第八章 在荣耀中的教会
从教会在地上建立的时候开始，这一千多两千年来，教会经过了多少弯曲的道路，尝尽了多少辛酸的滋味，忍受着多少黑暗无光的日子，流出了多少的眼泪和圣徒们的血，地和其上的一切加给神的教会的压迫是何等的沉重和长久，但是教会终竟是站住了，并且还要继续的站住，直到主在荣耀中显现的日子。教会能在恶劣凶险的环境中站住，因为是复活的基督作了教会的根基，基督复活的生命作了教会的实质，基督的经历作了教会的安慰和激励，神的儿女也甘愿去接受基督的经历成就在他们的身上。复活的基督不是停留在地上，而是升到天上至高荣耀之处，基督的经历的尽头就是至高的荣耀，所以教会的前途也是极重无比的荣耀。
教会在地上没有度过多少一帆风顺的日子，教会是在地拒绝神的日子中建立的，教会也是在人反对神的声浪中长大的，教会更是在挣脱自己的弱中刚强起来的。教会是神的心意中所要寻找的器皿，尽管在外面有狂风暴雨，里面有弱和灰暗，神既然定意要得着教会作祂心意中的器皿，祂就负责在教会的身上成全祂的心意。一切的挫折与阻拦，都没有使神灰心，也没有叫神改变主意。神不改变，教会的前途也没有改变，仍然是那极重无比的荣耀。
圣经最末了的一卷是启示录，主是在教会承受最沉重的压力的日子中，在人看教会是走在尽头上的时候，向苦守在拔摩岛上的年老孤单的约翰说了这些话。我们把启示录看下去的时候，我们会发现启示录记载了许多将来必成的事，而这些事发展到终极的时候，就是教会在荣耀中。不管地是如何的黑暗，夜是如何的漫漫，神定规了教会要在荣耀中，教会就一定在荣耀中。
神作工在教会中的心意
要看见教会在荣耀中，先要看见神在教会中作工的心意。虽然在上文已经稍微提及过，但还是有需要再提一提，因为没有确实的有把握知道神在教会中作工的心意，是很难越过教会在地上的遭遇来看到在荣耀中的教会的。神的定意可以受到阻延，但绝对不会更改，因着时代需要的变迁，神作工的方法会有不同，但神的目的和所定规的内容绝不会改变。在起初的时候，神怎样的作了定规，到末了的时候，事情就一定照着神的定规去完成。我们细心的研读圣经，一定可以发现这样的事实，神在创世记第一章里所宣告的，到启示录的末了就完全成就了。从创世记到启示录，中间经过了多少满了挫折的年代，但这些挫折并没有叫神放弃祂所要作的。
教会是神永远的计划完成的关键，神在教会中的心意是明显的。尤其是在教会被建造的日子里，不管人称这段日子是恩典时代也好，称它为教会时代也好，神的心意是完全的放在教会中。神固然是在教会中得着荣耀和称赞，而神也是只在教会中作工，在教会以外，神不要作甚么的工。传福音是为了教会，造就神的儿女也是为了教会，神在这时代中所作的一切工，都是为了教会，都是为了建立基督的身体。
神荣耀充满的器皿
诸天是在不住的述说神的荣耀，穹苍也实在是在传扬神的手段，但诸天与穹苍却不是可以让神的荣耀充满的器皿。神从创世开始，不住的显示祂要寻找一个器皿，使祂的荣耀可以充满在其中。因为一切被造的和神的性情不能完全的调合，神的荣耀要充满在其中是有难处的，神必须要得到一个与祂性情相似的器皿，神的荣耀才可以充满在其中。在旧约的历史中，有两次给神荣耀充满的记录，一次是在会幕建造好的时候，一次是在圣殿建造好的时候。两次不同的历史，但却是同一的原则，会幕和圣殿都是预表基督的所是和祂的所作，基督是父怀里的独生子，祂的生命与性情都是与父完全一样的。在旧约的日子，神的荣耀只是充满在会幕与圣殿里，也就是说，神的荣耀只是充满在祂儿子的里面。
在新约的日子中，因着基督的救恩，神得了许多的儿子，这些作了神儿子的人，又组织成功了基督的身体，就是教会。以弗所书一章里就宣告一件荣耀的事实，就是神已经得到了一个器皿，可以让神的荣耀在其中，这个器皿就是教会。“教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗一23）充满万有者是神自己，教会成了神所充满的器皿。教会是神的众子，众子的生命和性情也是与神相似的，神的荣耀就能完全充满在教会中。会幕与圣殿只是宣告神的心意，教会却是完全的成就了神的心意。
救恩使许多人成为神的众子，每一个成为神儿子的个人，他们都可以进入神的荣耀中。“预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（罗八30）神的话一点也不含糊，在救恩中被召的人都要得荣耀，因为“那为万物所属，为万物所本的，要领许多儿子到荣耀里去”（来二10）。但是神的话从来没有说，祂的荣耀会充满在每一个作儿子的人身上。个人是进入神的荣耀，这一点是没有疑问的，但是蒙了恩召的个人绝不是神能充满的器皿。
