神要人顺服代表的权柄
【{\Section:TopicID=190}背叛是最大的罪】今天我们要接着从旧约说下去，来看甚么叫作神的权柄。民数记十六章记载两件背叛的事。第一件的背叛我们已经看过，是从一至四十节，就是神子民中间首领的背叛；结果他们走了阴间的路，直落下地狱去。神的子民本来应该胜过阴间的门，但他们反被阴间的门所胜过。从四十一节末了，是第二件的背叛，这是以色列全会众的背叛。在四十一节，全会众向摩西、亚伦发怨言，说，“你们杀了耶和华的百姓了。”背叛的灵是能传染的。审判落在别人身上，未必叫自己停止背叛。二百五十位首领背叛的结果，百姓没有受鉴戒；背叛者受审判下阴间，反而引起全团体的背叛。他们忘记第一次开阴间的门，乃是百姓自己造成的。全会众忘了，不是摩西、亚伦审判那二百五十位首领，乃是神审判他们；不是摩西、亚伦开阴间的门。他们只看见人，没有认识权柄是出乎神，所以就放胆攻击。当全会众攻击摩西、亚伦时，神就出来表显祂自己，证明权柄是出于祂的。其实他们不是抵挡摩西、亚伦，他们乃是抵挡神。亚伦、摩西看见全会众背叛，他们没有开口争辩，但是神说话了，神的荣光显现在会幕那里。神的荣光不但在拯救时显现，神的荣光也在审判时显现。神对摩西、亚伦说，祂要转眼之间灭绝全会众。当人起始背叛时，乃是接近阴间的门。
摩西、亚伦还没有说话之前，神就先出来对付。审判乃是神的荣耀。神经得起百性在旷野里十次发怨言、想回埃及等的罪，神甚至也经得起他们不想进入迦南的事。这些罪使他们不能经过加低斯巴尼亚直接进入美地，而在旷野飘流三十八年。但是当百姓踫神的权柄时，神受不了，祂不再容让他们三十八年，乃是要在转眼之间把他们灭绝。因为背叛比任何的罪都严重。以色列民已经在迦南地的门口，如果神不让他们进去，那么出埃及有甚么用？但神宁愿让他们这一代过去。许多的罪神受得住，也是可原谅的；但背叛乃是走了阴间的路，背叛乃是死的原则，乃是撒但的原则。所以背叛的罪比甚么罪都厉害。当他们正抵挡神的权柄，神对摩西、亚伦说了话以后，瘟疫就开始发作，在几分钟内百姓就死了一万四千七百人。这是何等严重的事。幸亏摩西属灵的感觉很快，即刻通知亚伦拿着香炉，盛上火，加上香，到会众那里替他们代祷赎罪，瘟疫才止住。这给我们看见，抵挡权柄是何等严肃的一件事！
【{\Section:TopicID=191}扫罗在权柄的事上堕落】当以色列人进入迦南地之后，在士师记时代，以色列人经常作乱，各人任意而行，以致神无法在以色列人中建立祂的权柄。直到以色列国建立以后，列王的时代开始，神的权柄才建立在他们中间。以色列人由埃及出来，乃是整个民族的得救；到了列王的时代，乃是国度权柄的建立。扫罗作以色列国的头一个王，他是神叫挑选的，是神设立他作权柄，就是作神代表的权柄。后来扫罗在权柄的事上堕落了，因为神命他除灭亚玛力人，并灭尽他们所有的；但扫罗违背神的命今，怜恤亚玛力王亚甲，并且不肯把亚玛力人上好的牛羊都杀死。他没有听从神的话。叫以撒母耳对他说，“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”（撒上十五22）。他对扫罗说，神是要你顺服、听命，不是要上好的牛羊、祭物。扫罗是神所立的权柄，但扫罗自己不站住权柄的地位。在旧约里最讲究利用价值的人是扫罗，在新约里是犹大。扫罗是旧约里的实用主义者，犹大是新约里的实用主义者。扫罗比犹大好一些，他留下的东西是要给主，而犹大省下的香膏钱是要给穷人；但是他们背叛的原则是一样的。
