第二章 基督的死与复活（一）
读经：
“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗四25）
“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”（来九22）
“因为活物的生命是在血中；我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。”（利十七11）
“这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我系杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”（出十二13）
“因为祂已经定了日子，要藉着祂所设立的人，按公义审判天下；并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒十七11）
【{\Section:TopicID=197}神工作的两方面】我们已经看见，神工作的需要到底是甚么。我们看见神本来的目的，是要人得祂的生命；但是人堕落了，使神的工作变复杂了，今天神不只要把生命给人，还要补救解决那不能达到祂目的的东西。
所以神对我们的工作有两方面：一方面是补救，一方面是达到神的目的。补救就是把拦阻人的罪除去，达到目的就是把祂的生命赐给人。我们读圣经，就知道神这两样的工作，都是藉着基督的死和复活来作的。主耶稣曾说，除了约拿的神迹以外，再没有神迹（太十二39，十六4）。约拿的神迹，就是死与复活。甚么叫作神迹？神作的就是神迹。神除了死和复活之外，别无神迹。神一切的工作，都是集中于死和复活。为此，基督的死和复活有四方面：两方面是消极的，两方面是积极的。消极两方面的死和复活是为对付罪；积极两方面的死和复活是为叫人得神的生命。这四方面的死和复活，就是叫我们得救并达到神的目的。盼望在这几天的聚会中，弟兄姊妹能看见这四方面的死和复活的关系。今晚，为使我们能记清楚之故，只能提纲挈领的来看一点，好叫我们将来看下去时，能更清楚。
【{\Section:TopicID=198}基督死与复活的四方面】基督的死与复活有四方面；第一，代替的死与复活；第二，带同的死与复活；第三，释放的死与复活；第四，拒绝的死与复活（就是克己的死与复活）。在圣经里，我们看见这四方面的死和复活是有分别的，是不一样的。假若你对这四方面的死和复活看不清楚，你的工作就要弄得一塌糊涂。
代替和带同的死和复活，是为对付罪；释放和克己的死和复活，是为对付生命。代替和带同是消极方面的；释放和克己乃是积极方面的，为要达到神的目的。在这里我们看见有“代替”、“带同”、“释放”和“克己”四方面的死，以后还要再看四方面的复活。这四方面的死和复活就是这一次聚会所要说的。弟兄姊妹，你们别急，以为这四方面的死和复活难明白。你慢慢的看，就知道前两方面是为对付罪，后两方面是为达到神的目的。
在圣经里，头一方面的死称作“血”，第二方面称作“钉十字架”，第三方面称作“肉”，第四方面称作“背十字架”。圣经里面给我们看见有血、有钉十字架、有肉、有背十字架。这四方面就是基督工作的各方面。
【{\Section:TopicID=199}血为消除人在神前的罪】今晚，我们先来看看血和复活，就是代死、代复活。当我们没有看见代死、代复活之先，让我们先明白罪的关系。我们已经知道罪是在神面前的。我们中国有一个字，就是罪辜的“辜”。甚么是罪辜？就是我犯罪，我在神面前就有了辜。罪是我犯的，我一犯了罪，我在神面前就是个有辜的人。神要怎么办呢？神要赦罪，必须先审判罪；罪受了审判，然后才可消除。比方我在路上犯罪，警察把我抓去，送到法官那里。法官不会就放我走，我必须邀罚金，或是受监禁，然后才能走。
我们犯罪，神不能放我们过去，神按公义必须审判罪。但神要审判人，人没有办法应付，因为人不能满足神公义的要求。神因着爱，就把我们所当还祂的代还了。本来人要还债，但神代还了。所以救赎就是神代替我们受审判，代替我们还债。这是出于神的爱，且是靠着基督的血。基督的血有甚么用处？它与人无关，乃是在神前赎罪，以满足神公义的要求。
