来开启天国的门。
换一句话说：就是传福音。传天国的福音，就是把天国的门向着人打开。五旬节那一天彼得在十二门徒中站起来，用天国的钥匙，开启天国的门，告诉众人说：“这位被你们钉死的耶稣，神已经立祂为主为基督了。你们要悔改奉祂的名受洗，叫你们的罪得着赦免，要领受神所应许的圣灵。”这就是国度的福音。今天我们传福音，往往传得非常软弱，我们在那里求人信耶稣，似乎是人坐在宝座上，我们去求他稍为下宝座来信耶稣。但彼得传福音时，却在那里高声说：“你们所钉死的耶稣，神已经立祂为主为基督了。”祂是万有的主坐在宝座上，你们得跪下来，求祂赦免你们过去对祂所有的罪孽，叫你们的罪得着赦免，并领受所应许的圣灵。这福音何等的荣耀，那天有三千人悔改受洗归向主。
到了第三章约翰和彼得到圣殿里去祷告，有一个生来瘸腿的人，在美门口讨饭，彼得看着他说：“金子银子我都没有，我把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣的名，叫你起来行走！”他就扶着那个人，那个人就跳起来，站着、又行走，同他们进了殿，走着跳着赞美神，于是有许多人围着他，彼得说：“你们以为是我们的虔诚，叫这人得着医治吗？这一个人得着医治，乃是因为主耶稣的名，神要留祂到万物复兴的时候，你们今天要悔改归向祂。”那一天，又有五千人蒙恩得救。
到第十章的时候，彼得被主差遣，来到外邦人哥尼流的家，他又用这把钥匙开启天国的门。五旬节那天他用这把钥匙打开天国的门，叫犹太人能进入神的国度，到了哥尼流的家，他把神的国向着外邦人打开，叫外邦人能进入神的国。他说：“这一位耶稣是神所拣选所膏的，祂周流四方行善，神已经立祂为审判死人活人的主。”意思是说：耶稣是主，祂是万有的主，祂是审判活人死人的主，所有的人都要服在祂的脚下，基于这原故，你们必需悔改信服祂。如果你不悔改，不信服祂的话，你必要死。
那一天，哥尼流的家和他的朋友亲戚都悔改信主耶稣。所以有这些结果，是因为神在四福音书时已经在彼得身上作了一番的工作，已经把神的国度组织在他里面，然后到了使徒行传的时候，神就使用彼得来传神国度的福音，当这个国度的福音传出去的时候，不但叫人信，而且叫人服。
天然人不能进神的国
彼得年老的时候，写了彼得前后书，将自己在神面前所学习的，所传神国的福音写下来。他首先让我们知道，一个要进入神国度的人，必须要重生，而重生不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着耶稣的宝血，借着祂的复活和神活泼常存的道。“重生”的意思是说：自己的一切—自己的成就、自己的工作、自己的好、自己的坏、在旧造里的一切都没有用。如果你以为自己好，以为自己凡事凭良心作，以为已经积功积德，如果你以为你应该可以进入天堂，那你绝对不会重生，你绝对看不见神的国。
当你实在看见自己的一切都没有了，你的义像破烂污秽的衣服，你只能悔改接受耶稣作你的救主，这样你就重生了。主耶稣不但为我们死，祂的宝血洗净我们的罪。祂从死里复活，把神的生命释放出来，所以今天信祂的人就得着了神的生命。而这个生命是借着神的话，进到我们里面，像一粒种子进到我们里面来。你接受神的话到你心里，神生命的种子就在里面开始生长。
殷勤操练
但彼得前后书紧接着告诉我们，一个人重生，在神的国里并不等于毕业。不错！就着神的救恩来说：一个重生的人已经在神的国里了。因为神已经把我们从黑暗的权势里，救拔了出来，把我们放在神爱子的国度里面。我们这班人乃是被神所拣选的族类、是君尊的祭司、是圣洁的国度。这是客观的。就着主观的日常经历来讲，如果我们是活在神的国度里，我们必须随从这新生命，在圣灵里活着，因为彼得书信告诉我们说：“神已经把一切关乎生命和敬虔的事赐给我们。”
在从前的时代，如果要我们像神是不可能的。但现在我们有了神的生命，在主的性情上有分。因此我们要顺着这个生命的性情，来操练自己，让这个生命在我们身上模成我们的性格、和品性，这样，我们就像光像盐一样，向人们证明我们实在是天国的子民。彼得说：一个蒙恩得救的人，在蒙恩得救之后，要分外地殷勤：“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄和爱众人的心。”
这样，就不至于忘记当初所蒙的恩召和拣选，叫我们能丰丰富富进入神的国。今天许多基督徒，大都以为我已经得救了，可以上天堂了，就不再追求。岂不知今天主已经把生命和敬虔的事都赐给了我们。主把自己的生命也赐给我们，这生命里面有属天的性情。要我们顺着这个性情殷勤地操练自己。换一句话说：我们要作门徒，我们要进神的学校，要让主带领我们。我们跟从主的时候，要被主组织、被主改正。许多时候，我们觉得难受、很苦，几乎是不行了，没有办法了，赶不上了。但感谢神！主不放弃我们。主要一直在我们身上作工，祂要变化我们，把我们模成祂儿子的形像。
藉著苦難達到榮耀
我們常以為蒙恩得救了，又有心跟從主，神的祝福應當常常與我們同在，豈不知許多時候，我們愈愛主，苦難似乎愈多。彼得前後書特別提到受苦的事，他說：“有火煉的試驗臨到你們，不要以為希奇，倒要歡喜。不要為作惡受苦，若為著作基督徒受苦，為著主耶穌的名受苦，為著義受逼迫是有福的。”感謝主！我們的主耶穌在地上為我們留了榜樣，祂先受苦，然後得著榮耀。我們如果真正跟從主，會遭遇許多的苦難，這苦難不只顯於外面的逼迫，這苦難為要我們捨己、背十字架跟從主。我們不能一直滿足自己，要肯背十字架，不要照我的意思，要照主的意思。
許多時候，好像你這個人死了一般，你的魂經過十字架的死，感謝讚美主！這個就是彼得所講魂的得救，叫我們模成基督的形像，到了神的國度彰顯的時候，要與基督一同作王。我們乃等候那活潑的盼望，就是神在永世裡面為我們預備—不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，存留在天上的基業。讓主的權柄在我們身上，使我們真正作天國的子民，讓“天”在我們身上掌權，叫我們的魂起變化，雖然在地上好像經過許多的磨難，但是想到將來的榮耀和喜樂，就不足介意了。這是彼得所傳給我們天國的福音。── 江守道《新約的三個職事》
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