关于玛门
关于玛门，你们将来出去时，要说同样的话。对待玛门的路只有一样，这不是人能够随意更改的。我们必须一律一同走前面的路。我们对玛门要有一样的看法。圣经里对于玛门说得顶清楚，现在我们要看神的话对玛门的看法是如何。
{\Section:TopicID=544}关于玛门
{\Section:TopicID=545}玛门乃是偶像
第一，玛门在圣经里乃是偶像。圣经总是把玛门与神摆在对头的地位。世界上没有真正无神派的人，圣经不承认那些不信主的人是信其它的宗教；圣经只说人不是事奉神，就是事奉玛门。你抓别的宗教的招牌，像佛教、回教、道教等，其实都是假的。真正的事奉对象只有玛门或者神。所以玛门是偶像，是在神之外唯一受人敬拜的。一个人如果一面拜观音，一面祷告；一面读圣经，一面又拈香，这乃是岂有此理的基督徒。不拜偶像乃是作基督徒最低的要求；对于偶像，我们都会说非摔掉不可。但我们却说玛门不要紧。这是大错了。我们必须看准，偶像不能拜，玛门也下能拜。我们不能事奉神，又事奉玛门；玛门就是偶像。
我们千万不能出去对人说，因为我们要盖会所，工作上有需用，或者要照顾穷人，所以叫你们将玛门拿出来。我们不要把奉献拉到需要上，降低奉献的意义。我们对付玛门，不是为着我们的需要，乃是因为玛门是偶像。人可以说我不捐会所，我不顾贫穷弟兄姊妹的需要，这都可以；但拜偶像不可以。我们对付玛门的事，不是有钱没有钱的问题，乃是拜偶像不拜偶像的问题。人唱诗的时候，起调必须正好，调子不可错，太低太高都不能唱。我们对付玛门的调子也要对。我们必须认识偶像是与神相对头的。我们不是因为缺钱，所以叫人不可拜玛门。若是这样，是否我们不缺钱时，就可以拜玛门了？我们乃是因玛门是神的对头，所以非打掉不可。今天信主的人还住在大衮庙里当然是不对的，弟兄姊妹家中有玛门偶像也是不对的。我们不是说有钱没钱的问题，乃是玛门的偶像必须除去。
我们必须给基督徒看见玛门乃是偶像，玛门是在神之外受人敬拜的。这问题必须解决。圣经不是说贫穷的人有福了，乃是说灵里贫穷的人有福了。灵里贫穷乃是自愿贫穷。全世界讨饭的人，都不是灵里贫穷的人；没有钱的人还是拜偶像。玛门真是夺取人的敬拜。我们必须叫人彻底看见这事。玛门乃是偶像，基督徒必须彻底的对付玛门。这件事一定要解决。
{\Section:TopicID=546}脱离玛门乃是救恩的一部分
第二，脱离玛门乃是救恩的一部分。我们要给弟兄姊妹看见，按照新约的看法，第一，玛门就是偶像；第二，得救就是从玛门出来。脱离玛门乃是救恩的一部分。脱离玛门就像脱离罪、脱离世界、脱离肉体一样。许多人知道说，一个人要得救，就是要脱离罪、脱离神的刑罚、脱离世界的霸占等。但是许多人不知道，得救也是救我们脱离玛门。在路加福音十八、十九章里，永生、天国、救恩，这三件是联在一起的；而这三件都与玛门有关系。首先，那一个少年官想承受永生，主要他变卖一切所有的，来跟从主。其次，主说有钱财的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过缄的眼，比财主进神的国还容易呢！祂又说，人为神的国撇下房屋，或是妻子儿女等等，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。进入神的国度，需要撇下一切。彼得得救了，因为他撇下一切。能够撇下一切，进入天国的人，就是不作骆驼的人。第三，撒该把所有的一半给穷人，主就说，今天救恩到了这家。所以人要得着永生、国度和救恩，必须从玛门出来，把一切变卖了。
