神恢复的工作（一）
{\Section:TopicID=153}恢复的起始──路德马丁
神恢复的工作起始于路德马丁，从他开始，神在地上有了明显的恢复。但这并不是说，只有在他一人身上才有恢复；在他同时，也有别的人与他有同样的看见，只是他可以代表那时代的恢复。在他
那个时期，真理已经变成遗传，使徒职分变成教皇职位，教会合一变成教会大同，属灵权柄变成政治权柄，教会被掳到巴比伦去。那时人的思想是：教会应该管理世界，教会宣告全世界乃属神的，因此天主教把未得救的人也拉到教会里来。凡是罗马公民皆自动成为教会一分子。自然，婴孩接受洗礼的事也就发生了。原来基督徒是自愿贫穷的一班人，穷人与基督徒乃是相通的。教会把世界带进来后，自愿贫穷失去了，教会反而变得富有。教会中应有二种贫穷人，一种是天然贫穷的人，另一种是自愿贫穷的人。今天在教会中，第一种人有，第二种人却没有了。相反的，教会中有了财主，充满了富足的人，他们虽然钱财富足，然而却是在信上贫穷，里面属灵的东西越过越少。
{\Section:TopicID=154}自愿贫穷的恢复
从革利免（Clement）开始，真理慢慢变得不清楚。他们能分析、解释，但是生命缺少，没有恩典，也没有多少义。即使到了奥古斯丁，真理还不是很清楚。历史上，教会是一直堕落的，她堕落到一个地步，在天主教里就产生了反应。弗朗西斯（Francis of Assisi）是其中的一位，他对教会外表的富足感到不满意。他本身是个富人，或者是个富人之子。在数天之内，他把一切都变卖了，去赒济穷人，而自己开始实行自愿贫穷的生活。但是他写的东西我们不能读，读头一两行还能忍耐，读到第三行就读不下去了。虽然他所写的我们读不下去，但他那自愿贫穷的实行却是对的。
在教会中，应当是多收的没有余，少收的没有缺（林后八15）。多收并不是罪，但多收而有余则是罪。一个人若认识主，他就会往主身上投资。人如果说他爱主，却不投资于主身上，这个爱乃是虚假的。主说，我们中间常有穷人（约十二8），祂不是说在教会中间穷弟兄常有，乃是说穷人在我们中间常有。在弟兄姊妹中间，要弟兄姊妹不缺乏并不困难。只要有余的弟兄给出去，那穷弟兄就不会出现了。保留不是主的原则，主的原则是给出去。如果我们都是给出去的，教会中就没有不该有的富有了。教会中若有人太富有，这现象是反常的，所有多余的钱都得给出去。世上的人是要钱不要命，但在圣经中，神主要是要人的命。一个基督徒不可以含糊的作基督徒；神并不含糊，祂不光要我们的钱，更是要我们把命献上。
以后在摩尔维亚（Moravia），神兴起新生铎夫（Count Zinzendorf）。他原来是个贵族，很有学问。他将他的产业为主打开，接待圣徒。因着他的工作，就产生了摩尔维亚的团体。从这团体差派出去外国的人，比任何其它团体差派出外的人数都要多，比例也更高。以后有伊凡姊妹（Sister Eva），她是德国人，也是走自愿贫穷的路。
前一世纪弟兄们被兴起，他们真理强。在他们中间虽然不太愿意多说自己的事，但其中有几十位领头弟兄，都是一次把自己所有的变卖了，来跟随主。钱的问题在基督徒身上必须要解决；若不解决，主在我们中间就没有路。甚么是教会的堕落？堕落就是经济的原则跑到教会里去了。经济的原则一进来，甚么事都要看看上算不上算，结果主就没有路了。
{\Section:TopicID=155}改教时期的缺乏
{\Section:TopicID=156}只恢复“信”，“称义”仍不清楚
从路德身上，我们看见信的恢复。路德所恢复的，不是因信称义，他只恢复了信；对义他还不太清楚。历史告诉我们，他曾刑罚自己，为求得称义。在罗马，他曾在教堂前从一级一级的阶梯往上爬，为要求得称义。以后他看见，人称义不是因着行为，乃是因着信。
{\Section:TopicID=157}带进国教
