十九 教会生活的实质──顺服
不管是从教会生活的内容来看，或是在教会给建造的要求来看，或是在显明教会的见证来看，很显然的，我们都能领会到，教会生活的实质就是顺服主。聚会交通，弟兄相爱，配搭事奉，……无一不是在尊主为大，接受主的权柄，跟随圣灵与生命的引导在这些操练上实行的。这一些操练都是叫我们顺服主，确实的活进神永远的计划里去。没有摸到顺服主这个焦点，教会生活是没有根基的。事奉主可以变作满足工作的热诚，弟兄相爱可以变作社交的活动，接受引导可以变作对领袖人物的拥戴。所以没有顺服主这个焦点作根基，教会生活就变得全无属灵的意义，更没有属灵的价值和需要。
神永远的计划的最终目的，就是高举祂的儿子，使万有都在祂儿子里面同归于一。具体执行这个荣耀计划的就是在祂儿子里的教会，这计划的实质就是权柄的问题，从接受主的权柄，扩展到全宇宙充满神的权柄，使全荣耀都归给神。人凭着自己在地上掌权，把地弄到一塌胡涂，乌烟瘴气，没有一处可以给人有安居的感觉。神藉着教会带进基督的权柄，使地有新的起头，再从地开始，把万有都恢复到完全享用神的荣耀，丰富，和自由里。因此，教会必须要摸准顺服主这焦点，叫教会生活不仅是一种的生活方式，而是主建造教会的唯一道路，也是神永远计划作成功的唯一途径。
顺服主
服主的权柄是神永远计划的焦点，这一点对准了，神永远计划的执行就上了轨道。神先是要求教会对准这焦点，然后全地直到全宇宙都按着次序对准这焦点，神的计划就在荣耀中完成了。所以对教会来说，顺服主是追求长进的最基本的功课之一，也是最重要的操练。活在顺服主的生活里，生命就平稳的成长。生活中没有顺服主的成份，生命是没有可能长大起来的，就是多有祷告的动作，多吸取圣经的知识，多有各样属灵的活动，若是缺了顺服主的实际，这一切都会成了虚假而落空的。
顺服主是非常的重要，但是顺服不能盲从。只有对主有清楚而明确的认定，才会帮助我们进入真的顺服，顺服在神永远的旨意里。顺服主这一个属灵的功课，可以说是叫人百分之一百放下自己，没有例外的，不然也就不叫作顺服了。当然也很有可能我们所思所想的，就是主的心意。即使是这样，我们是拣选主的心意，而不是以我们的所思所想作根据，所以还是要放下自己。一般说来，顺服主的需要总是发生在我们的心思与主的心思不一样的时候，我们放下自己的，而拣选主的。所以若不先认定主，我们可能会有顺服的动作，但却没有顺服的实意，因为不是顺服在主的旨意里，只是无可奈何的顺服。
顺服在主的旨意里，主生命的丰富自然就在我们里面扩充。不是顺服在主的旨意里，“顺服”的牺牲是作过了，但是与主没有关系，祂就不会对那“顺服”有反应。这样一来，受亏损的是自以为是顺服的人，自己没有得着属灵的益处，相反的，还会怀疑神的信实，那就是亏损上再加上亏损了。所以对于主的明确认定是不可以缺少的，没有明确的认定，只会自欺的使自己作愚昧的事。
神计划中的安排
关于主在神计划中的至高地位，已经在本书的前头一再的提及，但是为了更有把握的认定主，我们还是要来重温一下，叫我们在这事上没有一点的含糊。我们要再肯定一下，在认定主的事上，我们只能清楚，绝不可以有含糊。一点点的含糊，都会叫我们作胡涂人，叫教会陷入纷扰与混乱。所以经上的话说，“不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。”（弗五17）
我们再读读歌罗西书一章里面的话，我们应该是很清楚的，因为神没有向我们隐藏祂的心意。“又感谢父，……祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先，万有也靠祂而立。祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。既然藉着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着祂叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。”（西一12～20）这一大段的经文里提到好几件大事，其一是主是创造的主，祂的智慧与能力使创造依着父的旨意完成。其二是祂是神救赎计划的目的，因为祂是神创造的目的，万有是为祂造的，神要叫万有都服在祂的权柄下。其三，祂是救赎的主，祂在地上建立了祂的教会。其四，神的计划是藉着教会在地上先与神和好，然后扩大这和好的范围，从地上到宇宙。
