第九篇 属天神圣的运作和见证──约柜的经历
在预表上，会幕是说到我们所得着的属天神圣生机生命的成长与成熟。我们从开头说到现在，你有没有一个感觉﹕“我活着是何等的荣耀﹗”记得我们说到会幕的第一篇，标题就是“从荣耀到荣耀。”开头是荣耀的神来显现，这个荣耀的显现浸透在主的仆人摩西身上，以致摩西的脸发光。然后，神借着摩西传输祂的心意来建造，或者构造了会幕。我们经历会幕的结果就是约柜。当会幕建造好的时候，就是神的荣光充满的时候，就是“耶和华的荣光充满了帐幕。”（出四十34）
会幕和帐幕
会幕和帐幕有什么不同呢﹖认真说，会幕就是帐幕，帐幕就是会幕。这里我们需要有一点基本的认识﹕神欢喜﹑也愿意我们把一切都奉献给神﹔神欢喜﹑也愿意我们常有洗濯盆的经历，常常蒙光照，常常在主的光中得赦免，得重生的洗涤，得圣灵的更新。但是这一些都不是神经纶的最终目的，都不过是人为着要跟随神所必须有的一些初步的经历。到后来，神所要的是祂的荣耀。所以，在出埃及记四十章34节说，‘当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。’在这里，云彩遮盖会幕，是这个幕﹔耶和华的荣光充满了帐幕，也是这个幕。从外面看，叫会幕；从里面看，叫帐幕。云彩遮盖的﹐叫会幕﹔荣光充满的，叫帐幕。
说到帐幕﹑会幕，所着重的不是整个的图画，而是圣所和至圣所。因为要经历帐幕﹑会幕，我们就必须经历铜祭坛，洗濯盆。所以，许多时候我们说到帐幕﹑会幕的时候，我们也是包括了整个的图画。
有价值的经历必须是以神为中心
我们有很多的经历都是宝贝的，但却不是以神为中心的经历。譬如说，人的得救是宝贝的，但是不是神所要的那个中心的经历呢﹖人不是为着得救来得救，人得救是为着神的经纶的。神的经纶在这个人身上如果没有构成，那他得救的价值就不是那样的崇高。
再譬如说，人的奉献也是宝贝的，但是不是神所要的那个中心的经历呢﹖这样的奉献是不是带我们进入圣所和至圣所，让神的经纶在我们身上有构成呢﹖如果这样的奉献只是带着我们一直在外院子围绕，而不是带我们进入圣所和至圣所，这样奉献的价值也同样是不高的。
今天在我们弟兄姊妹中间，奉献对我们是一件最大的事。但是，我们挣扎来挣扎去，和主辩论来辩论去，说来说去也不过就是肯奉献或不肯奉献；就是肯奉献了，也是肯奉献多少的问题。这里有姊妹们爱美，常常剪指甲，就把剪下来的指甲奉献给神﹔那里有弟兄们要注意礼仪，所以剃头，就把剃下来的头发奉献给神。我们个人是不让神碰的，是不让神摸的。所以很多的基督徒聚会一辈子，好像也说主一辈子，也奉献了钱财，可是在神面前并没有真实的价值。
这是为什么？
不是因为他不是弟兄，他是弟兄﹔不是因为他没有信主，他信了主﹔不是因为他不聚会，他有聚会﹔就是因为他一直在外院子围绕，或者有外院子的经历却不肯实化会幕，也不肯实化帐幕；外面没有神的云彩，里面没有神的荣耀。这一个人不过是一个平凡的人，他的得救和奉献的价值也不高。
奉献真正的目的
神所要的，不是一班在外院子晃来晃去的基督徒，乃是有一班人不仅信耶稣了，而且奉献了。如果我们说，“主阿，我今天把自己奉献给你，我这一生就完全属于你，这价值就崇高了。”神就要说了，“还不算，还不算，奉献了还不算数，奉献以后怎么走道路才算数。”
我看见过太多的人，他们很年幼的时候，就把一切奉献给主﹔我也看见他们绝对的摆上为着主的那种热心，也看见他们在主面前所流的眼泪。可是等到他们上了年纪以后，我再见到他们，我就觉得奇怪了﹕他们的能力是发展了，阅历是加深了，真理是加多了，但是你能感觉，这个人和神的距离远没有几十年以前相近。几十年以前你碰见他，你还觉得这个弟兄身上的确有主，这个弟兄身上的确有神。几十年以后，似乎他的资历加深了，圣经的知识加多了，事奉的能力加强了，可是神却好像距离他更远了。