个人是蒙恩进入神的荣耀，但个人不是神所充满的器皿，只有教会才是神荣耀充满的器皿。个人的容量是太有限了，承受不了神的无限，也盛装不下神丰富的荣耀，虽然也可以接受一点点，但要给神来充满就差得太远了。只有成了基督的身体的教会，才有充足的容量来盛装神完全的丰满。个人是接受神的荣耀，教会是接受神荣耀的充满。神在创世以来所要寻找的器皿，在教会里找到了。教会就是可以让神的荣耀充满的器皿，是宇宙唯一可以充满神的荣耀的器皿，就是到了永世里，这个事实也不会改变。
彰显神荣耀的器皿
神要得着教会，不仅是要教会作盛装祂荣耀的器皿，光是盛装还不够满足主的心意，因为神不是要把祂的荣耀盛装起来，藏在博物馆的库房里，祂还要教会作为彰显祂的荣耀的器皿。因为神要使万有都看见祂的荣耀，使万有都承认祂的权能。教会是神手中的工作，在基督里作成功的，因为神的目的是要把教会在宇宙中展览出来，藉着教会，“将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看”（弗二7）。除了教会以外，神并没有把祂自己作进祂所作的工里。在创造的事上，神没有这样作，在国度里，神也没有这样作，但是在教会中，神不只是工作，并且把祂自己也作进教会中，与教会联合，叫教会在祂里面，祂也在教会里面。因此，神在宇宙中只有一个器皿可以彰显祂的荣耀，那就是教会。
神在教会里作工的结果，是把祂自己作进教会中。祂是生命的主，祂就使教会成为一个生命的团体，祂是圣洁的，祂就使教会成为圣洁没有瑕疵，祂是荣耀的，祂就使教会也成为荣耀的，祂把祂的所是作进教会中。祂是甚么，祂也使教会是甚么，祂使教会去彰显祂的所是。在教会的经历中，处处都留下祂作工的结果，祂使出于尘土的必要朽坏的罪人成为神的儿子，祂使死在黑暗死荫中的人得以升到天上，祂使从粪堆里出来的卑微人可以与主同坐在荣耀的宝座上，祂也使在灰尘中的贫寒人活在祂无限的丰富里。神在教会中所作的一点一滴，都是那样的荣耀，都是那样的奇妙，是“眼睛所未曾看见，耳未曾听见，人心也未曾想到的”（林前二9），但是在教会中，处处都是神这样作的工，在过去和现今的教会中，满了神作工的事实，在以后要来的在荣耀中的教会，更是满了神所作的工，全是神作的工。教会是神的杰作，彰显了神荣耀的智慧、权柄、与能力，也彰显了祂的公义、慈爱、怜恤与体恤。
当神的心意完成的时候，教会是在荣耀中，充满了神的荣耀，也彰显着神的荣耀。新耶路撒冷就是在荣耀中的教会的形像，她的内容是纯净可喜爱的，她的外形是荣耀辉煌的。不管是碧玉的城墙也好，是精金的街道也好，是宝石的根基也好，全是神在教会中作工的成果，在城中所洋溢着的是荣耀丰富的生命的光辉。在永世的里面，教会就是如此的永永远远彰显着神的荣耀。这正是圣灵感动保罗所祷告的话的答应，“但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。”（弗三21）
从历史来看神对教会的造就
主把祂的教会建立在地上，并不是一开始就是在荣耀里。不错，教会在一开始就有了荣耀的地位，她是神对付阴间的权势的器皿，她是基督的身体，也是与基督同作神后嗣的，……这些都是荣耀的事，但是这并不就等于教会已经在荣耀的实际里。教会从被召到实际在荣耀里，要经过很长久的年代。在这些日子中，神给教会许多的造就，把教会从卑微带进荣耀，从贫乏带进丰富，从卑贱带进尊贵。神没有停止祂造就教会的工，祂从一开始就是照着祂的定意与安排去造就教会。祂看着教会经过流泪谷，祂看着教会经过水火之地，祂也看着教会进入网罗，但祂在各式各样的光景中，使一切的难处都成了教会的造就，也使各样的重担都成为教会的祝福。
教会既是满足神心意的器皿，神也把祂的心意放在教会中。教会在平静安稳的日子里，祂加上恩典使教会丰富，在暴风雨侵袭的时候，祂作了教会得平安的港口，在密云黑暗的日子中，祂作了在路上走的教会的亮光。神的造就一步一步的把教会带到荣耀中，也一点一滴的使教会充满了荣耀。
基督为得着教会而舍去自己
神为得着教会付出了极重的代价，祂先是让祂的儿子给交于死地，作了教会的根基，也藉着复活的基督把祂自己本性里一切的丰富，有形有体的加给教会，使教会也给造就到一个地步，完全的给神的荣耀所充满。神对教会所有的造就，都是藉着基督作成的，正如神在创造万物的事上一样，没有一样不是藉着基督来作的。“基督爱教会，为教会舍己”（弗五25），当基督被挂在木头上的时候，祂的心里想着神要得着教会，为此而安排祂要在十字架上死去，祂的眼睛看见快要在地上出现的教会，祂是带着无限的顺服来接受父的安排。看到基督的顺服，也能了解父所付的代价，这是极重无比的代价，祂忍受着常在祂怀里的独生子离开了祂，祂要亲手把祂的爱子交在死地，祂要强制祂自己充耳不闻的，任凭祂的爱子在十字架上呼喊。