今天我们在这里不是募捐，我们乃是要人承受永生，进入国度，并得着救恩。有许多人，你问他要不要国度，他说要：你问他要不要永生，他说要；你问他要不要得救，他说要。但你要他从玛门得救，他就不要。有一个公会的人来看我们的聚会，对我弟弟怀祖说：“你们哈同路募捐的方法很好。”我弟弟问他为甚么来看我们的奉献。那人答说：“我要再多看几次，如果你们作得好，我们的公会将来也要照样作。”那人只看我们的作法，他不知道我们乃是要人从玛门得救。
彼得听到主说，骆驼穿过缄的眼，比财主进神的国还容易。他就问，这样谁能得救呢？彼得忘记自己就是穿过缄眼的骆驼，他忘记最少有十一匹骆驼（另一匹是假的），穿过缄眼了。有钱财的人得救的确难，但在人是不能的，在神凡事都能。那个有钱的少年官回去了，他不是犯罪作恶的人，他是可爱的人、敬虔的人，却不能得救。但是撒该同样是财主，他原是事奉玛门的人，却有办法得救。他爬上桑树，再爬下来，这一上一下，他就完了，他成了贫穷的人；但他是得救的人。那少年官是“在人不能”，而撒该乃是“在神凡事都能”。一个人罪得赦免有喜乐，从玛门出来也有喜乐。一个人信主，他心里得平安；玛门从他心里出去，他也有平安。一个人知道得永生是神作的，也该知道脱离玛门是神作的。赦罪、得永生、脱离玛门，一切都是神作事才成的。彼得问说，“这样谁能得救呢？”主就要回答说，“撒该能。”神如果在我们里面作事，我们就能不作骆驼，我们就能从玛门得救。我们的得救，包括从玛门得救在内。我们不要把脱离玛门这件事，从救恩的范围拿出去。
{\Section:TopicID=547}学习作一个在神面前富足的人
第三，我们这人要学习在神面前富足。神是要我们变卖一切，但神不是要我们作穷光蛋，祂要我们学习在祂面前是富足的。所有的基督徒都是财主，问题是你的地位在那里。在一九二六或一九二七年，有一次我在一个地方听见一个牧师说，今天是新年，大家都说“恭喜发财”，我们信主的人，不发财，起码也可作小康的人。但是按照圣经的看法，神是要人在祂面前作财主，在人面前是贫穷的。只有在地上是贫穷的人，在神面前才能富足。我们叫你变卖一切，不是把钱花光了，乃是从地上的银行提款，存到天上的银行里，是叫你换一个地方存。变卖一切是存到另一个地方去，就是存在天上。基督徒胡涂到一个地步，神对我们说，“你信将玛门存在上海的银行安全么？”我们说，“信！”神说，“天上的银行你信么？”我们说，“不！”这不是说，因为利息优厚而存在天上的银行。神不是用利息来吸引人。我们这些财主的父亲，一元能付一百元的利息给我们，天上银行的利息是百分之一万，是一万分利。今天地上的银行给三分利，就把人吓坏了。神是问你能不能信。祂有百分之一万的利，你本来存在地上的银行，你能投资地上的银行，但神在天上的银行，你投不投资？你要不要存在永存的账户里？我们事奉的乃是神！如果我们看得见，我们就把甚么都摆进去。我们从前把一切摆在玛门身上，事奉玛门，现在我们要把一切摆在神身上，事奉神。我们要作一个在神面前富足的人。
{\Section:TopicID=548}变卖一切，分给穷人