这是为什么﹖
是不是因为他没有全时间？不是。我现在讲的这些弟兄都是全时间一辈子，是真全时间。你会很希奇，二十岁的时候他还没有全时间，他把一切奉献给主，热切爱主，你和他在一起的确看见主的同在。三十年以后，他的真理丰富了，讲道的技巧高明了，在教会中办起事来老练了，但是从某一面说，这个人也变老了，基督对他也变远了。
再者，是不是因为他没有奉献﹖也不是。原来一个一个年轻的时候，把一切摆上，搞了一辈子，到了年老的时候，你再见到他，你能看见他还是爱主，还是爱教会，还是热心，还是服事。但你和他交通的时候，你总有一个感觉，“主阿，为什么他和你的距离是这样的遥远？”
的确，说这样的话并不叫人喜乐。当我说这些话的时候，我心里是很伤痛的。你们知道为什么会有这样的情形呢？原因就是当我们奉献以后，我们没有认识奉献在神面前并不是一个真正的过程，更不是一个最终的目的。神真正所要的，不是你的奉献，是你借着奉献才能够进入圣所，才能够进入至圣所。所以，奉献不是最终的目的，真正的奉献是带我们进入圣所﹑至圣所，叫我们有生命的成长，也得着神的荣耀。
有奉献也要有成长
在神面前，没有奉献就不算数，就永远不能进入圣所。你就是掀开帘子，进去偷了一个陈设饼出来，吃了一场，最多你知道陈设饼是什么味道，你还不是祭司，你在神面前还是没有价值。因为陈设饼是为着祭司，而且是在会幕里面吃的。
我再告诉你，没有奉献绝对不算数﹗但当我们把自己完全奉献给神以后，我们还得要知道，这个还不是神所要的。神所要的不是你的奉献，神所要的是一个奉献的人。然后，这个奉献的人在奉献以后是能够行走的，是可以有正常的成长的﹐是可以彰显神的荣耀的。否则，那个奉献的价值就不高。所以，在神的眼里，没有奉献是绝对不算数的。有奉献了，却没有成长，也不算数。
奉献的人才能有圣所的经历
我们在神的面前若要有价值，我们就必须是一个奉献的人。一个奉献的人才能经过洗濯盆，进入圣所，开始享受陈设饼桌子完美的供应，叫你有能力，叫你有供应，叫你能够经历金灯台。我吃的愈饱，我吃的愈丰富，神愈能来制作我，这个制作的结果是为着叫我成为一个金灯台，然后，我才能够成为一个金香坛。
金香坛的经历—与神同工
金香坛的经历，说出我是一个与神同工的人。神作什么我也作什么，神要什么我也要什么。当我祷告的时候，我的祷告能带进主的国度，我的祷告能转移这个世代，我的祷告能兴起神的见证，我的祷告能让神有自由在地上工作，我的祷告能让神完成祂的心愿；我的祷告是联于神的，我的祷告是联于神的经纶的，我的祷告是联于神的工作的，我的祷告是联于神的运行的，我的祷告是联于神的运作的，我的祷告是产生属天的果子的；我的祷告是带进神的，带进基督的，带进教会的，带进见证的，带进福音的，带进生命的，带进真理的，带进生命成长的。当我祷告的时候，神就自由了﹗
这个叫金香坛。金香坛乃是有一班人，他们是这样的活在主的面前。这样，他们存在的价值真是高了。
姊妹祷告的恩典
讲到这里，姊妹们都应该大大的喜乐。在教会的服事里，弟兄们是带头的，姊妹们是蒙头的。带头的一定是弟兄，定规方向的一定是弟兄，供应生命的一定是弟兄。但是有一件事，姊妹们可以说，“说作工我们搞不来，说讲道我们搞不来，说带领教会我们搞不来。但亲爱的弟兄们，每一面我们都比你们矮，连我们的个子都比你们矮。但是在祷告上，我们姊妹们可以比弟兄们高﹗”在整个圣所、至圣所里的器皿，金香坛是最高的，说出在祷告的经历上，姊妹们可以比弟兄们高。
姊妹们可以对弟兄们说，“你们可以作长老，我们可以祷告﹔你们可以讲道，我们可以祷告﹔你们可以带领，我们可以祷告﹔你们可以作事务，我们可以祷告﹔你们可以管许多的事，我们可以祷告。当我们这一班姊妹祷告的时候，我们是联于神的，联于神的经纶的，联于神的工作的，联于神的见证的，联于神的行动的，联于神的运行运作的。我们的祷告要把神的祝福大大的带下来﹗”