在神这个叫万有与自己和好的计划中，主就成了唯一的主角，也是神完成祂的计划的唯一方法，也是唯一的执行者，因为每件与神和好的事都要藉着祂。所以神叫一切的丰盛居住在祂里面，也立定祂在凡事上居首位。神的安排是这样的明确，我们再也没有理由作一个胡涂人，我们必须要跟上神的安排，认定主是至高的主。
主得着权柄的经历
神让我们的主得到天地最高的权柄，并不是因为祂是儿子，理所当然的就把权柄赐给了祂。神若是这样作，就如同地上君王的世袭一样，这实在是极其不美的事，神不会这样作。因为神是永存的，并没有安排世袭的必要，同时从世袭而来的地位与权柄，并不表明继承者的真正资格，只不过徒有君王的虚名就是了。神让祂的儿子登上至高的宝座，乃是根据我们的主的所作，藉着祂的所作来显明祂所该是。这就是腓立比书上所启示出来的，我们的主登上宝座的经历。“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓二6～11）
主给父升为至高，一方面是显明祂的智慧与大能，另一方面也是要对付神的对头撒但。撒但与神作对，不佩服神的荣耀与权柄，事事处处拆毁神的安排与工作，把天地都弄到乌烟瘴气，充满了死亡。神要让撒但明白，神的宝座不是撒但要推翻就可以推翻的。祂容让撒但活动，但却不让撒但成功。祂容忍撒但尽情去破坏，但祂却有大能去恢复，以生命代替死亡，也胜过死亡。神的智慧与大能就藉着神儿子的所作显明出来。撒但以为神不配得荣耀和尊贵，神的儿子就藉着祂的所作来显明祂的所是，祂绝对的是配，神是配得一切的荣耀和尊贵。我们留心启示录所记下天上的敬拜，全是集中在承认“神是配”，和“羔羊是配”（参启四11，五9，七10，十五3～4）。神的儿子耶稣基督的所作，把撒但对人的蒙蔽与欺骗全拆除了，祂是配得一切的权柄，能力，尊贵，与荣耀，祂确实是万有的主。
经过死，又从死里复活的主，祂从父手里接受了“天上地下所有的权柄”（太廿八18）。这样大的权柄交在祂的手中，是祂完全配得的。祂是因着毫无保留的顺服神，显出了祂那至高的品格，藉着祂完全舍己的经历，败坏了掌死权的魔鬼并牠的权势。神儿子是因着顺服而得国，也是因着顺服而得着天地的至高的权柄，更是因着顺服而成就了神永远的旨意，并且给我们指示了顺服是得着神的唯一道路，“不要照我的意思，只要照祢的意思。”（太廿六39）主这祷告一直在生命中照亮了我们。祂毫无保留的顺服父，祂也配得着我们无条件的顺服祂。
教会的来源
主在十字架上给钉死，解除了人与神的阻隔。祂从死里复活，藉着圣灵重生了我们，让我们接受了祂的生命。基督的死与复活，奠定了教会给建立的基础。没有主的复活，就不可能有教会。没有主的生命，就不可能有教会的出现。所以教会是根据基督而有的，并且教会的一切都是根据基督，源头是基督，长成的形像是基督，组织的形式是基督，活动的内容是基督，存留的目的是基督。在教会里，没有一样不是基督，所有要显明出来的，都是基督。
每一个信主得救的人，都在圣灵里受了浸，成了基督身体上的一个肢体，不管是那一种肢体，是口也好，是手也好，是甚么都好，都是在一个身体里。这一个身体的头就是基督。一个健全的身体，都是依据头的指示行事。从来没有手去指挥头，也没有口去指点头，只有头指挥手去作这作那，也只有头指点口去说这说那。身体上一切的动作与反应，都是根据头的指示而显明功用。这个指挥系统不能有混乱，一发生混乱，身体不是瘫痪，就是颠狂。所以身体上的肢体都得要受头的指挥。同样的，教会也必须顺服主的引导与训诲。