路德是从巴比伦出来了，但他还没有进入耶路撒冷。他把政治的力量带进教会来，以为可以帮助教会，那知任何政治的力量不但不能帮助教会，反会叫教会受亏损。结果产生了国教，国教乃是政治与信徒合股办教会；你出德国，我出道理，这个就叫作国教。在德国，信义会就成为国教。接受这些政治势力的原因，乃是当时罗马势力太强。但这是国的更改，不是教会的更改。教会自罗马教会变成德国教会，在英国则变成英国教会（Angelican Church）。所有英国人都变成英国教会的人，人一生下来，就受洗入教。不问此人是否重生，只问此人是否英国藉。只要是英国藉，生于英国，就是英国教会的人。因此缘故，婴孩点水受冼的传统就大为盛行。
{\Section:TopicID=158}独立教会的产生
这些国教的兴起，引起许多清心爱主之人的不满，他们不愿意留在这些国教里，因此就产生出一些独立的自由教会。改教之后不久，就有二千多个独立教会，单是瑞士就有二百多个。这个时期，罗马天主教逼迫更正教，而更正教则逼迫那些独立的小教会。为着制止这些小教会成立，英国国会甚至通过法令，限定全国教会一律统一。但是有不妥协派（Nonconformists）产生，他们是神所兴起忠心爱主的人，他们不与国教合作。政府就对他们加以压迫，下令他们不能回到原来工作地方五英里范围内。他们不能作政府的工作，所有正式公务员，一概取消其职位，若有违例者则定为有罪。
{\Section:TopicID=159}信徒平等、受浸等真理的恢复
此后有门诺派（Mennonites）信徒产生，他们是头一班看见阶级的不对者。在他们中间，彼此恢复弟兄的称呼。他们中间有往俄国傅道的。除此以外，有浸信派（Baptist）信徒兴起，他们看见婴孩受洗之错误，人受浸必须首先自己凊楚真理，才能受浸。他们被称为重浸派（Anabaptist），当初也受到极大的逼迫。以上为外面之恢复。
{\Section:TopicID=160}内里生命的恢复
除此以外，尚有内里生命的恢复。对属灵光景之恢复的有盖恩夫人（Madam Guyon）、芬乃伦（Father Fenelon）等，这些人普遍被称为奥秘派（Mystics）。他们学习丢弃自己，与神联合起来反对自己，不原谅自己，不在神手中求饶。以后在每个时代都有跟随他们的人。此外，又有称为敬虔派（Pietists）者；又有称为“静人”（Quietists）者。
{\Section:TopicID=161}清教徒的兴起
此后有清教徒（Puritans）兴起，其中有茼兰与英国之弟兄们，分别移往美洲大陆，著名的五月花号（Mayflower），就是这批移民之清教徒所乘的船。
{\Section:TopicID=162}弟兄们的恢复
{\Section:TopicID=163}教会属天的呼召
到了前一世纪，神有了特别的恢复。首先是恢复教会属天的呼召（The heavenly calling of the church）。教会如同旧约的以色列子民，他们不应当一直盼望地上的祝福，他们乃是蒙天召的一班人。他们的目标也不是改造社会。神的子民在世上，乃是行走天路的一班人。他们对世界、对社会，已经没有盼望，世界要过去，其上一切都要受审判。教会与世人的眼光不同，教会所盼望的结局乃是天，而不是世界的改良。这些话我们今天听惯了，所以觉得没有能力。但在当初，这是一个厉害的恢复。
{\Section:TopicID=164}教会的合一
其次恢复的，乃是教会的合一。因着看见基督身体的一，所以认识教会今天乃是处在荒凉的地步。解经家如达秘（J. N. Darby）、格兰（F. W. Grant）等，皆以现今教会为荒凉的。
{\Section:TopicID=165}卫斯理约翰的兴起──因信成圣的恢复
以上皆为弟兄会中之弟兄们的恢复。除了弟兄们外，又有卫斯理约翰的兴起，他恢复圣洁的真理。人不光是因信得称义，更是因信得圣洁。他实在是一个神的仆人，是我们的弟兄，是神所用的一个人，他的见证是对的见证。只是他错用圣经来证明他的道。所以他引经虽错，道理却对。例如他引约翰一书一章七节作为圣洁的证明，因此有人将卫斯理的道抛弃，这是太过了。人可以把圣经引错，但只要人对，道理对，引错经不是太重要。反过来说，若经引对了，人却不对，则问题严重了。宁可人对，经引得不对，也不要仅仅圣经引对，人却不对。虽然圣经引对，神还能叫人圣洁。