【{\Section:TopicID=200}血是洗良心，不是洗心】许多基督徒误会了，以为主的血是为着洗心。新旧约说到血有四百多次，但是从来没有说到血是为着洗心的。基督徒这样说，但圣经没有这样说，你看希奇不希奇呢？有一位弟兄说，希伯来书九章十四节不是说基督的血能洗我们的心么？但那一节圣经在原文并不是说洗心，乃是说洗良心。在圣经里，基督的血是洁净我们的良心，不是洗我们的心。为甚么呢？因为我们的心就是我们的自己，就是我们的真我。真我是从亚当来的，在性质上是污秽的，怎么洗都洗不净。
圣经里称这个心为石心（结十一19，卅六26）。石心怎么洗，都不能变作肉心。怎么办呢？神说，石心应当换去，换上肉心。所以重生不是洗净旧人，乃是除去旧人。你看泥人怎么洗都洗不净，越洗越脏，我们也是这样。所以圣经里从来没有说，血可以洗心，只说洗良心。
良心是甚么呢？就是便你觉得平安不平安的。心是人的自己，人的“真我”。良心是感觉平安与否的部分。主的血洗净良心是甚么意思？就是主的血在神前除去我们的罪，把我们在神前应当受的刑罚担负了。我们的罪因祂的血得救了。我们相信主，知道罪已赦免了，知道主的血已在神前赎去我们的罪了，良心立即平安。本来良心有亏欠，想到罪和将来的审判即感不安。但知道主的血已经代赎了之后，良心立即平安。所以主血是洗去良心的亏欠，叫良心感到平安。良心既洗净，就不再觉得有罪。这完全是客观的，是在神前的事，与人完全没有关系。人不需要血，血是神所需要的，是神公义的要求。出埃及记十二章十三节说，是神一看见血，就立即越过去。不是人看见血，是神看见。
弟兄姊妹，请你记得，血与人完全无关，血是在神前担负公义的审判。罪不除去，神的目的不能达到。人有罪，神不拯救是无法过去的。血完全是客观的，是神那边的事，人只是良心的平安与否而已。血是把人的罪案除去，把神前的罪涂抹去，其余的都是藉着十字架的工作。所以圣经中说到血，都是指主说的。
【{\Section:TopicID=201}只有主的血是可吃的】我在小吕宋时，有一位姊妹问我：“洪水时代不可吃血，律法时代也不可吃，到了新约使徒时代还是不可吃。三个时代都不可吃，这是为甚么？”我们知道圣经里一共有四个时代。列祖和律法的时代已经过去了，国度的时代还没有来。在列祖时代神对挪亚说，不可吃血（创九4）。在律法时代神也对摩西说，不可吃血（利十七10－12）。到了使徒时代，神还是同样的说不能吃（徒十五20）。这是为甚么？我问她：“你吃血不？”她说，“圣经里说不可吃血。我从来就不曾吃过。”我说，“那么下一次我就不敢和你一同擘饼了，因为你还没有得救，应该下火湖。”她说，“真的？我从来未曾吃过血。”我说，“我是吃过的。”等我说明我是怎样的吃过“血”，她就说，“那么我也是吃过的阿！”
弟兄姊妹，圣经里说不可吃血，但是有一个人站起来说，祂的血真是可喝的（约六55）。神的目的是叫我们只能吃一种的血。在天地间，只有这一种的血可以吃，意思是天地间只有这一种的救法，只有这一位的救主。只有这一种的血，在神面前才可以赎罪。假使你拒绝这一种血，赎罪祭就再也没有了（来十26）。这种血不吃，别的血都不能吃。除了这位救主之外，天上地下再也没有别的救法了（徒四12）。感谢神！这血我们已经吃过。圣经禁止吃血，都是为叫我们只吃这血。请你记得，圣经一说到血，都是直接或间接的提到神公义的要求。只有耶稣的血能赎罪，能成功神救赎的工作，叫人在神前的罪因耶稣的血得以除去。
【{\Section:TopicID=202}主复活是为着我们的称义】我们知道父神叫子流血，叫祂可以顶公义的赦免我们的罪。但是耶稣的血能洗罪，你怎么知道呢？祂在二千年前担当你的罪，死在十字架上，你怎么知道神看这血已经够了呢？已经可以把你的罪赎去呢？已经可靠呢？假使神说不可以，你怎么办呢？假使神说，一个救主不够，需要两个才行。一次的流血不够，应当再来一次，那你怎么办呢？我们知道血是神的要求；是神公义的审判，叫主来流血；但你怎么知道这审判已经够了呢？已经满足了神公义的要求呢？感谢神，祂不只叫基督死，而且也叫祂从死里复活。复活就是神对基督之血的答复。血献上给神，神就把复活送来。血是从人送到神前，复活是神接受了血以后，送下来给人的。