教会必须顺服主是没有辩论的余地的，因为教会是从基督的生命中长出来，又以基督作供应，目的乃是彰显基督，作祂的见证。因此教会要显出被主选召，与给主生出来的目的，教会只有尊主为大，以祂为主，顺服祂的旨意与引导，才能满足被召与被生下的要求。对别的受造之物，主可以再等待。但对于教会，主不能再迟延，因为别的受造之物仍旧是在旧造里，只有教会是在新造里，与主有生命的联结，对主有恩典的认识和经历，所以对主的权柄该有深刻的体会。因此顺服主是理所当然的。
顺服主就是顺服主所说的话，关于这一点，我们也已经说过了。但教会生活中如何具体的学习顺服主？我们在下面就要一一的题说，愿主藉着圣灵在我们里面显出教导，叫我们实际的学习到顺服的功课，使教会生活充满基督。这也是我们注意到在聚会中，主让姊妹们蒙头，不可能是一般人所说的是当时当地的风俗，而实在是主给教会的一个记号，叫教会不要轻忽顺服主的学习。
顺服作长老的弟兄
顺服既是教会生活的主要学习，那具体的操练就要从顺服作长老的弟兄开始。主的话中并没有“顺服长老”这样的一句话，但却有明确的指出作长老的在教会行政上的地位。主不是叫我们去顺服作长老的这一个人，乃是叫我们顺服长老的地位。“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉，那劳苦传道教导人的，更当如此。”（提前五17）长老的服事就是“管理”和“教导”，不管是那一样的服事，受服事的人正常的反应就是顺服管理，顺服教导。
在教会中负行政管理和属灵带领责任的是长老，或是称为监督。长老与监督是同一件事情，没有分别。有人以为监督比长老高，那是人的体系，圣经上没有这样的区别，长老就是监督，监督就是长老，并没有两样。使徒行传廿章28节里，保罗对以弗所教会的长老们说，“圣灵立你们作全群的监督。”就说明了这个事实。其实用甚么名称不是最重要，叫作长老也好，叫作监督也好，也有叫作负责弟兄的，甚至叫作董事的（当然最好不用这世俗化，商业化的名称），要紧的是这些弟兄能显出属灵的权柄。没有属灵的权柄，就算给称为高级监督，像天主教里的红衣主教，枢机主教，甚至称作教皇，也无济于事。在圣经里，地方教会中只有长老或监督，各地方教会的行政是独立的，在地方教会以上再也没有高一层的行政系统。所以长老们是主所用在地方教会中显明属灵权柄的众弟兄，众人就在教会中接受长老们的管理与带领。
作长老的实际
长老是教会组织里的行政地位，但是不能光是只有地位，也必须要有实际，因为他们是代表主在教会中执行属灵的权柄，叫教会生长并行走在真理与生命的正轨上。长老的产生，不是出于选举，乃是出于主的显明，叫众人看见某些弟兄带着属灵的权柄，就接受他们在教会中作长老。所以说，长老（或监督）是圣灵立的，不是人立的。出于人立的只能有行政组织的权柄，这不是属灵的权柄，因为行政组织改变，或是不存在，这行政的权柄就没有了。属灵的权柄是出自生命，并不依附行政组织，没有了组织，这权柄还是真实的。人的组织是先有地位才有权柄，在教会里就不是这样，而是先有属灵的权柄，然后才接受地位。
作长老的是为主“牧养神的教会”（徒廿28），他们对神的真道有相当的认识，在生活上有优越的见证，活在神话语的光中，善于用神的话语教导众人（参提前三1～7）。属灵的权柄乃是人活在神的权柄下的结果，所以长老不单是一个地位，更是一个实际。“我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”（彼前五1～3）这就是说，作长老的是照着主的旨意，走在众人的前头，为众人走出一条通往主宝座前去的路，叫众人可以跟着走上去。长老在教会的功用既是这样，我们就该在教会生活中，去学会顺服作长老的弟兄们的带领，使教会活在正常成长的光景里。
长老不一定都有先知讲道的恩赐，因为其中的一些长老是作治理的。不管是他们的恩赐在那一方面，他们都该是活在主的话语中，作众人的榜样。属灵的权柄不是说出来的，而是活出来的。活到一个地步，显出了属灵的权柄，神的儿女自然的就会顺服这权柄。说得清楚一点，属灵的权柄的根据乃是主的话语，作长老的该是活出主的话语，因此属灵的权柄就从他们身上流出来。我们记得主对门徒说，“文士和法利赛人，坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行。但不要效法他们的行为。”（太廿三2～3）权柄不是在人，乃是在主的话。文士和法利赛人说到律法上的话，门徒还是要接受，长老该是强过文士和法利赛人，他们照主心意所作出的带领，我们更要听从。我们要看见，在外面，我们好像是顺服人，但事实上，我们的里面是顺服主的话。