神为了教会作了这样的舍弃，不作这样的舍弃，教会就不能在地上建立。为了这个荣耀的器皿，神作了人所无法想象的事，但神甘愿作这一件事，因为祂知道是为了甚么。要看神在教会中的造就，我们必定先要看见神如何把尘土所造成的人，造成在祂的手中合祂心意的器皿。有了这一个器皿，神又使它渐渐的脱离属土的性质，加添它属天的性质，又渐渐的使它丰满，像祂自己的形像。从一开始，神就把这心意放在教会身上。
基督为造就教会而忍耐等待
将近二千年来，教会在地上遇上了无数次的冲击，这些冲击的背后，都是撒但在那里操纵着，为要使教会窒息，破坏神荣耀的计划。在这些年间，教会像是在风雨飘摇中度过，但我们的主是一次过一次的恢复祂的教会，稳定祂的教会。祂十分忍耐的等待着教会的成长，祂对祂的教会也是一样的抱着无限的同情与体恤，“压伤的芦苇，祂不折断，将残的灯火，祂不吹灭。”这个宣告用在教会身上也正合式。祂不只是同情与体恤，祂还加上扶持与抚慰，使经过苦难的教会在艰苦中更见茁长。千多年来，主是一次又一次的把祂的教会恢复在祂荣耀的计划中。
使徒们还在地上的时候，撒但已经开始把异端的道理渗进教会。一直到今天，这种渗透没有停止过，而且是出现得更隐蔽，更巧妙。不管这些异端是怎样的发生，它们都有一个共同的目标，就是否定了基督的救赎的工作。从使徒行传中的坚守律法与遗传开始，加进了歌罗西书中的智慧派，以后的亚流主义的传播，……直到近代的自由派，耶和华见证人，摩门教，安息日会，……不管异端的内容如何变化，总不离开拒绝基督的救赎是人唯一的得救方法。自由派固然是根本否认基督的救赎，其它的异端不是说单有基督的救赎还不够，必须要再加上人的努力或其它的条件，就是说没有基督的救赎也没有甚么大不了的结局。这些要把教会从根基上拔掉的浪潮，确实是长期的震憾着教会。但是异端的打岔却没有使教会倒下去，因着主的看守，教会在这些异端的扰乱中，更明确的纯净了教会所相信的真理。
教会不是属地的，并不热衷于地上的事务。自从君士但丁皇帝皈依了基督教时开始，政权对教会的迫害虽暂时停止，但政治的势力却正面的或侧面的要影响教会，绵绵不绝到今天。先是基督教的组织受政治的利用，后是基督教的组织控制了政治，然后又是政治利用基督教，神圣罗马帝国是如此，日耳曼帝国也是如此，近代的历史更是显明，一些称为基督教的政党，以基督教的宗教背景所组成的政府，过去的国立教会，和现在接受政府津贴的基督教，全都是政教不分离的表现，为要使教会给腐蚀，从属天的地位堕落成为属地的团体。但教会并不是基督教，基督教可以调和在属地的事务上，但主却不住的保守着教会与属地的事物有分别，多少神的儿女为保持教会的纯净而摆上了自己，主也扶持了他们，使他们维持了教会的见证，也丰富了教会的生命。
天主教的偏离更是伤害着教会，它把教会所相信的全部真理都埋没掉，比起真理的埋没，天主教残害信主的人也就算不得甚么了。真理的埋没使人失去了找到神的路，叫人带着敬虔的宗教良心而走上灭亡的路，这是何等可怖的手段。天主教的偏离影响了人的生活近千年，人心是黑暗透了，但神在人的黑暗中仍然默默的保守着教会，人也许看不见教会公开的活动，但教会却是在隐藏中茁长得更坚强。直到神在各处兴起祂的儿女，把那些给埋没了的真理，一一的恢复过来，使教会在真理的基础给建造起来。撒但以为它的诡计得逞，但神并没有忘记祂的教会，祂陪伴着教会从血和泪中走过，造就了教会，使教会渐渐的丰满。
最隐蔽的腐蚀，莫过于世界的掺杂了。组成教会的基督徒虽是得救了的人，但都不是生命成熟的人，所以人的肉体常使教会偏离了见证的地位。世界掺杂的方式是多方面的，低层的是透过地上多姿多彩的生活内容来诱惑神的儿女，使神的儿女不再追求往上，高层的是透过人的思想来迷乱神的儿女，包括了哲学和科学，甚至是一些称为神学的东西，使教会不自觉的蜕化成与偶像宗教看齐的组织。教会与世界调协，结果一定是使教会变质，变了质的教会也就不再是神的教会。尽管撒但利害的使用世界来使教会腐蚀，但神一直伸出祂的膀臂，吸引着清心等候神的人，默默的维持着教会的纯净，让神的心意成就在祂的教会中。
教会被造成圣洁没有瑕疵
基督是教会的头，教会是祂的身体，身体上所发生的事，作头的不能没有感觉，祂要为祂的身体负责，也为祂的身体有所行动。所以千多二千年来，教会经过内里的腐蚀，和外面的打击，教会没有在地上给撵出去。相反的，主用着这些如火的试炼，把教会炼得更纯净，在熬炼中使教会长得更丰满。到了有一天，教会就给造成圣洁没有瑕疵，荣耀到一个地步，可以与主完全的相配。