主说，我若被举起来（约十二32）。主是为谁被举起来呢？祂是为我们的罪被举起到神面前。神看祂的死够了，就叫吽祂从死里复活，给万人作可信的凭据（徒十七31）。圣经没有叫人信基督的死，而是叫人信祂的复活。请你把圣经多读几遍，便会清楚。今晚我好像在拿扫帚来扫东西。当你劝人信主时，常叫人相信主的死，靠主的血得救。但是圣经在何处叫人相信主的死，相信主流血作人的救主呢？我告诉你，好些人讲的道理是圣经里没有的。但你千万别告诉人说，倪先生叫你别信主的死，别信主的血可以赎罪。我的意思是说，圣经叫人信主，但不是叫人信主的死，而是叫人信主的复活（罗十9）。我们信主的复活，便可以称义。圣经叫人信主，不是信祂的死，乃是信祂的复活。
也许你感觉到我说得叫你胡涂不清。但是请你记得，血是在神前的事情。神看能否赎罪？神自己去管，我们不必管。因为神看血可以赎罪，才叫基督从死里复活。我们看见主已复活，就知道主的血真是可靠，可以免去我们的罪了，可以叫我们称义了（罗四25）。这一节圣经在希腊文的意思是平衡相对的。耶稣死是为我们的过犯，复活是为我们的称义。
【{\Section:TopicID=203}主的复活是我们的罪已得赦免的凭据】现在我要考你们，耶稣是先被交付呢，还是我们先有罪？大概你们都知道，耶稣被交付是因人先有罪。那么下一句也是同样的意思。耶稣复活是为我们的称义。因我们被称义了，祂才复活。主的复活证明我们在神前已经得着了称义。赦免罪的凭据是因主的血，称义的凭据是因主的复活。
比方我欠唐先生一笔债，他去法庭告我，法官判我三个月的监禁。因为我无力偿还这债，杨先生是我的好友，但他也无力可以代我偿还，就替我代关代坐监。杨先生一关进去，我立即自由，但这不过是我的身体自由，我的心还是不自由，因我不知道他代关可以不可以。所以他在监一天，我的心也一天的不安。甚么时候我的心才自由呢？就是要等到杨先生放出去，我的案件了结了，我的心才自由。杨先圭的释放，就证明我的罪案已经结束了。不然法官为何放他走呢？
所以主在甚么时侯死，那个时候我们的罪就已经解决了。但是主死了之后，如果到今天还没有复活，我们就担心，不知道祂的血可否满足神公义的要求？圣经说，主死是为着神，主复活是为着我们。神怕人信主的死，心还不安，所以不只叫主死，而且叫祂从死里复活。我们看见祂已经复活，就证明我们的罪案已经了结了，不然神为甚么把祂释放出来呢？所以神叫基督从死里复活，就是证明神对罪的审判已经够了，证明主的血已经满是了神的要求。
神接受基督的死，我们接受基督的复活。神没有叫人信基督的死，是叫人信基督的复活。基督的复活，证明祂的死已经够了；有了祂的复活，我们就可以称义了。保罗的话给我们看见说，耶稣被交付，是因我们有罪；耶稣复活，是因我们已经得着了称义。要显明我们得了称义，耶稣就不能不复活。耶稣是从人这边到神前去还债，祂已经把血给了神。
比方我欠唐弟兄的钱，一时不能还他，因我没有那么多的钱。怎么办呢？我就慢慢的把钱积蓄起来，把广东的钞票积了几十块，把上海的也积了几百块，把汕头、厦门、福州、英国、美国、安南、小吕宋，各地的钱都积了一些。后来计算差不多够还他了，我就拿去还他。我也不知道那些钱是否可用，也不管够了没有，我把所有的都拿去还他。我对他说，我算来这些钱和所欠你的差不多了，现在还你。你想我还钱的时候，是我担心的算呢？还是那个收钱的人担心的算？我告诉你，当然是收钱的人担心。他必定看看那些钱是否完全能用，数目足够了么？我甚么也不管，只等他写好收条，签了名，把收条给我，就走了。
耶稣的血能不能赎我们的罪，够不够赎我们的罪，我们也不必管，这是神的事，神自己去管。主的血在神前代替我们赎罪，把我们的罪债还神，主的复活就是神给人的收条。使徒行传十七章三十一节给我们看见，复活就是神说，主的血可以赎罪了，所以才把复活当作收条给人。复活就是我们的罪已得了赦免的凭据。
朋友们！我们信主，信甚么呢？就是信神叫祂从死里复活。假使你怀疑你到底是否得救？请你看看收据。假使神说，你尚未称义，你就把复活的收据给祂看。你可以大摇大摆的对神说，我没有称义，你怎么把收据给我呢？我们知道主已经复活了，我们相信祂的复活，我们就已经得救了。这就是主死与复活，代替的两方面。这两方面都是客观的，与我们没有关系，我们本人一点也没有改变。这两方面完全是对付我们在神前的罪。我们已经得到赦免了么？已经称义了么？这些都是神的事，都是客观方面的。愿神祝福我们。―― 倪柝声《基督完满的救恩与得胜生命》
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