顺从神过于顺从人是应当的
顺服主要的对像是主自己，虽然在顺服的操练中，常常要学习顺服人，但人究竟不能代替主作给人顺服的对像，他们只能作顺服对像的象征。在学习顺服功课的时候，我们一定要持守这一点，因为没有一个人可以代替主，也没有一个人可以完全的代表主。在教会中，若是出现了有人代替了主，教会定规是离开了轨道。毫无疑问的，教会一定产生混乱，迷失方向，完全偏离主的见证。所以必须要弄清楚主要的顺服对像，在顺服的学习上，一定不能作盲从的人。
“顺从神，不顺从人，是应当的。”（徒五29）“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理？……我们所看见所听见的，不能不说。”（徒四19～20）这些是使徒们在圣灵的带领下，对那些禁止他们传讲主并跟从主的人所作的回答。这些话是十分重要的实行原则，在教会内，或在教会外，都绝对的完全适用。我们不会忘记，主固然是神自己，光是这一点，我们已经该绝对的顺服主，何况祂所得着的，乃是“天上地下所有的权柄”呢。世上没有一个权柄可以越过祂的权柄。
所以在教会生活中，我们虽然顺服作长老的弟兄们，但我们不能以他们代替神，也不以他们代表神。他们带领我们活在神话语的光中，我们跟从他们的带领。他们若不领我们行走在主的道路上，我们也不因为他们是长老，我们就毫无保留的跟从他们，我们绝不能跟从。总要记得，我们是顺从主，不是顺从人。在旧约会幕中，亚伦和他们的子孙进会幕服事的时候，必须要把祭司的衣服穿戴整齐，不然就要死在神面前。因为亚伦仍然是人，他作大祭司只是一个预表，并不是说他已经在神面前完全圣洁，所以他必须穿戴整齐预表基督的祭司衣服。我们看见亚伦作了大祭司以后，还一再的犯错。作长老的也是人，他们也会有偏离主的可能。所以在顺服长老的操练上，我们仍然是认定主，不是认定人。顺从神过于顺从人是绝对的应该作的。
你们也要彼此顺服
顺服作长老的弟兄，是教会生活的主要操练，但不是唯一的顺服操练。教会该顺服的是主自己，而主可以藉着各种的安排与关系，叫我们随时随事学习顺服的功课。我们看定了，我们既是顺服主，不是顺服人，只要我们看见主的手，只要我们看见主话语的亮光，我们就有了顺服的带领。不管显明主的手的是甚么人，也不管带出主话语亮光的是谁，主都可以给我们顺服的功课。
“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前五5）主是要我们学习彼此顺服。我们在彼此顺服的事上感觉有难处，原因就出在我们只看见人，没有看见在人背后的主。我们只看见人，就觉得人不如我，我没有理由要顺服那人。主的话给我们指出，祂要我们彼此顺服乃是要我们脱离骄傲，学习作个谦卑的人，好使我们能活在祂的大恩中，这样就叫教会生活充满了主的荣耀与丰富。所以我们不是单单顺服作长老的弟兄，我们也要彼此顺服。
弟兄之间
作长老的是弟兄，所以不是只有弟兄顺服长老，而没有长老顺服弟兄。主不是这样教导我们，祂的话提醒我们要彼此顺服，就是我们是给主摆放在同一的地位上。我们该顺服的是主的真道，不是顺服人，更不是顺服一个职份。在正常的情形下，有职份的弟兄应当是固守真道奥秘的人，我们是顺服从他们交通出来的真道的奥秘，而不是顺服他们的职份，更不是高举他们那个人。所以在教会里，主教导我们的是，“你们不要受拉比的称呼。因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。也不要受师尊的称呼。因为只有一位是你们的师尊，就是基督。你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。”（太廿三8～11）这些教导给我们清楚明确的看见，我们都是弟兄，我们在神面前，在神的家中，都是站在相同的地位上，我们是弟兄，所以我们该是要学习彼此顺服。