【{\Section:TopicID=192}大卫看重代表的权柄】当扫罗悖逆神之后，神就把他放在一边。虽然那时扫罗还在位，但在神看，扫罗已经过去了。神的心意是要大卫作王。后来扫罗嫉妒大卫，多方要害大卫。大卫怎样待扫罗呢？他不肯杀扫罗。说到膏油，两人都同受神的膏油；对于神的旨意，扫罗是站在以往的神的旨意上，大卫乃是站在神现在的计划和旨意上；说到作王，扫罗是王，大卫也是王。大卫乃是站在神的膏油中，也站在神的计划中。神乃是计划大卫作王，神也膏大衙作王；扫罗不该反对大卫。谁能抵挡大卫作王呢？按人看，大卫动一点手，遵照主的旨意，帮忙自己去作王，有同不可？神已经把扫罗摆在一边，祂看扫罗作王是已经过去的事了。大卫手动一动，帮神的忙除去扫罗，早去作王，而成功神的计划，岂不正好么？神的旨意是要大卫作王，那么大卫遵行神的旨意去作王，岂不对么？按人看来是对的。但大卫不这么想。在撒母耳记上二十四章，在隐基底的旷野，扫罗在追杀大卫的路上，进一个洞去大解，大卫和跟随的人正藏在洞的深处。这是所谓的“冤家路窄”。大卫当时要杀死扫罗很便当。他可以这样想：从前神将歌利亚交在我手中，现在也同样把扫罗交在我手中，我杀了他，像杀歌利亚一样，岂不甚好么？但大卫当时如果杀了扫罗，固可当作帮助神的计划早日成功，但他这样作乃是背叛神的权柄。虽然扫罗失败了，但曾有一次他是王，是神所膏的权柄。虽然扫罗失败了，但大卫曾有一次服在他的权下，所以大卫如果杀扫罗，便是以背叛的代价取得王位，恐怕他也要落在背叛的他位上了。正直的路就是：大卫服在神的权柄底下，而不是服在神的计划之下。悖逆把扫罗撇下，悖逆也能把大卫撇下。所以他如果杀了扫罗，地位就错了。因此他宁可站在对的地位上，甘冒被扫罗杀害的卮险，而不敢背叛神代表的权柄。
大卫和扫罗的关系，与米迦勒和撒但的关系一样；大卫对扫罗的原则，与米迦勒对撒但的原则一样。大卫只说，“愿耶和华在你我中间判断是非”（撒上廿四12）。大卫真是认识神权柄的人，那像今天在教会里、在家庭中、在社会上，人如此的无法无天，如此的胡来。如果今天有人处在大卫那样的情形中，恐怕一百人中有九十九个半是要杀扫罗。我们必须维持神权柄的原则，过于生存的问题。愿神给我们一点光照，看见神权柄的严重。神的权柄是不得了的事，神是绝对维持祂的权柄的。我们必须看见权柄是何等的细嫩，同等的碰不得，因为这是整个宇宙的原则。你不能说，我顺服神直接的权柄好了；你要先顺服神所设立的代表权柄。我巴不得天能裂开一道痕，有一点光照下来，叫你看见甚么是神的权柄。神如果要设立你作王，让神去动手，把你摆在王位上吧！你能看见权柄细嫩的地方，你在神面前才是有光的人。权柄的事一被破坏，甚么都没有了。你说，你热心救人、奋力作工，岂不甚好么？但我要问你是否踫着神的权柄？扫罗的理由也很多，他想：亚甲满好的；以色列民中许多人没有肉吃，亚玛力的牛羊又是那么的上好，杀掉何等可惜。他对于违背权柄没有感觉，这是他与大卫大不相同的地方，大卫对权柄非常有感觉。大卫是持守权柄到一个地步，几乎害了自己的性命；扫罗却是凭自己思想，看重牛羊，想拿去献祭，结果牺牲了神的命令。
另有一次，在撒母耳记上二十六章，扫罗和他的元帅及其它精兵追杀大卫到了西弗的旷野，在那里安营睡觉。这又是一个试验临到大卫。大卫可以轻易的杀扫罗，因为耶和华使他们众人都沉睡了（12节）。无知的基督徒在此就要唱，阿利路亚，现在机会又来了，可以解决扫罗了。但这次大卫只把扫罗的枪和水袋拿去，又放走了扫罗。人如果不是厉害的蒙了光照，他会想：第一次让他过去，我就可以称义了。无论是谁都应该对得起了。我让他一次，第二次可以杀他了。因为扫罗是第二次又来害我，我杀他是可以的。但大卫里面有厉害的光照，他总不敢背叛神代表的权柄；他总是维持神的权怲。权柄就是权柄，我们顺服权柄，千万不可受环境的影响，这样才能作代表权柄。
【{\Section:TopicID=193}大卫绝对维持神的权柄】我再引第三件事，给你看得更凊楚，甚么是顺服权柄。撒母耳记上末了转到撒母耳记下第一章，我们看见扫罗自杀了。按人看，扫罗死了，对大卫岂不是好消息？撒母耳记下说，有一个少年人来报告大卫说，扫罗临危时，要求他杀了扫罗，他就照作了（一6～10）。他以为这样说，必定得大卫的赏赐。但是大卫对他说，你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？大卫就吩咐人杀了这报信的少年人，因为他自己说，他杀了耶和华的受膏者（14～16节）。由此我们看见，大卫不仅自己不背叛，不杀作神代表权柄的人；并且别人背叛神的权柄，他也不许。