第四，在福音书里，主对付玛门，都说把钱财分给穷人。在五旬节时，穷人是指教会中的人，就是信的家庭。信徒变卖一切，应该放在使徒或长老脚前，不是单给贫穷的人。这给我们看见说，我们的钱财一面要分给外面的穷人，一面也要分给教会中的人，把钱送给没有信的穷人，可以使你的心变大。今天有教会，有两个好处：第一，送出的人乃是由玛门出来的人。第二，接受的人乃是弟兄姊妹。主为甚么叫人变卖一切？因为主不能让玛门捆绑人，祂要人事奉祂。主没有说，变卖的一切保留二年多，那时就没有通货膨胀。主耶稣等不及这两年，因为玛门不好积存在基督徒身上。我们必须看玛门好像有毒的蛇，还不是虫子、蚂蚁，我们要像保罗把毒蛇摔掉一样，把玛门摔掉。所以变卖一切乃是你的益处。
十二位使徒就是变卖一切，摔掉一切的人，五旬节时，彼得没有讲道劝人变卖一切，但三千人看见十二人是变卖一切的，他们也变卖一切。使徒行传四章又来五千人，他们看那三千人是变卖一切的，所以也变卖一切。一代看一代。五千人是看三千人，三千人是看十二人，十二人是看基督。人所听的，远不如所看的。我们盼望人到教会里，看见爱心在这里，合一在这里，也看见大家都是变卖一切的。我们如果作不好，下一代的人就绝了。所以我们要下一代如何，必须看这一代如何。我们今天是作恢复的人，我们担负复兴的责任。我们必须作自愿贫穷的人。盼望下一代的人来在一起时，大家不商量建屋买地皮的事。按规矩说，这变卖一切的道不必多传。但因为五旬节以后，这件事断了，所以今天我们要传。我们盼望不必多传这样的道，但如果弟兄姊妹不变卖一切，我们就得一直传。
{\Section:TopicID=549}维持“没有余”
第五，维持多收的没有余。我们一次交出去之后，在我们身上还会长起来。我们不是因为盼望多种能够多收，而放出去多种。但事实上多种一定会多收，这怎么办呢？哥林多后书八、九章是在使徒行传二、四章之后，不在二、四章之前。那里说，多收的没有余。我们不是问，你是否有一次变卖了一切，乃是说你变卖一切之后要如何。我们要有一次拿出来；以后又有收入，又要拿出来。神祝福你，叫你一直多收，你就必须多拿出来。多种的总是要没有余。玛门摔得越厉害的人，钱回头也越厉害。有一位弟兄说，我们拚不过神。神是重在没有余，不重在多种的多收。问题不是多种的多收，问题乃是要没有余。不管你收多少，神乃是要你维持没有余。我们对付钱财，要对付得彻底。在神面前我们的钱财总要一直送出去。
这五点是新约里所给我们看见，基督徒对玛门的态度。我们对付玛门的路线就在这里，我们总要彻底对付玛门。今天基督徒走复兴的路乃是由玛门得救起，我们非从玛门得拯救不可。
{\Section:TopicID=550}奉献钱财的用途
从今以后，我们中间跟从神，对于如何处置钱财，公私如何分开，我们要照着神的话有学习。对于同工们出去以后，如何处置我们的钱财，我们有几个办法：
第一，送给穷的弟兄，或送给穷人。
第二、顾念弟兄姊妹中个人的需要。弟兄姊妹可以写某弟兄的名字，投入奉献箱里，托负责人转交。
第三，顾到本地教会的需要。
第四，顾到别处教会的需要。
第五，寄给本区的需要。教会是讲地方的，工作是讲区域的；几个地方合起来，就是区域。新约里有耶路撒冷和安提阿两个工作的区域，十二使徒以耶路撒冷为中心，保罗和其它使徒以安提阿为中心。保罗说，他是照神所量给他们的界限。多年来，我们对于地方教会以地方为单位很清楚，但对于工作的问题一直弄不清。现在总算清楚了，工作乃是有区域的。撒玛利亚的工作是由耶路撒冷负责，旁非利亚的工作是由安提阿负责。这顶清楚给我们看见，工作是区域的。若是地方教会与工作区域弄不清楚，人一倒，你就乱了。我们要记得，教会是以地方为单位，工作是以区域为单位。长老是为地方教会的照管，使徒是为区域的工作。这点在圣经里很清楚，只是人弄不清楚。