教会所经历的一切，并不是唯一使教会成为圣洁没有瑕疵的原因。更积极的原因，是主自己直接在教会里所作的工，祂“用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（弗五26～27）。不管在何时何地和任何境遇，主都以祂的真理来维持教会所该站的地位，都以祂的话来使教会脱离人的掺杂，教会都在主的道中给建立起来。主来提接教会到空中的时候，教会不够丰满的地方，仍然是以主的道来作最末一次的清理人的掺杂，这是教会在基督台前所接受的审判。经过主的道一再的把教会洗净，教会就成了荣耀的教会，成了羔羊的新妇，是圣洁没有瑕疵的。主是用祂的话来造就教会，教会是因绝对的接受主的话而得到完全的造就。
经过了国度这一段时间，基督徒个人的亏欠也处理完毕。这时的教会真的是荣耀到一个地步，与主完全的相配。新耶路撒冷就是在荣耀中的教会的形像，她成了新天新地中的中心，给更新过来的全宇宙都注目在她的身上。圣灵用许多宝贵的物质来形容新耶路撒冷，碧玉、精金、珍珠，各样的宝石，这些只是帮助我们容易了解教会的荣耀，那时的荣耀比起这些以物质形容出来的光景，不知道要荣耀上多少倍，因为那时已经不再是会朽坏的物质世界了，物质的价值和意义已经没有地位了。我们想象中的荣耀的教会，无论如何也比不上神所加给教会的荣耀，因为是神自己作了教会的荣耀。“城中有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。……那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。”（启廿11、23～24）神的自己就是那城的荣耀，一切被造的都承认那城是配得所有的荣耀。这城就是那在荣耀中的教会，在她里面再没有黑夜，只有神和羔羊并祂宝座上的丰富。
从历史来看教会的长成
在另一个角度来看教会的建造，会使人感到极大的沮丧，也使神的儿女们疲倦灰心。因为在教会的历史中，教会似乎是满了失败，多是对神的偏离。在基督徒的身上又是多有消沉和退后，在眼见里，总是贪恋世俗的人多，而渴慕追求主的人少。在这些光景下，叫人不能不产生疑惑，究竟神的教会能否给建造成功？这确实是个不小的问题，我们要作个爱慕神心意的人，我们该怎么来看这个问题，叫我们不致失去信心，也不肯放弃继续的向前奔跑。
一般的说来，我们很容易落在眼见中看事物，只看见表面的光景，却碰不到里面的实意，更触摸不到属灵的结局。再加上或多或少受着人的观念所影响，以为成功必须是组织庞大，影响力强，教会既没有这种表现，教会就不能说是成长。不，绝不能这样认识教会的成长。在中世纪的天主教，组织是空前的庞大，影响力也够强，但那绝不是教会的成长，而是教会的败落，因为天主教已经偏离了真道，失去了教会的本质。教会在人的眼中是微弱的，不过是芥菜种，但是教会永远不会失败，教会的建造一定要完成，并且教会也一定要显在荣耀中。这不是基督徒的自我安慰与陶醉，而是必要成就的属灵的事实。
永不能失败的教会
我们都不否认，在地上的教会有许多的弱和失败。但是在神的光中，我们看到了一个奇妙的事实，那就是人尽管可以有许多的弱和缺欠，但教会却是永远的刚强，也必定不会失败。有挫折是免不了的，但挫折只是事情进行的过程中的点滴，并不是决定性的结局。教会受过许多的挫折，但教会却没有失败，正如第二次世界大战中，同盟国曾在军事上受过许多的挫折，但最后的胜利却是同盟国的。教会也是一样，虽是饱受挫折，但一定能进到永远的荣耀里。
教会所以能不会失败，也一定能进到荣耀里，因为教会有一位永不失败的主，祂已经进到荣耀中，坐在神宝座的右边。这一位已经胜过了掌死权的魔鬼的主作了教会的头，教会就已经立于不败之地，并且这一位已经在荣耀里作教会的头的基督，有一天也要接那作祂身体的教会到荣耀里去。主在上耶路撒冷钉十字架以前的宣告，保证了教会能超越过一切的挫折，也保证了教会一定在荣耀中，“我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过她。”（太十六18）阴间的权柄不能胜过教会，教会必不会失败，掌死权的魔鬼不能向教会耀武扬威，这就是教会荣耀的夸胜，也就是教会永不能失败的原因。
个人可以有失败弱，教会却是永远的得胜。因为不管教会外面的光景是明亮，或是暗淡，教会的建造却是继续不断的进行着，因为这是主自己作的。教会的建造是一件属灵的工程，她的建造并不像人眼中所见的模样，这个工程是生命的扩充，和生命丰富的累积，是人的眼睛所看不到的，但在信心里却是十分确实而具体的，在主的眼中更是完全真实的，连撒但也不能否认这事实。教会是在主的得胜中给建造，她永不能失败，她现今只是等待一件事，那就是进到荣耀里。
教会成长的两大事实