在此我们看见大卫怎样维持神的权柄。大卫这样维持与神权柄的关系，是非常细嫩的，一点都不马虎。所以神爱大卫，为他建立国度，直到永远。神说，大卫是合祂心意的人（撒上十三14）。神使他的国度维持到现在，连我们的主按肉身也是大卫的后裔（罗一3）。我们要作王，就得服在王之下；要作权柄，就得顺服权柄；要受膏，就得俯伏在受膏者面前。神是让顺服王的作王，让顺服权柄的作权柄。这是非常严肃的事。所以我们必须把背叛的根拔出来。一个人如果要作权柄，就非先顺服权柄不可。要作权柄的人千万不要粗手粗脚，随便说话，随便出手作事。今天有许多作工的人、领会的人，见自己的工作很好，也有果子，就觉得满意；但在我里面许多次有意问说，“你说你这样作、那样作；我问你，你一生顺服过多少人？你懂得甚么叫顺服么？有的人恐怕一生一世没有顺服过一个人，也从来没有服在一个权柄底下过。要作权柄的人，今天必须先学习服在权柄之下。
【{\Section:TopicID=194}顺服权柄是唯一要紧的事】当你出去对付弟兄姊妹，你要他们服权柄，你自己里面背叛的灵、背叛的思想就必须先拔去。我们在这里不是办事，不是玩，我们乃是来过严肃的日子。关于权柄的事乃是最基本的，这最基本的事没有解决，以下的事谈了没有用。你不认识权怲，你工作的路、事奉的路，甚至个人作基督徒的路都没有。请你记得，你自己是甚么种人，你所带领的人就是甚么种的人。我们非顺服权柄不可，这是唯一要紧的事。这事没有彻底解决，就没有路走。教会乃是顺服的机关。我们不担心弟兄姊妹强弱的问题，也不怕人愚昧、水平低，我们只怕有造反的人。一个国家不怕人民贫穷软弱，只怕人民分裂造反。人民一分裂造反，国家就灭亡了。一个家庭分裂，也定规倒了。那里没有权柄，那里就混乱，那里也就没有建造。这次我们来这里，乃是严肃的事，盼望你们都看见权柄的严肃。在国家、社会、家庭和教会里，都有神代表的权柄。我们要学习顺服代表的权柄，才有可能作代表的权柄。
【{\Section:TopicID=195}神信托代表的权柄】有人也许有疑问：如果代表的权柄有错，怎么办？是否我们仍要顺服？我们必须看见，神信托代表的权柄。我要喊说，神代表的权柄就是神显明的权柄；神代表的权柄，就是神的权柄。神叫子女顺服父母，妻子顺服丈夫，属下顺服上司，百姓顺服在上位的。有人问说，这些代表权柄可以信托么？这样的丈夫，难道神敢托付他么？这样的官吏，神可以信托么？弟兄姊妹们，你以为神不知道十个作官的里头，有半打以上是贪官污吏么？你想难道神不知道作权柄的人有不对的事么？我们很担心，若是作代表权柄的人作错了怎么办。但请你记得，神把权柄委托给人，这就是神的厉害。人对于把权柄交给人，有些害怕。神要叫人顺服代表的权柄，代表权柄的责任的确很大；神要将权柄交给代表的人的确不容易。但神既然敢把权柄交给人，就表示神信托代表的权柄。你要知道，不只是你顺服代表权柄难，神差代表的权柄更难，神信托代表权柄更是不容易的事。
【{\Section:TopicID=196}要放心顺服代表的权柄】神敢信托代表的权柄，我们就要敢顺服代表的权柄。神相信所有的主人、父母、丈夫、在上位的。神不是说，有一半的父母、丈夫、主人、在上位的，他们是好的，你们要顺服。如果这样，你就可以说，我就是在那另一半可以不必顺服的人下面。但神敢委任像扫罗那样的人，大卫就敢顺服。扫罗如何是神的事，大卫的态度不过是顺服。亚伦、摩西有没有错，他们如何也许我们不知道，但我们知道，他们是神的代表权柄。以色列人只要知道摩西、亚伦是代表权柄，他们就当顺服。以色列民有问题时，他们不是与神闹意见，他们没有说神错了，他们是说摩西、亚伦错了，但神乃是说，以色列民背叛亚伦、摩西，就是背叛我。当权柄在时，神维持权柄；当没有权柄时，神设立权柄。神设立权柄在先，神也维持权柄在后。代表的权柄错不错是他的事，我错不错却是我自己的事。我们必须学习敢顺服代表的权柄。神不与我们争代表的权柄错不错，主乃是叫我们先管自己。扫罗错不错，神自然会对付他；我自己如何，我要自己负责。神如果不信任，祂就不那样作。没有限制的信托，是多么的厉害。许多人不过给人有限的权柄，比方，有人把钱托给另一人，也许要对他说，在一百元之内，你可以自由使用，一百零一元以上，就必须先问我。但神信托权柄乃是彻底的。