{\Section:TopicID=166}奉献成圣的恢复
其后有Robert Pearsall Smith，他是《信徒快乐的秘诀》一书作者Mrs. Hannah Smith的丈夫。他是个磁器商。当时人对成圣的道理还不大清楚，故此他特别传扬人不但因信得圣洁，并且人要奉献，要藉着奉献而圣洁；圣洁不光由于信，更由于奉献。
{\Section:TopicID=167}开西运动及其它
比外，在英国有霍普金斯（Evan Hopkins），在法国有Theodore Monod，加上美国的Smith，这些人合成所谓的开西（Keswick）运动。另外，又有荷兰人慕安得烈（Andrew Murray）被兴起。以上诸弟兄的兴起，就摆明了恢复的大局。但是光有他们的恢复还不够，还需要有小的一分摆进去，例如此时期有Frances Ridley Havergal 的诗，并其它人的一分。
{\Section:TopicID=168}旧人被钉死的恢复
前一世纪，神藉以上的弟兄们，叫人看见奉献，并奉献的重要。只是他们看见的不够深。奉献不仅是一种对换，它不仅是以我们的所有并所是的献上，而换来神的所有和所是。达秘告诉人说，奉献乃是基于属肉体的人被脱去、被对付掉。福音的目的，不仅是叫犯罪的人罪得赦免，更是叫犯罪的人自己被钉死。福音不仅救人罪得赦免、免沉沦，更是叫人与主同钉。我们传福音时，要传得小心，否则，就很容易传错。福音不仅除去肉体中的罪，更是除去肉体中的人。要到天上去的乃是一个新人，不是一个在肉体里的人。所有属灵的功课，如顺服、事奉主等，都必须在这原则上实行。即使属灵如盖恩夫人所学的功课，也得根据达秘弟兄所提的原则追求之。
罗马书七章说到，我们自己在律法上死了，所以才能嫁给基督。不光是我们的罪死了，更是我们自己死了。若我们自己没有死，要与基督联合就是不合法的，就是淫妇。我们自己若死了，那么虽是这人，又不是这人，因为十字架已经将这人除去了（加二20）。今天这人不必再求赦免了。只有活的人才需要赦免。今天在罪上死了的人，乃是一个已经死了的旧人（罗六6）。十字架已经将旧人挪开，这是达秘所传的。
{\Section:TopicID=169}十字架真理的恢复
往后，宾路易师母起来传扬十字架的真理，她告诉人十字架如何对付旧人。她的认识比从前又更进步了；当然时至今日，我们比宾路易师母又更清楚了。
{\Section:TopicID=170}复活真理的恢复
从宾路易师母往下去，有史百克弟兄（Mr. Austin－Sparks）看见复活。我们多年来都传复活，但究竟复活是个甚么东西，我们并不知道。宾路易师母本人也写了两本关于复活的书，但是也不够清楚。直到一九二六年，史百克弟兄在《得胜报》（Overcomer）上论到复活，世界才头一次看见甚么是复活。和受恩教士和我看见了史百克的著作，就注意这事。许多人谈论复活，但是复活那个东西没有出来。等到史弟兄论到复活时，光就来了。他论到复活时，就把复活这个东西摆出来了。
甚么是复活？复活就是生命进到死亡里，经过死，那会死的就死掉了，那不能死的，就从死里出来，这个出来就是复活。复活就是所有死亡吞不掉的东西。
{\Section:TopicID=171}国度实际的恢复
{\Section:TopicID=172}韦尔斯大复兴
我们再来看看另一个问题，就是国度的问题。国度是一个普通的题目。但是光谈论国度的字眼没有用，问题是国度那个东西出来了没有。甚么时候我们看见了国度呢？我可以说在韦尔斯大复兴的时候，国度这个东西就出来了。在一九○一至一九一○年间，Evan Roberts在韦尔斯带进了大复兴，这复兴是教会有史以来空前的，没有一个复兴比得上这个复兴。这个复兴影响深而广。Roberts本人乃是矿工，并无多少学识，但神大用了他。他只有二十多岁，年纪很轻，又不会传道，但是他的灵强，他的祷告连神都得听。他的英文是宾路易师母教他的，此外，J. C. Williams也曾教过他。他的教育程度不高，但人一碰他就要得救，一踫他就要倒下来。他没有口才，在韦尔斯复兴中，没有讲多少道；他站起来讲道，只不过讲十五分钟，但是连偷听他讲道的人也能得救。