在教会中，职份只是服事上的配搭分工，作长老的用主的真道和恩典服事众弟兄，在职份上是长老，在神的家中还是弟兄。从另一个角度来领会主的教导，为大的就要在弟兄中间作用人。站在用人的地位上，也该要听听弟兄们的交通，弟兄们在交通中带出主的权柄，作长老的弟兄也一样要服在主真道的光中。作长老的弟兄们尚且是这样，教会中所有的弟兄更该彼此顺服。我再说，我们不是顺服人，我们是顺服主正在用的人，顺服在他们身上显出来的主的权柄。
在人的眼中，彼得是最大的使徒，只有弟兄们顺服他，他不需要顺服弟兄。这样的想法完全错了，彼得自己却不是这样想。加拉太书二章中，记录了彼得的事。他因不愿得罪守律法的犹太弟兄，他在安提阿的时候，就与外邦的弟兄分开了。保罗在真道上与他交通，指出他有可责之处，没有行在真理的光中。彼得没有为自己辩护，他明白自己错了，他满心欢喜的接受弟兄的责备，他顺服从弟兄身上出来的主的权柄。他也没有因这事含恨在心，反倒十分尊重保罗的服事（参彼后三15～16），这是很美的顺服弟兄。
亚波罗不因自己有恩赐，有学问，又有热心，而拒绝接受亚居拉，百基拉夫妇的教导。相反的，他谦卑自己，顺服以织帐棚为生的弟兄的帮助与带领（参徒十八24～28），使他成为主手中合用的器皿。保罗也曾因坚持自己的感觉，没有顺服圣灵藉着弟兄们给他的交通，他上了耶路撒冷，要满足自己的热心，结果是给主关起来，成了“基督耶稣的囚徒”（弗三1，四1；提后一8直译）。虽然在他被囚的日子里，主没有亏待他，还是让他多得生命的恩典与主的启示，但他自己知道，不是人囚禁他，是主囚禁他，因为他没有顺服弟兄们的交通，以至走上了主没有叫他走的路上。主虽然还是在恩典中成全他，但究竟是一次的缺失。我们虽然不能想象，若是他顺服了弟兄们的交通，是否可以有更丰富的启示，享用更高的造就，正如他自己在腓立比书三章12～14节所渴想的，但是我们必须看见，主要用着“彼此顺服”的功课，给我们属灵的保护，叫我们的脚不踏在岔路上。
年幼的与年长的之间
“你们年幼的要顺服年长的。”在一般的情况来说，应当是没有难处的。只是在现今属地的知识急促扩展的日子里，年幼的很容易不把年长的放在眼里，年长的又觉得年幼的轻浮，在这样的情形下，好像产生了不少难处。无可否认，现在年幼的一辈在知识上是新而宽阔，但是在处事与生活的经历上，远不及年长的老练。但是我们要注意的是，以上所说到的是指着属地的年纪来说的。在教会里，属地的年纪不是最重要的，属灵年日的累积才是最重要。这不是说我们可以不尊重老年的肢体，我们是说，在教会的生活中，顺服年长的是指着顺服在灵里年长的。灵里年长的与属地年纪大的是完全不同的两件事，灵里年长的不一定是年纪大的，年纪大的也不一定是灵里年长的。在属灵的事上，年幼的要顺服年长的是理所当然的，因为在属灵的认识与经历上，年长的都比较丰富并准确。
主的话把“彼此顺服”加进来，就叫我们看到，在顺服的学习上，不是单向的行车道，而是双向行车道。所以年幼的顺服年长的是最基本的操练，但是也不抹煞年长的在年幼的身上学到功课，更不是给年长的有特权，可以不在年幼的弟兄中作顺服的操练，因为我们是弟兄，是在同一的身体中作肢体。在身体上，我们不是看服事的职份，而是看肢体的功用。幼短的眼睫毛怎样叫眼睛得保护，年幼的也常会叫年长的得享主的丰富。所以年幼的顺服年长的是基本的原则，彼此顺服就叫教会均衡的成长。
我们仍然要强调年幼的该顺服年长的，但是我们不能忽略年长的必须是站在主里面。不站在主那一边，原来年长的就失去属灵的权柄。以利与撒母耳的历史，正好说明这一点。年长的是以利，年幼的是撒母耳，但是以利不站在主那一边，他就失去了属灵的权柄，主不向他说话，他也没有主的话，他不仅是肉身的眼目昏花，灵里的眼目也昏花。这样的年长的，就不再是可顺服的。反倒是年幼的撒母耳，主藉着他传话，他带出主的权柄，他在以色列中成了可顺服的。主要我们看实际，不是要我们看职份，这样我们就能进入彼此顺服的操练里，叫教会同得属天的益处。年长的不坚持个人的尊严，年幼的不心高气傲，彼此顺服。