委任权柄，乃是一件大事。我们必须相信神信托祂的代表权柄，神是绝对维持祂所设立的权柄。人背叛的性情，是喜欢顺服神直接的权柄，而喜欢背叛神所设立代表的权柄。人常想：如果将神代表的权柄放在一边，我就可以顺服了。但是十分之九的权柄是代表的权柄。神敢信托代表权柄，我也应该敢顺服代表权柄。我们要看见，主既然放心的委任权柄，我也必须放心的顺服祂委任的权柄。
【{\Section:TopicID=197}神尊重代表的权柄】我们再查看民数记三十章许愿的条例，来看看神如同尊重代表的权柄。全章说到男人的只有第二节。从三节到末了，都是说到关于女人许愿的事。女人是在权柄底下，女人在家时是女儿，出嫁后是妻子；在家有父亲为权柄，出嫁后有丈夫为权柄。人到神面前许愿，不能食言，必须按着许愿而行，这是神直接的命令、直接的权柄。但在这里，女人另有一间接的权柄，就是父亲或丈夫。父亲和丈夫，是女人代表的权柄，是神所设立的权柄。女子未嫁时，在家许愿，父亲默许了，在神那方面才萛为定。好像说，你要顺服神的权柄，必须先顺服代表的权柄。如果父亲反对，神就不建立，好像就推翻神自己的权柄。神尊重祂所设立的代表权柄。代表权柄许可时，直接的权柄就成就；代表的权柄不许可时，直接的权柄也不为定。全章都是讲这一件事。女子出嫁后，就在丈夫的权柄底下，只要丈夫不许可，神就不维持她许的愿，神只要她顺服代表的权柄。在新约里就说，人不能说，我所当奉给父母的，已经供献给神，所以我不用再孝敬父母（太十五5～6）。神是说，当孝敬父母（4节）。人不能推翻神代表的权柄，人不能找借口说，我顺服神直接的权柄。神说，如果你不顺服代表的权柄，你向我所许的任何愿，我都不承认。同样的，女人出嫁后，在丈夫面前许愿，丈夫没有反对，神就建立；如果丈夫不承认，神就废了女人所许的愿。妇女的丈夫死了，若再嫁，还要顺服后来的丈夫作代表的权柄，如同神的权柄一样。我们在此看见，神是花工夫建立代表的权柄。
代表的权柄如果有错，将如何呢？民数记三十章十五节就说，女人的丈夫听了她许的愿和约束自己的话后，若使这两样全废时，丈夫要担当妻子的罪孽。代表的权柄错了，你不必负责，代表权柄自己要负责，要担当自己的罪。对于这妇女，神只要求她顺服。圣经在这一章里给我们看见，神不许人越过神所立的代表权柄，而顺服神直接的权柄。我不能说，我听了神的命令，所以可以不听长老们、使徒们的命令，而直接顺服神自己。丈夫有错，不仅要担当自己的罪，也要担当妇人的罪。所以你在神面前应当学习作代表的权柄。代表的权柄也要顺服神；代表的权柄若有错，他不但要担当自己的罪，还要担当带路的罪，全部新约里，都是维持代表的权柄。在福音书里，我们看见基督在大祭司指着神问祂时，祂就顺服。在使徒行传里，保罗对大祭司亚拿尼亚也是一样。
在新约里，只有当彼得见证复活的基督，公会禁止他们靠主的名传道时，彼得和众使徒才回答说，“顺从神，不顺从人，是应当的”（徒五29）。公会的权柄，也是代表的权柄，犹太人应该顺服。但公会明显推翻神的权柄，弃绝主的名，不准使徒传扬主。所以这件事使徒们不能顺服。只有这件事可以说，顺服神，不顺从人，是应当的。除了这件事之外，其它任何情形，都应当顺服代表的权柄。我们在这件事上不能马虎，不能以背叛成全顺服；不能背叛代表的权柄，而说顺服神。代表的权柄是何等大的事。神的权柄是一步一步建立上来的，你不能背叛父母，另一面父说你顺服神。背叛代表的权柄，就是背叛神的权柄。我们必须学习看见代表的权柄，看见神如何尊重代表的权柄，维持代表的权柄，并建立代表的权柄。我们总要顺服代表的权柄；悖逆的灵总得从我们中间拔出去。―― 倪柝声《作权柄与服权柄》
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