有人说韦尔斯复兴是受中国影响的，因为韦尔斯复兴是在一九○一至一九一○年间，而一九○○年乃是中国拳匪之乱的时候，当时有许多基督徒殉道，乱平后一九○一至一九○二年间，全世界有许多基督徒为神的工作祷告，这些祷告的答应全部倾倒在一人身上。Roberts自一九○年至一九○四年，因病一直被关在家中，直至一九○九年为止。当他一站起来时，他见人就讲论，在《得胜报》中说，许多次在开会的时候，人问他能释放甚么话。他自己也不知道应释放甚么话。然而他口一开，就有东西出来，就叫人看见一个东西。
{\Section:TopicID=173}国度就是人替神得着地
这数年间，我看见了甚么是神的国度，神的国度是一件大事。我祷告乃是为神的国度祷告。因为神愿意祂的国度临到地上来（太六10、33）。要叫神国度到地上来，需要教会的祷告。甚么是国度？国度就是人在地上替神占领地方。神的国在那里，神就在那里占领地。今天人看错了，他们认为国度是一个历史问题，其实国度是一个地理问题。
{\Section:TopicID=174}得着国度在于属灵的争战
要有国度，要为神占领地方，就得要争战，故此要恢复国度，就得恢复属灵的争战。属灵争战的信息，乃是由宾路易师母恢复的，她在病中经历属灵的争战，并且看见多人因不懂属灵的争战而受欺。其后她与Roberts合着《圣徒灵战》（Waron the Saints）一书，释放属灵争战的真理。这亮光二千年来无人看见，如今藉着宾路易师母得着恢复。其实，这亮光已经记载在以弗所书六章里，只是先前人未曾进入其经历而已。
{\Section:TopicID=175}基督身体实际的恢复
{\Section:TopicID=176}关于基督身体的话
到一九三○年左右，史百克弟兄再进一步看见身体。从那时起，他一直论到基督的身体。他释放这方面的信息有五、六百页之多。然而他所释放的不过是话而已，那个实际还未出现。
{\Section:TopicID=177}身体的生命
主的教会是一个身体，因为她只有一个生命，这一个身体是由一个生命产生出来的。这一个生命就是主的生命，也就是神儿子的生命。因为是一个生命产生出来的，所以就需要配搭。我们不是单独的，乃是整体里的一个。像汽车零件，从不同的地方拼起来而成一个整体的汽车。我们乃是一个生命产生出来的。今天我们需要看见，我们所得的生命，乃是身体的生命。我们身上所得的，乃是一个部分的生命。所以不是我们个人先得造就，然后才配搭，乃是在配搭里长出一切。若我们这班人看见这事实，所有接着得救的人，就会立刻看见并进入这事实里。他们一得救之后，就会立刻是一个交出来的人。
{\Section:TopicID=178}正当的身体生活尚未出现
今天福音没有权柄，因为没有正当的教会显出来。在正当的教会里，人一得救就是交出来的，就是看见身体的。今天人得救后没有好好奉献，因此以后我们还要回头去补奉献的功课。今天因为没有一个象样的教会，所以没有给得救的人看见，教会正当光景应该如何。今天的拦阻乃是在我们身上，我们没有补上应有的功课。假若今天有够多的弟兄姊妹，能站在神完全救赎的立场上，一得救后即完全奉献，完全交出来，教会就有能力、有权柄，能为主作见证，也能从头一天就将人带到应站的地位上来。
{\Section:TopicID=179}恢复的责任
今天恢复的责任在我们身上，恢复的问题也在我们身上。神在世界上要作多少，在中国能作多少，全在乎我们。责任今天是落在我们身上。我们需要看见身体里只有一个生命。看见这个之后，我们就会看见配搭。今天弟兄姊妹的问题都在我们身上，假若我们自己不是那种人，我们就不能传那种福音。福音不单是叫人脱离罪、世界、自己，更是叫人脱离个人、财物并一切，而进入身体里。