教会的建造是属灵工程，建造的实效并不在乎外表的数字，也不在乎工作的外形，更不在乎聚会的地方的建筑形态。教会建造的意义和实质全是属灵的。她的长大成人是基于“认识神的儿子”（弗四13），长大的表现是“满有基督长成的身量”。这些都不是物质的表现，而是属灵的表现，因此全不受物质本身和物质的观念所限制。基督是衡量教会长成的唯一标准，生命的扩充和生命丰富的累积全是根据祂，也是倚靠祂。教会的成长是基督在教会中的成份增加，教会的成长停滞或受到压缩，是因为基督在教会中给挤住。
以基督来衡量教会的长成，表现在生命的数量和质量上。神对教会的量与质都有定规，这些定规满足了，教会的长成就明显了。神在过去的历史中不住的在建造教会，现在还在继续建造教会，而教会的建造是属灵的，所以历史的年代虽然是继续不断的过去，但教会建造的成果却长久的存留，一代一代的累积，使教会的量和质都达到满足，显明出满有基督长成的身量。这个生命的扩充和累积的成果，也是撒但所不能摸的。
1. 量的完成
关于教会建造在量这一方面的完成，神是定规了一个数字的，这个数字是多少，神没有告诉我们，我们不知道这数字，但神完全的数点着这数字，这个数字一达到，教会建造的量就完成了。神没有告诉我们这数字是多少，但神却告诉我们一个事实，“等到外邦人的数目添满了，于是以色列人全家都要得救。”（罗十一25～26）从这话的上下文看，外邦人的数目就是外邦人信主得救的人数。这就是说，教会建造在量的完成这一方面，全然是根据在全地有多少人已经得救了，得救的人数满足了，教会在量的建造方面就完成了。教会在传福音方面的事实，不是单单为着救人脱离灭亡，接受永生，也是在加速教会在量这一方面的建造完成。这是教会在传福音的事奉上要加以肯定的。
量的增加就是生命的扩充，一个人得救就是在地上多了一个有生命的人，也就是在地上多了一点生命，减少了一点撒但在地上的霸占，十个人，一百个人，一千人，一万人，……得救，生命的扩充在地上就越大，撒但在地上的霸占就越少。更重要的一个事实，一个人得救了，这得救是永不改变的，虽然人肉身的生命结束了，这得救还是没有改变的，这得救的数字不住的在增加，只有增加，绝对的不会有减少。这样累积的结果，到了一天，外邦人的数目添满了，得救的人数满足了，教会的建造在量这一方面就完成了。教会的建造是一件属灵的工程，是神自己在作的，无论教会在地上的遭遇和表现是如何，谁也无法阻止教会在量上的完全，教会一定是长成的。教会自己不停止传福音的服事，教会的成长一定是继续的往前去的，明乎此，我们对教会一定进到荣耀里去是没有根据去怀疑的，也知道撒但千方百计的阻挠教会传福音，或是改变了福音，或是传的不是福音，原因乃是在此。
2. 质的丰满
教会只有量的增加，教会实质的成长就是很脆弱的，借用主所说的撒种的比喻来说明，教会若只有量的增加，那就如同种子撒在荆棘丛中一样，长是勉强长起来，但并不茁壮，不可能结实。所以教会不能只有量的增加，而缺少质的丰满，同样的，不能只有质的丰满，而短缺了量的增加，必须是量与质同时有加添，教会才有健康而正常的成长，教会的建造才有实质的意义。
使人感到有点迷惘的，就是把教会的实况来和基督相比的时候，教会是何等的懦弱和贫乏，这种光景如何能使教会显出基督的丰满？谁都会感到迷惘。我们千万不要忘记，教会的建立是一件属灵的事，眼见的事物并不能影响属灵的事，属灵的事有属灵的事的法则。在眼见中，爱主又肯竭力追求讨主的喜悦的弟兄姊妹，一般说来，总是一个教会中的少数，大多数的基督徒都不大肯去体贴主，总是体贴自己。在众教会中也是这样，肯活在主的心意里的教会也是少数，众多的教会不是因循，就是不重视主的心意。在这种光景里，教会如何能长成像基督那样的丰满？
启示录中，主给教会的七封书信，正好来除去我们心里的迷惘。那七个教会中，只有士每拿教会和非拉铁非教会是没有受主责备的，其余那五个教会都受到主极其严肃的责备，其中有一些责备的话是极其严厉的。这是整个教会时期的光景，那七个教会一面是说出教会历史的七个阶段，也同时说明了历世历代以来，教会的七种属灵的状态。在人看来，这七个教会都是没有盼望的，给主责备的教会的属灵光景堕落到极深的地步，没有给主责备的教会又在地上被迫逼到似乎无路可走，都是苦哈哈的。但是有一件非常明显的事在其中，在不同光景的七个教会中，主都向他们呼召得胜者，这一件事的确是非常严肃的。我们细读这七封信，一定会发现主呼召得胜者的意义与目的是甚么。
主所呼召的得胜者，一面是主要他们在当时坚定的为祂站立，明显的站在主的那一边，另一方面，是主要他们在荣耀显现中，与祂一同得荣耀。就是说，这些得胜者要得着祂的所是和所有来作赏赐，他们就在荣耀中彰显主的所是和所有。不管他们是出自那一个教会，只要他们是得胜者，他们就是主的丰满的显明。谁是得胜者呢？怎样才算是得胜呢？这里不详细的去解说，只是照着七封书信的内容简略的一提，所有在当代站立在主的一边，持守着真理，满足主的心意的神的儿女，都是得胜者。