夫妻之间
若是顺服的功课只有单向行车的话，那就比较简单，但却缺少深度。夫妻本是属地的关系，但主不因人成了夫妻，就取消了“你们是弟兄”这个事实。所以虽是夫妻，但还是弟兄。因为除了夫妻间在日常生活中的学习和操练以外，仍然不能离开“彼此顺服”的要求。在日常的生活中，“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，祂又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。……丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子，便是爱自己了。”（弗五22～28）不错，妻子当顺服丈夫，但丈夫必须要毫无保留的爱妻子。妻子一定甘心顺服爱她的丈夫，这也是姊妹在聚会中蒙头的内容之一。我们往深处去留意一下，爱妻子的丈夫，也必定是呵护并顺从他的妻子，因为在爱里就包含了不故意拂逆对方的心意。
夫妻的关系是见证着基督与教会的联合，所以在夫妻的关系中，作顺服的操练的属灵意义更大。一般人成了夫妻，就容易发生吵闹，彼此都不再尊重对方。但神的儿女不是这样，在这事上，主用着彼得又说了一些话，“你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。……你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住，因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样便叫你们的祷告没有阻碍。总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄。……”（彼前三1～8）一方是顺服，一方是敬重，在顺服里包含了敬重，在敬重里也包含着顺从。主的话明明的告诉我们，作了夫妻，仍然是弟兄。既然是弟兄，就不能废弃彼此顺服。
彼此顺服是因为主在当中。妻子像教会看基督一样看自己的丈夫，丈夫像基督看教会一样的看自己的妻子，所以夫妻的关系是见证主与教会的联合，主不能在夫妻的关系中消失。在夫妻相爱的感情中，若不是定睛在主身上，属人的爱情很容易使顺服变质，成了顺从人，不再顺从主。因此，夫妻间的彼此顺服必须是在真理里，虽是夫妻，也不能盲从的顺服对方，越过主的真道。真正的彼此顺服，是叫我们与主的交通没有拦阻，使生命之恩丰丰富富的涌溢在我们身上。撒莱一再听从亚伯兰的话，不承认自己是妻子，只是妹子，结果都发生了难处。亚伯兰也听从了妻子的话，娶了夏甲，结果给子孙代代种下了祸根。后来亚伯拉罕听从妻子撒拉的话，赶出了夏甲和以实玛利，这事就作得对极了。所以夫妻的彼此顺服不能只有爱的成份，也必须要有主话语的光，因为我们也是弟兄。不在主话语的光中彼此顺服，使徒行传五章1～10节的亚拿尼亚夫妇的事迹，就是一个大鉴诫。这样的彼此顺服，结果就是无可补救的大亏损。
父母与儿女之间
儿女在幼小的时间顺服父母，一点难处也没有。但是当儿女长大以后，要再顺服父母就不见得那么容易。虽然是有一点不容易，主却没有改变祂的定意，从旧约的十条诫命传下的时候开始，祂就告诉人，“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。”（出廿12）圣灵在以弗所书六章2节里更清楚的指出，“这是第一条带应许的诫命。”我们作子女的顺服父母，那是很大的祝福。不管我们长大到甚么年纪，父母仍旧是父母，他们始终是我们人的生命的源头。主要藉着这个血缘的关系，引导我们更深的明白生命的源头，从顺服属地的父母开始，进到顺服天上的父。这样的顺服不是单纯建基在养育之恩，更重的是生命的渊源的事实，也是一个生命的次序，这次序是出自神的安排和定规。我们在这个次序上顺服父母，就是顺服主的权柄，摸到了顺服功课的精意。