{\Section:TopicID=180}末了的恢复──身体的配搭，权柄的彰显
主的恢复乃是一步一步充实的。恢复到今天，好像没有甚么可以再恢复了。今天的恢复已经到了身体的恢复，这或许是最末一段的恢复。可能尚有别的恢复，但就我们所知道的而言，到身体的配搭、权柄的彰显，乃是末后的恢复了。
{\Section:TopicID=181}走顺服的路
为着达到这恢复，神要求在我们身上有权柄的显出。我们需要走顺服的路。若我们能顺服，神在我们中间就能走增加的路。今天的需要，乃是在我们个人身上必须先有恢复。我们需要作一个包罗万有的人，在我们身上应有包罗万有的经历。我们所传的福音也必须是包罗万有的福音。人接受这福音，不是仅仅叫罪得赦免，更是被带到身体里去。我们若能作到这一点，过几年后，教会的光景就要与今天完全不同。今天的责任完全是在你们身上。
{\Section:TopicID=182}要有身体的感觉
我们今天所需要的，就是身体的感觉。身体生命的实际乃在乎身体的感觉。这是学不来、装不来的。在鼓岭，有一位弟兄曾经问说，他个人的前途如何如何。这弟兄这样问，他的前途就已经完了。在身体中我们没有个人的前途，只有身体的前途。我们情愿冒身体的错，而不愿冒我们单个肢体的错；我们情愿顺服身体，而不愿冒犯身体，去单独寻求个人的前途。
{\Section:TopicID=183}在身体中的引导
{\Section:TopicID=184}身体的判断更可靠
问：我怎么知道我不会引导别的弟兄作错？
答：其实，我们都不知道我们自己一生有过多少的错。这些错谁要负责？当然是我们自己要负责。既然反正我们会有错，今天我就情愿错在身体里。错在身体里，总比错在自己里要好。假如今天在教会中有三、五个人，或三、五十个人知道神的旨意，我本人对某人某事的判断不够，那么我接受他们的判断，比自己要去判断岂非更好？在身体中，有时我们知道，反而叫我们不清楚，我们不知道，反而叫我们更清楚。在身体的判断里，责任是在身体。有些事发生在我身上，我是当事人，因着受各方面因素的影响，对事情可能会不清楚，但是身体没有个人的因素，所以比较不受影响，判断也更为可靠。
假若我们没有属灵的实际，这样的话听来就好像是天主教的教训；假若我们没有属灵的实际，天主教就会进来。但是假若这里有属灵的实际，那么我们要看见，不管我们个人如何会判断，总比不上身体里其它有属灵感觉的人。身体的感觉是一件不能勉强的事，你里面不舒服、不妥当，你就得服下来，服在身体里面。
{\Section:TopicID=185}学习顺服权柄
今天我们要学习顺服神的权柄。我们到处所看见的，都是人的背叛；在任何机关里，都是背叛，都是不服，人要自由、要独立。人总有主张、主观、主见，但是神的国度里没有这些，在神的国度里只有秩序，只有顺服。全世界没有一件事比顺服更好，没有一件东西比等次更美。在这里有顺服，也有彼此顺服；在这里没有争执，没有人想作大，只有神圣的等次，大家都追求顺服，这是多么美丽的一件事。
让我作一点我自己的见证，我在一九二二年开始学习这功课。那时是一面流泪，一面学习顺服。虽然我所顺服的人不一定是对的，虽然我也许是对的，但是我若不顺服，我就得不到身体的管治。在那里，也许还谈不上身体的管治，但至少我可以得到圣灵的管治。当我刚出来作工的时候，年纪还相当轻。有一个同工比我大五岁，他起头相当热心，但是看见不多。神给我看见的，却是相当的多。那时许多人劝人信耶稣，但是说不出所以然来；但我对福音却有较多的看见。当时有六十多人要受浸，这些人中有百分九十是我带得救的。因为是我带得救的，所以自然应当由我来给他们施浸，但是那位弟兄说他要施浸，因为他的年纪较大。圣经指明，是谁传福音，就谁替人施浸（徒八35－38）。我当时以为这很有理，以后我去见和受恩教士，她认为我应该让那位弟兄施浸。我问何故，她说因那位弟兄比我大。后来我找到另一位弟兄，年纪比那位弟兄更大。我提议由他施浸，只是和教士仍说要由先前那位弟兄施浸。我很生气。她说我不应讲道理，又对我说，“请你注意，从今天起，你要学习听他的话。”我认为这位弟兄真理不清楚，道路也不清楚，我为何要听他？这样持续三年之久。每礼拜天我都去禁食。这是神叫我学习功课。今天我经过这样学习之后，就会和别人同工。
