{\Section:TopicID=102}瘫子
（马可二1－12）
感谢主，每年培灵会的地点，主都妥为预备，在广州有万福路之救主堂，为我们开会的地方；今年在香港，也有崇真会之救恩堂，为我们开会的地方。两个会堂的名称，对于培灵会都有很好的意义。望培灵会真能把救恩的泉源摆在诸位的面前，使各位都能由此‘万福之路，’去得救主所赐的万福。
今天开会的起始，兄弟想把此瘫子和各位研究一下，看看在他身上有甚么警告，教训和启示。
{\Section:TopicID=103}（一）警告
有甚么警告？一节说：“过了些日子，耶稣又进了迦伯农，人听见他在房子里。”无论高山，平原，海边，屋里……都是主的讲台，随时随地，去宣扬天国的奥秘。耶稣从前曾一次到过迦伯农，现在不惜第二次到此，耶稣从前曾六次显于培灵会，今年第七届也必再显于培灵会，故我们可以这样改读：“过了一年，耶稣又显于培灵会，人听见他在救主堂。”（或救恩堂）主在迦伯农常行神迹，主也在培灵会常行神迹。
马太十一20：“耶稣在诸城中行了许多异能，”……所谓“诸城，”自然迦伯农都包括在内，可惜后来他们都不悔改，致主重责他们说：‘迦伯农阿！你已经升到天上，将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，牠还可以存到今日，但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢？’（23节）这里警告我们赴培灵会的人，不可像迦伯农人徒得主恩，后来要受主的唾弃。我们当保守着主所赐的恩典。因为主尝说：‘多给谁，就向谁多取；多托谁就向谁多要。’（路十二48）
{\Section:TopicID=104}（二）教训
传道人的工场，不止是讲台上。随处是主的工场，随处也是传道人的工场。 神施福之地，也不限于任何地方，主在广州会施福于我们，主在香港，也必照样施福于我们。犹太人的错误，就是以为只有耶路撒冷为施福之地。其实 神是无所不在的神，他随处会施福与我们的。
培灵会不算有价值，但有主在中间，便有价值了。故我们不可仰望培灵会。当仰望在培灵会中间的耶稣。
2节：‘就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。’我们开会，实在不必请人来听道，有时请人，人也不来，因没有主在中间；若有主在其中被高举起来，则必能吸引多人就他。例如这次不算得是开会聚集，但因有耶稣在那里，自然而然的有许多人聚集起来，团团地围着耶稣。我们聚集不是目的，乃是手段，想藉此得着主，及为主所得着。
当日那么多人围着主，而蒙恩的，为甚么只有一个瘫子呢？因为众人（一）觉己没有需要，故得不着。（二）众人只带眼来看耶稣，未曾带心来接耶稣。心里长满荆棘，没有空地容纳主。巴不得我们在此十天八天之中，空虚一切，让主自己充满我们。
耶稣对他们讲道，他们得些道理固好，但不若得恩典，得生命更好，那里有两种人：一种人得道理，（众人）一种人得生命，（瘫子）我们当把自己带到耶稣跟前，得着那上好的丰富的生命。世界上有两种瘫子，一是瘫身的，一是瘫心的，瘫子是属于前的一类，文士是属于后的一类。但无论瘫身或瘫心，两者在主前都有盼望的，不过只要我们相信吧了。
今日各地教会宛如瘫子一般，非把她抬到主前不可。我们不要对瘫子表示灰心，或失望，也不要把瘫子丢弃不顾，人有所不能，惟主是无所不能的。
那瘫子仅有些须的生命；只能讲话，不能做事，只能求助于人，不能对人有所帮助，也不能自助于己。若我们只会批评别人，不会反省自己；只是靠人扶助，不能有助于人，不也如瘫子一般吗？瘫子所最需要的是谁？就是耶稣，瘫子若得到耶稣之前，便能行走了。
{\Section:TopicID=105}（三）启示
3节：“有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。”我们无论带瘫子就主，或抬瘫子就主均可，总之当依主所给的恩赐来作工。这四个人（1）同有爱心（2）同有信心（3）同有盼望（4）一同合力（5）同有忍耐。我们想帮助人到主之前，也当具备以上五者，否则必无济于事。
这个瘫子有三个时期，一为失盼望时期，一为有盼望时期，一为得盼望时期。凡失望的人肯到主前，则不特有盼望，且将得着盼望。
4节：‘因为人多，不得近前；就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。’瘫子就主，是有阻碍的，有人的阻碍，也有物的阻碍，然虽有阻碍，但不必灰心，地上没有门路，天上是有门路的。当日撒该亦因人多不能见主，后爬上桑树去，而得见主，前面虽没有见主之路，树上却有见主之路。我们如要见主，当勇敢地把当前的阻碍除去。罪恶是我们的阻碍，恶习是我们的阻碍，不良的嗜好等，都是我们就主的阻碍，阻碍既除，便可以面对面见主了。
5节：‘耶稣见他们的信心，就对瘫子说：小子！你的罪赦了。’3节说他们来见耶稣，5节即说耶稣看见他们，可知人若愿意见主，主必更愿意见人。
他们见主时，是连所躺卧的褥子都放在主前的。瘫子所倚靠的是那褥子，连褥子都放在主前，是表明他连所倚靠的东西都奉献于主。他的信心其有足多者。我们将一切献主，不是付诸东流的，保罗尝把他‘先前以为有益的万事，’都放在主的脚前，结果便得着‘ 神在基督耶稣里从上面召他来得的奖赏，’彼得尝撇下一切放在主的脚前，结果也得着‘到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派’的应许。此外亦会有许多人为主的名撇下房屋，或是弟兄，姊妹，父亲，母亲，儿女，田地，而得回百倍，并且承受永生的。那末，奉献给主，岂是徒然的么？
耶稣在这里对他说：‘你的罪赦了。’罪为瘫之因，赦其罪其瘫自愈。这是根本的治法，与‘头痛医头，脚痛医脚’的治标方法迥殊。唯其如此，因而在第六七节便有文士们心里的议论和批评。
6,7节：‘有几个文士坐在那里，心里议论说：这个人为甚么这样说呢？他说僭妄的话了，除了 神以外，谁能赦罪呢？’他们称耶稣为‘这个人，’以为耶稣是个平常的人，而不知耶稣是个非常的神。‘事实胜于雄辩，’后来耶稣把那个瘫子医愈了，在事实上果证明耶稣有赦罪之权了。
以西结卅七章记载上主令枯骨成为大军队的事情，是很有灵意训勉我们，我们须以“死人”的态度，去应付主的信息，不抵挡，没主意，唯主命是听，唯主旨是从，又如瘫子一般，遵主命而行，就必得着主的新生命。
瘫子的目的，在能行走，培灵会的目的，也是要使每个赴会的人，能本着所见所闻去行。（不止讲）8节以下说：“耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：你们心里为甚么这样议论呢？或对瘫子说：你的罪赦了，或说：起来，拿你的褥子行走，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说：我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了。以致众人都惊奇，归荣耀与 神说，我们从来没有见过这样的事。”瘫子能够行走了，我们如何？
耶稣昔日在瘫子身上，行了异迹，今日也要在我们每个人身上，施行这样的异迹，且要比它更大的，就是他赦免我们之罪，使我们能照着他的话去实行。── 郑德音
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