得胜者的果效就是生命的丰富，得胜者就是承受并彰显基督的丰富。与生命的扩充一样，生命的丰富因着历世历代的得胜者所活的，一点一滴的累积起来，一直累积成为基督的完整的丰富，教会建造的质的丰满就是这样的累积成功的。神是藉着得胜者来完成教会的质的丰满，不管教会的外表是如何的消沉，每一个世代的教会中一定有一些得胜者，虽然他们的人数不一定很多，但神已经可以藉着他们去造成教会的丰满，历代的得胜者的累积丰满了教会的身量。
荣耀的教会建造的实行
教会的建造既是属灵的工程，并且是超越过时间和空间的限制，那么，在建造的实行方面该是如何进行呢？在过去的教会历史中，已经有不少神的儿女们十分爱慕神这个心意，也为这个心意摆上了自己，神也在他们的世代中使用了他们来显明神的祝福。很可惜的，因为他们盼望成就主的心意的心很迫切，慢慢的不自觉就伸出人的手来要帮主的忙，使用了人的办法来成全神的事，结果造成了神儿女中间的一些伤害。虽然不能说是得不偿失，但总是叫不少在主名下的人萌生戒心，不敢再追求满足神建造的心意，或是给一些存心不理会神的真道的人得着口实，可以任意而行自己的意思。这些都是在教会建造的实行上不当所带来的伤害，教会的建造是对的，教会没有建造就不能显在荣耀里，但是实行得不准确，建造的效果便适得其反。
神并没有给教会定下关于建造的死板的方程式，但是祂却是给教会说明了建造的原则。“建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”（弗二20），教会的建造有一个范围，那就是使徒和先知所说和所作的，而这些使徒和先知所说和所作的都是向着基督，使一切神的儿女都是给直接的连结到基督的身上。不向着基督的，不管是谁的主意，都没有教会建造的意义，都不值得重视，因为神并不承认这些主意。说得更明确一点，在使徒以后的教父们的主意，也不够条件作为教会建造的参考，因为他们的主张并不能与“使徒和先知”相提并论。只有从使徒和先知出来，领人到主那里去的，才是教会建造的原则。
在旧约的日子，神曾在以色列中吩咐他们建造会幕与圣殿，在建造的过程中，祂也显明了祂建造的原则，那些原则和教会建造的原则是一致的，因为都是神自己的建造。建造的方式虽是不一样，一个是属物质的，另一个是属灵的，但属物质的建造却是属灵的建造的预表，所以建造的目的和意义，在原则上是完全相同的。
圣殿（会幕）的建造
会幕与圣殿的建造，都是人根据神的指示而作成的，是人对神绝对顺服的表现，目的是显明神与人同住，和神的名在地上得着荣耀。“我儿子所罗门，……要为耶和华建造的殿宇，必须高大辉煌，使名誉荣耀，传遍万国。”（代上廿二4）建殿不是为人的名声，而是为着神的荣耀，教会的建造也是如此。会幕的建造是根据“在山上指示你的样式”（出廿五40，廿六30，廿七8），圣殿的建造是根据“这一切工作的样式，都是耶和华用手画出来，使我明白的”（代上廿八11～19）。因为是表明神的自己，所以整个的建造一定是根据神的主意，不允许有人的主意去掺杂在其中。
建造会幕的执行人是比撒列，和亚何利亚伯，但实际的执行人是圣灵自己，“我也以我的灵充满他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工，……”（出卅一2～11）这说明了人所执行的，是作成神所定规的，因为“他们都要照我一切所吩咐的去作”。圣灵带领人去作的，一定是作神所定规去作的，绝不会作神所没有说祂要去作的。这是在建造上，人必须根据神的原则和例证。
在圣殿的建造中，神又显明人如何在神的设计中去完成祂所要作的。圣经的记载是以所罗门出名建造圣殿，若是以预表来说，那就是主自己亲自监督建造教会。实际上圣殿的建造是由在以色列地寄居的外邦人去完成的（参代下二17～18），在建造的过程中，在圣殿的工地上，“建殿的时候，锤子、斧子，和别样铁器的响声都没有听见”（王上六7），因为一切建殿的材料都是由出产地先预备好（参王上五17～18），在工地只是把从各地运来的材料装配上去，圣殿就是这样建造成功的。在各地所预备的材料都不一样，但所有预备出来应用的材料是绝对的照着所设计的规格，不允许人有一点点的修改。因为一点点的修改，也会造成圣殿装配不成功的原因。在圣殿的建造中，非常明显的说出，在主亲自的管理下，各地的神的儿女配搭而建造成功神荣耀的教会。在不同的时间和地点，各自按着主的定规预备好自己，到了主再来的时候，主亲自把神的儿女配搭起来，荣耀的教会就显出来了。在建造的过程中是各地都在安静地进行自己该作的一份，到了显明的时候，神的荣耀就在教会中完全的彰显出来。教会的建造在进行的时候是安静的，一点也不轰动，但是一建成的时候，便要震动天地了。
宇宙的教会着眼，地方的教会着手。