我们一再的说，顺服的主要对像是主，所以我们也一再的强调说，顺服是不能盲从，而是在真理的基础上去学习顺服。天上的父不会有错误，我们可以绝对放心的顺服祂。只是地上的父母很有可能出错，因此主在这一方面的学习上，提醒我们很重要的一点，“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。”（弗六1）听从父母是理所当然的，但关键却是“在主里面”。父母的吩咐若是不“在主里面”，我们就不能盲从。我们不是用顶撞的态度去拒绝，我们的天然很容易促使我们这样作的，但是要记住，千万不能这样。我们该作的是柔和的向父母解说，我们不能照他们的意思作的原因。父母要我们拜偶像，我们不能作，但我们能向父母说明，能作的，我们一定很好的去作，叫他们欢喜。若是不能作的，就不能作。一边解说，一边向他们传福音。顺服父母是功课的内容，功课的目的乃是顺服主，所以不要只看见局部的内容，而丢掉了目的。若是父母的要求是可以接受的，那在主里面顺服是理所当然的。对不信主的父母是这样，对信主的父母更该是这样。
两代之间的关系是神命定的，谁都不能改变。但是在教会的生活中，我们看见两代的关系的同时，我们也不能忽略“你们都是弟兄”的事实。所以主也不允许我们像世人一样，凭着作上一代的权威，而叫下一代感到委屈。“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。”（弗六4）教养是把儿女带到主里面，但是也要留心儿女的心思，主会藉着儿女叫我们学功课的。所以不要维持作上一代的自尊，而不理会儿女的反应，惹动了他们的气。有一位弟兄，因着疲倦而不想参加教会的聚会。他的小儿子对他说，“爸爸，你不是教导我们不要停止聚会吗？你怎么可以留在家里，不去聚会呢？这样，主不喜悦的。”对，主藉着儿子向父亲说话，父亲的灵苏醒了，他顺服了儿子，更是顺服了主。我们有不同的属地关系，但我们都是弟兄。我们不因属地的关系而影响我们彼此顺服。
主仆之间
在弟兄们中间，还有一种属地的关系，就是主人与仆人的关系。在近代的社会里，可以说是上司与下属的关系，不过还不能表明当日的主仆关系。当日的主仆之间，主人拥有绝对的权柄，仆人是没有地位的。现在虽然不再存在这种形态，但主仆之间的关系所表明的精意，到今天还是准确的，在教会的生活中仍然起着指导的作用。“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。……因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。你们作主人的待仆人，也是一理，不要威吓他们。因为知道他们与你们同有一位主在天上，祂并不偏待人。”（弗六5～9）
父母与儿女是因血缘而有的关系，主人与仆人是因工作而显出的关系，关系虽然不同，但在关系中显明尊卑上下却都是一样。所以在顺服的学习上，原则是一样的。首先要留意的是，这些关系都是主的安排，因此在所站的地位上，各人有各人的功课要学习，但是仍然不能脱离弟兄的关系，因为我们同有一位主在天上。一般来说，下属对上司的顺服是不容置疑的，顺服就是作得对，不顺服就是作得不对。只是顺服还是要在“主里面”，因为我们的顺服是如同顺服主，遵行主的旨意。所以对人的顺服总不能越过主的界线。用现今人的话说，宁愿丢掉工作，也不能得罪主。在当日来说，不肯得罪主，可能连命都要丢掉。但是真正的顺服是向着主，不是向着人，只讨人的喜欢。
在彼此顺服的学习上，作主人的顺从作仆人的，比作父母的顺从作儿女的还要困难，只是没有困难就摸不到真正的顺服。腓利门与阿尼西母中间所发生的事，叫我们深受感动。在当日的社会环境中，自由人与奴隶的界线是那样的深严，腓利门放弃作主人的权利，而阿尼西母又是如此的默然的接受安排，再作腓利门的仆人。值得我们留意的，他们固然是维持着原有的主仆关系，而同时加进了弟兄的关系，在属灵的学习和追求上，可以彼此的顺服。这实在是太美的事。实际的学会了顺服，教会的生活一定是充满主的荣耀与恩典。── 王国显《教会生活的认识与操练》
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