圣经提到百夫长的说话，“我在人的权下，也有兵在我以下。”（太八9）这就是顺服。李弟兄曾经对我说，“你在讲台上厉害得很，在讲台下却不厉害。”不管厉害也罢，不厉害也罢，我总觉得一个不服权柄的人，是一个野的人、乱的人。一个活在教会里的人，应该是一个顺服权柄的人。一个不服权柄的人，虽然可以是得救的人，但他不像一个重生的人。甚么时候一个人是没有权柄的，甚么时候这个人就是没有路，没有教会的。
神有祂的膏油，这膏油是倒在教会中的，因此我们一面要顺服在我们身上的膏油，一面要顺服在教会中的膏油。
{\Section:TopicID=186}在身体里蒙保证与祝福
今天我们作基督徒是最稳妥不过的，因为今天我们有身体的保护。以前因着没有范围，人可以一错就差许多里；但今天许多真理都已经被建立起来了。我们再没有理由偏差出去。只要我们留在身体里，祝福与膏油都在这里。
{\Section:TopicID=187}作绝对的人
我们需要看见，今天所有的问题都在我们身上，并且要知道我们的责任是何等大。我们因着不够忠心，所以在罪人面前不敢传完全的福音。你必须是一个变化过的人，才能传一个改变人的福音；你必须是一个不同的人，才能传与别人不同的福音；有恢复的人，才能传有恢复的福音；有配搭的人，才能传有配搭的福音。我们假若不是那个人，就不能传那个福音。我们必须是使徒行传二章的人，才能传使徒行传二章的福音，也才能生出一班使徒行传二章的人。你若以你的家庭、职业、财物、地位为中心，我没有话说，但我可以告诉你，你无法作同工，使徒行传二章也无法出现。我们若不是对的人，就不能盼望别人作对的人。我们若不肯绝对，再过二、三十年，神会兴起经对的人出来。神能否在这一代有路出去，在乎这一代有没有绝对的人。
初期的教会，虽然得救的人不多，但我们看见，他们是被一团火烧着了。许多人虽然没有讲多少道，但他们在殉道时所讲的，比我们一生所讲的还要多。今天所需要的不是别的，乃是绝对顺服、绝对奉献。这一件事能带进力量。Edward Gibbons所著的《罗马帝国衰亡史》（The Decline and Fall of the Roman Empire）一书中，论及殉道者所受的苦难，他们遭逼迫、被放逐，罗马卫兵千百次残害他们。然而逼迫越多，得救的人也越多。今天的问题乃是，福音在我们身上有多少地位？福音在我们身上所占的地位越多，福音的力量就越大。
我们能不能使下一代作使徒行传二章的人，就要看我们这一代的人表现如何。问题是我们这班人愿不愿意倒下去。恢复可能到我们身上停了一停，也可能从我们身上冲过去。假若神在我们身上能够有路，从今以后，得救的人就不会像我们今天所看见得救的人一样；将会有更好的种类出来。别人如何说、如何批评，都不重要，重要的是，我们自己今天在神面前是怎样的人。
我们的神是往前的神。父作事直到如今，子也作事（约五17）。当我们将所有的时间、金钱、一切全摆出来时，力量就来了。当初主叫信徒把他们的命都赔上，来走这条路。今天的呼召比从前还要厉害。从前劝人信主，只要拍拍人的肩膀，说几句好话就是了。今天要人信主，乃是要人的命。以前好像是我们求别人信主，他们信了，好像是恩待我们一样。今后要反过来，人要看见，人信主乃是要他的命。我怕地上没有几个地方，有像我们今天这样的信息了。
{\Section:TopicID=188}今后往前的路
为着配合神的工作，今后往前的路，需要有所调整。这里我可以提出几点：第一，需要训练人。在对人的训练上，需要注意器皿本身。器皿必须是对的，所作的工才能是对的。第二，需要加强现有的工作。第三，要学习怎样审判人、对付人。有太过的，我们需要阻止，有不及的，我们需要补上。我们将来要审判世界和天使（林前六2－3），所以今天要学习怎样审判。首先我们要审判的就是自己；自己若不审判，我们的判断就不会明亮。自己若受过对付，判断就会准确。在这方面，作话语执事的人应当有所学习，众弟兄姊妹也应当学习接受话语执事的一分。