第六，送给别的工作区域用。工作的区域和区域之间并不是没有关系。耶路撒冷与安提阿之间，并不是彼此隔离的；他们之间有关系，也有交通。安提阿是由耶路撒冷下来的巴拿巴兴起的。巴拿巴由耶路撒冷下到安提阿，又从安提阿带保罗上耶路撒冷去。耶路撒冷的钱用光了，安提阿就将钱财送上。这两个区域在使徒行传里有极密切的关系。他们彼此不仅在属灵上有交通，在财物上也有交通。
在中国目前安排有福州和上海两个工作区域，到了阴历八月以后，盼望从青岛或天津开工，从青岛下来接上海。底下从广州往两广走。这几天，浙南的平阳已经起头，汕头也已经起头。汕头一带有二十六或二十七县是讲客家话的弟兄姊妹，所以客语工作要以汕头为中心。工作必须是区域的，以往的失败就是工作也变作地方。我们必须从整区来看工作的事，工人要多负责任。在上海有李弟兄负责，在福州有陈弟兄负责。
对于每一个人的收入，我们有六条路走。有人以为我们要统一钱财，要变成个人支配钱财。我们根本没有那种思想。
{\Section:TopicID=551}地方教会收入的用途
地方教会也有六方面的用度。第一，顾念穷人。第二，顾念单个的弟兄姊妹或作工的弟兄姊妹。第三，为本地教会的开支。第四，为别地方教会的需要。第五，为本区工作的需用。第六，为别区工作的需用。
{\Section:TopicID=552}区域收入的用途
每个工作区域的收入，也有六项用途。第一，为区内的穷人。第二，为区内个别的工人。第三，为本区工作的需用。第四，为别区工作的需用。第五，为本区教会的需用。第六，为别区教会的需用。
在以上这一切分配上，会有许多神的引导，也会有圣灵的管治。这里头需要信心、爱心，和圣灵引导。每一个工人照旧要仰望神，个人的信心仍应当有。以往所说个人信心的路不能丢，不过现在是除了个人的信心之外，再加上团体的信心。个人的需要还是要从个人去得着；若是由教会供给，或由工作供给，就有害人的信心。
我个人的用途，以及与我个人直接有关的工作，譬如鼓岭的训练，绝不接收地方教会或工作上的钱财。
对于钱财交出来，头一次作是摆在教会里，我们不愿意人知道，但我们愿意人见证。弟兄姊妹收入分配的六方面，教会不干涉。（这是指已交出的弟兄姊妹而言。）我们在交出来的事上作得好，必须有见证人。信徒所作的是见证，是有交通，不是夸口。就如主受死是见证，不是为夸口。但地上的人为朋友舍命是夸口。不错，在福音书里，主是说右手所作的，不让左手知道；但到使徒行传就不同，必须有见证，但不是打锣的说。人信主是奥秘的，但受浸是机械式的。机械式的就牢靠，如洋灰混水就牢了一样。爱是一件奥秘的事，结婚就牢得很。我们在底下作是一件事，如果叫人站起来作见证就牢了。我自己没有能力叫人站起来，但我不反对别人叫人站起来作见证。机械式的是靠得住的。属灵的东西，如果光是属灵不够，还要机械才牢靠。你说，我按着哥林多后书八、九章作了。但你献多少，不献多少，谁知道。没有人向你查帐，也没有人作你的会计师。所以作见证是好的，作了见证，在这事上就牢靠了。许多人是来有踪，去无迹。但我们的主是来有踪，去有迹。来有踪，去无迹，不对。所以我们要机械式的，不只是奥秘式的。一机械，就牢靠了。为着个人的良心，我们要请人作见证。
总之，我们要看见，事奉玛门，贪爱玛门，乃是一切罪恶的根。一个人身上如果有玛门，就有放纵肉体，有玛门就有骄傲，有玛门就有贪心。我们必须彻底从玛门得拯救。── 倪柝声
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