教会建造的实行，先要从宇宙教会着眼，没有看见宇宙教会，也不认识宇宙教会，就不可能明白教会在地方显出的意义和功用。过去好些弟兄们的缺欠就是没有好好的全面看见宇宙教会。宇宙教会是属灵的，认识宇宙教会实在需要主的恩典。我们承认我们的心思没有宇宙大，也没有办法装得下宇宙教会，我们虽然装不下宇宙教会，但主作工的目的却是宇宙教会，所以我们还是要明白，要了解宇宙教会。看见了宇宙教会，才会有教会建造的催促。“那充满万有者所充满的”是指着宇宙教会来说的。人的短视与狭窄，很容易把地方教会当作宇宙教会，造成了宗派组织，或是中央集权的组织，都是因为没有看见宇宙教会，神所要的是宇宙教会，不是一个地方教会。
看见了宇宙教会，教会建造的实际进行就在地方教会中开始。神把神的儿女们放在一处聚会，那儿就是一个地方教会的见证，（地方教会不是倪柝声弟兄所主张的一城或一乡只能有一个教会的见证，而是弟兄姊妹自然的聚在一处事奉主，一城可能有多个的地方教会，彼此是有交通，但教会行政是各自独立的。）地方教会的属灵联结的结果就是宇宙教会，地方教会是宇宙教会的缩影，但是永不能代替宇宙教会，因为人与地域的受限制，当时的地方教会永远只能是宇宙教会的一点小组织，就是当时全地的地方教会能组成一个统一的组织，这样的组织仍然不能代替宇宙教会，因为这个组织依然不过是宇宙教会的一个组成部份。所以神从来不叫神的儿女们去组织宇宙性的教会，只让神的儿女们切实地在地方教会中遵行神的旨意，同心事奉敬拜神，成就神所托付的见证。
神的儿女在地方教会中所作的，都要归集到宇宙教会中，神是把各地教会作成的那一份，在圣灵中联结起来，那要在荣耀中显现的教会就出现了。现今是神在地上各处在预备教会建造的材料，在这一段长长的日子里，教会的建造在各处都在静静的进行着，人看得见或看不见并不影响教会建造的进行，反正主的时间一到，荣耀的教会就要出现，正如圣殿在短期内便屹立在摩利亚山上一样。
作好我们所该作的
明白了神建造教会的过程，我们没有理由因地上教会的光景和遭遇而心思消沉，相反的，我们更被神的道照明，确实而又有把握的知道，神的教会一定给建造完成，也一定要显在荣耀中，作神自己荣耀的彰显，谁也不能改变神这一个定意，也没有谁能阻止神这个计划的完成。荣耀与赞美都要归给祂，因为祂作成了荣耀的大事，叫祂的荣耀藉着教会充满了全宇宙，直到永永远远。
在这一个荣耀的日子还没有来到以前，教会还是在建造的进程中，甚么时候教会建造好，甚么时候这荣耀的日子就来到。在我们还活在地上这一段日子中，求主把荣耀的教会这一个真理的光时刻照亮我们，叫我们里面不暗淡，因为地上的圣殿的灯光熄灭的时候，天上圣所的光依旧是明亮无比的。我们就在我们所在的地方教会中好好的站住，与众圣徒一同照着主真理的话的启示，作好我们该作的，等候荣耀的主从天而降，使荣耀的教会与荣耀的主一同显现，叫荣耀称颂和赞美都归与父神。那时，教会要和天地间一切被造之物同声响应的喊着说，“但愿颂赞，尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远”（启五13）。全宇宙都应和着“阿们，阿们”。
后记
主在地上建立了祂的教会以后，这千多两千年来，教会的建造所遇到最大的阻力，并不是来自外面暴力的逼迫，而是来自基督教内里对主的真理的偏离。这种顽梗的态度比暴力逼迫对教会的伤害更严重，撒但是非常明白“堡垒是在内部最容易给攻破”的个中三味，所以也不遗余力的拼命使教会安于既成的现状，甚至是坚持现状，而不肯转回到真理里去。神的儿女在这方面真的要十分的警惕，免得中了撒但的诡计，使它阻挡教会建造的阴谋得到执行。撒但所要作的一定不能成功，但神的儿女若不儆醒，就会为自己造成了亏损。
神的儿女要体贴神的心意，成就祂永远荣耀的计划，必定要先建立尊重神的话的心思，和绝对的拣选真理的意志。主对付撒但又胜过从它来的试探的榜样，正好是我们所必要跟随的，主所显明的就是绝对而准确的坚守神的话。人是会改变的，环境也是会改变的，环境所产生的利害关系，好像逼使人一定要跟着改变。但是不管人与环境如何的在互相影响着，变了还要变，不住的在改变，但神总是不变的，神的真理和祂的心意还是没有一丝一毫的改变，因为“在祂并没有改变，也没有转动的影儿”（雅一17）。
神的眼中所看重的，不是那些只会讲说神的话的人，而是那些实际体贴主的心意而行的人。正像在太廿一章廿八至卅二节这一段话里，主所说的那个比喻中，满口要听父的话的小儿子是给主定罪的，只有那实际去作父的心意的大儿子，虽然他有过愚昧的事，但却是主所欣赏，和主所看重的。会讲话的人可以造出许多似是而非的主张和道理，但是评定这些道理的根据，乃是主有没有那样说。主没有那样说，有名望的人说了，还是作不得准。是主说了的话，有名望的人唱反调，还是不能推翻主的话。