第四，钱财在同工身上必须没有地位：同工们必须脱离钱财的辖制，钱财的感觉要在同工身上完全被打破。我们盼望能作到一个地步，教会中可以凡物公用。
第五，地方教会要注意如何帮助新得救的人，要有好的准备，清楚如何教导他们。有两方面的栽培是必须的。一是福音，这需要全年在各处轮流着的传。其次是初信造就，这需要有几十个题目，一直不断的教育初信者。这些题目是定规的，不需要进步的，一年到头轮着讲。作器皿的需要有学习，所用的工具也需要有所预备。
此外，有些弟兄需要在神面前有更多的等候；另外有些应当多往外走，有些则应当多留本地。总之，大家要学习在一个身体里来作，不应有一个教会是“土”教会，是向外封闭的。
{\Section:TopicID=189}作奉献的人，完全为神而活
关于奉献的问题，有一些话是相当难说的。圣经中并没有不奉献的人，每一个得救的人都是一个奉献的人。所有奉献出来的弟兄姊妹，应与同工们共进共出。
圣经说，穷人在我们中间是常有的。无论话如何说，家中堆积东西总是不对的。帮助穷人乃是圣经的基本原则和要求。不管有需要的人是属你的人或不是属你的人，圣经的要求总是要我们送出去。没有看顾穷人，你的心就不会大，当你送出去时，你就学习心大。你的眼光也会大。今天心大、眼光大的人很少。圣经教训人，不要受物质的捆绑，所有圣经的教训都是我们当守的。若有任何一条命令我们不遵守，我们就会受亏损。要送给弟兄还容易，要送给外人则不容易，然而圣经是要求我们看顾穷人。
许多弟兄姊妹，不知道同工的日子是如何过的。有的同工五日都未生火，有的对儿女的教育、对家人的生活，都无法应付得上。
弟兄姊妹在职业的选择上，需要有好的带领，在配搭上有人需要去赚钱，但谁去赚钱呢？需要有完全奉献的人出去赚钱。只有这样的赚钱才有用。以色列人出埃及时，把钱一起带出去（出十二36）。他们过红海时，钱也过去了。钱留在埃及再多也没有用。需要有经过红海的人，才能将金银用上去，用以建造会幕。在这里第一，人要出来。第二，财物要跟上去。第三，这才有会幕的建造。从前我在这里不敢说，今天我可以说，人要先自己奉献，否则神不要你的钱。许多人要先看见金牛犊的错误，先从其中出来；金子乃是其次的问题。因为人先拜偶像了，所以金子才往金牛犊身上去。金子是应该往会幕里去的，但因着拜金牛犊，就往金牛犊身上去了。因北，拜金牛犊不光是犯罪的问题，更是会幕的亏损。同样的金子，向着金牛犊就是错的，就得磨得粉粹，向着会幕就是对的。同样的物质，向着不同的中心，一个是偶像，一个是会幕。新约把贪财与拜偶像放在一起，可见拜偶像与贪财是相连的（西三5）。那里有人脱离偶像，那里就有人从财物里出来。
今天所有作同工的弟兄，需要忍受任何的苦难往前去，但是众弟兄姊妹，都得学习作一个奉献的人。这不是说每一个人都要作传道人，而是说每一个人都得作一个奉献的人。今天所需要的，乃是完全奉献的人，不是所有的人都作传道人，但是所有的人都应该是全时间为着神的。
无论在那里，若有一班人是这样走上去的，我们在那里就要看见有一班使徒行传二章的人出现。我们若奉献，神就会有路；不然，神的话就会受委屈、被降低。使徒行传二章的人，就好像一班在转弯路口的人一样，他们看见了前面的路是应该怎样走的，所以他们就有胆量告诉人当走的路。我们越怕人不信，就越要去求人信；但是，假如我们里头的分量是够重的，我们对当走的路是清楚的，我们就会有足够的胆量说话，并且别人也敢相信我们。人不敢相信我们，是因为我们自己没有信心。但如果我们自己是清楚的，别人就会跟上来；我们若不清楚，就只能委屈、降低神的话。今天的问题完全是在我们身上。
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