叫人心里最容易受迷乱的，就是源于天主教，但却给基督教改头换面去承袭的一种主张，这种主张就是“遗传”或是“传统”的属灵价值与地位，严肃的说就是所谓的“权威”。事实上，除了圣经以外，再没有别的可以说是“权威”。天主教鼓吹除了圣经以外，还有天主教中的“口传”，是教会生活的指引，并且“口传”的地位比圣经还要高，若是遇到圣经与“口传”不调和的时候，就以“口传”为准。他们也影响了不少人，以为圣经也是源出“口传”，只是后人记录成书而已，基督教也有不少人接受这种主张。这些人好像故意忘记一件事，新约圣经都是由接受启示的人写出来的，我们总不能说书信也是先有口传，然后才辑录成书吧！新约的正典，好像是人开会而作出来的定规，天主教也振振有词说，圣经是他们开会决定的（其实那时只出现天主教的雏形），所以天主教会的权力高于圣经，并且只有天主教会才有解释圣经的资格。这些人也忘记了，圣经是在教会中运行的圣灵所印证的，在还没有成典以前，圣灵就已经同时在各处的地方教会中引导着教会去接受的。新约之所以要正典，乃是因为有伪经的出现，若是没有伪经的出现，正典是不必要的，因着圣灵已经在众教会印证了圣经。更重要的一点是，圣经中所说的话都是可以兑现的，绝不是一些空话，可以随意任人修改或增减，也不可以随意去任人作解释。
圣经是神的默示这原则性的事实是肯定的，口传绝不能成为圣经，更不能代替圣经，“传统”与“遗传”也是一样的不能代替圣经。圣经的话是神的真理，虽是经过世世代代，真理还是真理，真理不能改变，能改动的就不能称为真理，也不能称为神的道，神的道绝不会变成“传统”或“遗传”。“传统”是在神的道以外人所加添的主意，是出于人的东西才会成为传统，正如吃饭前洗手是传统，“各耳板”是传统，这些就是在旧约的律法中也找不到的。真理是出于神的，传统是出于人的，在真理中是没有传统的，神的儿女对真理与“传统”的界线一定要清楚，不叫人的思想逻辑把我们的心思俘掳了去。
历史是常常会重演的，教会的历史更是这样，千多两千年来，撒但不住的使用人制造各种各式使人偏离真理的主张，尤其是给政治控制的“国立教会”或“官方教会”，就是这样的制造各种道理。有些“官方教会”的人说，主把往以马忤斯去的那两个门徒截回耶路撒冷，乃是因为耶路撒冷有教会，往别处去就是离开教会。他们这样说的目的是叫基督徒只参加官方教会的聚会，而不要自行聚会。可是他们忘记了，那时主在地上还没有显出教会，即使是那时已经有教会，那些教会全都是在信主的人家中聚会的。要维持“婴儿受洗”也好，要维持“牧师制度”也好，要维持“宗派组织”也好，要维持甚么……都好，人都要造出一些道理来支持这些不是真理的事物。所以神的儿女要学习跟随真理，而不要跟随道理，要学习听从主的话，而不是听从有名望的人的主张，因为有很高属灵名望的人如达秘，他还不能撇下“婴儿受洗”的主张。若是要以有名望的人的主张为依归，神在教会中就不能自由运行，神的儿女在神建造教会的工程上就跟不上来。但愿主怜悯我们，使我们作个跟随羔羊的人，把荣耀、权柄、国度、尊贵、赞美，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远，阿们。
还有一点末了的话，神的荣耀的心意要藉着教会成全，撒但也倾尽全力来打岔神所要作的。教会的建造是神在这时代的见证中心，也是极其尖锐的属灵争战的战场，历世历代以来直到现在都是一样。撒但曾经用利诱的方法试探主，要把主牵引离开准确的地位，它也交换使用威迫或利诱的方法去对付教会，从使徒行传的日子直到今天，它还是如此的要使教会离开地位。正因着这样的事在地上不会停止，神的儿女必须要时刻儆醒，靠着主的怜悯站住地位。
不住的学习看重神的见证过于工作，留心神心意的满足过于得到作工的机会。近代教会所面对的危险是只注重工作和工作机会，而不留心神的心意，甚至是不理会神的心意。撒但为神儿女预备更危险的陷阱，就是在神儿女心中放下一个迷糊的爱心的观念，使神儿女们迷失方向。在教会见证的持守上，我们该看的是基督自己，而不是看基督徒，没有基督地位的地方，就算是有许多称为基督徒的人在，那地方也不是体贴神心意的儿女所要站的，就是沾上一点无关重要的关系也不合宜。爱心的使用必须是在真理的基础上，体贴肉体的爱心只能产生混乱神见证的作用，神的儿女千万别要落入撒但的陷阱中。
基督的得胜永远照明神儿女的心，在教会建立的路程上，不管有多少的坎坷和挫折，荣耀的教会一定要在宇宙中完成，因为永生神的教会是神的家，祂必要使祂的家给建造完成，成为祂的丰满。再一次要大声呼喊说，荣耀归给坐宝座的和被杀的羔羊。阿们！阿们！── 王国显《这家是永生神的教会》
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