在教会生活中，作一个姊妹真是有福。如果我今天是一个姊妹，我也不需要预备纲要，我也不需要讲道。虽然作姊妹的是一个‘软弱的器皿’（彼前三7），但是，姊妹们有一个特别的恩典，就是祷告，在金香坛所在的地方祷告。
姊妹们要起来宣告说，“我可以为着神的经纶祷告，我可以为着教会祷告，我可以为着福音的广传祷告，我可以为着神的国度祷告，我可以为着教会的见证祷告，我可以为着产生全时间祷告，我可以为着全时间的追求祷告，我可以为着弟兄姊妹的生命成长祷告，我可以为着许许多多教会中关于神见证﹑关于神经纶的事祷告﹗”哎呀，如果在教会生活里有这样一班姊妹，那真是无坚不摧。无论撒但有多少的攻击，教会都会得胜，这样的姊妹们也都能与弟兄们一同得冠冕﹕弟兄们得荣耀的冠冕，姊妹们得恩典的冠冕，感谢赞美主﹗
所以，姊妹们要多尽祷告那一分。愈祷告，愈找两三个姊妹一同祷告﹔愈祷告，愈找一班弟兄姊妹一同祷告。不要去想办法带聚会、搞活动，就是多祷告。祷告到后来，整个的教会要因着我们的祷告得着复苏。祷告缺少了，教会里各种的问题都会来，各种难处也都会来。
从荣耀到荣耀
当我们从会幕说到生命成长的经历时，在外院子所经历的是祭坛和洗濯盆，到了后来，神的云彩所遮盖的是会幕，神的荣耀所充满的是帐幕。所以，外院子是祭坛和洗濯盆，好像是有分的，却又不是焦点。因为神所要的不仅是你的奉献，而是在你奉献以后有怎样的生命的过程，而这个过程的终结，是把我们这一班人都带到荣耀里面去。这就是从荣耀到荣耀。
生命生机生命的成长与成熟
这次训练的总题是“会幕－属天神圣生机生命的成长与成熟。”我们所得着的生命是属天的﹑神圣的﹑生机的。属天是联于神的所是，神圣是联于神的性情，生机是联于神的运作。这一位神在祂的所是里根据祂的性情在我们身上有运作，而这个运作的资源就是生命，这个生命在我们身上要成长﹑要成熟。到末了，我们这班属天神圣的人就成为祂的见证。
属天神圣的运作和见证－约柜的经历
◎根据神的所是住在神的面光里（法版），在神全备的供应（吗哪）以及复活的大能（杖）里执行神的经纶，活出神的见证－约柜（出二五10～22。）
约柜的经历，就是属天神圣的运作和见证。约柜的里面有法版，有盛吗哪的金罐和亚伦发芽的杖。约柜的经历，就是根据神的所是住在神的面光里（法版），那个面光的本身是指引，但是这个指引所带进的是面光。法版就是神的所是，神是怎样一位神，看这个法版就知道。这个法版会向你说话，这个法版是神的发表，把神和神的心意说出来。所以，法版是说到根据神的所是住在神的面光里。然后在神全备的供应（吗哪）以及复活的大能（杖）里执行神的经纶，活出神的见证，这就是约柜的经历（出二五10～22。）
神全备的供应就是盛吗哪的金罐。每一个人都吃吗哪，但这里的吗哪主要不是为着你，而是为着神的。这吗哪不再是装在其它的器皿里，乃是装在金罐里，金罐就是神，是神自己装这个吗哪。你吃吗哪是得着神，叫你这个人有全备的供应为着神。
基督复活的大能就是亚伦发芽的杖。这个杖是一根死而又硬的木头。因为，硬的木头才能作杖，软木头不能作杖；而且新的木头也不能作杖，否则一下子就断掉了。所以，这个杖是一个死而硬的木头。但这样的木头竟然过了一个晚上，却发芽了，开花了，结果了，结出杏来了，这就说出复活的大能的运作。在约柜里有法版，有盛吗哪的金罐，也有亚伦发芽的杖。你不仅要有这三样，也要在这三样里来执行神的经纶，也活出神的见证。
在一个有职分的弟兄身上，必须有约柜里这三件东西。第一，就是你看见他这个人身上好像就是法版，但又不是那个摩西定罪的法版，而是成为生命的神的法版﹔然后，第二，在他的身上满了享受神而有的构成，也满了神圣的流出；第三，在他的身上满了神的工作，也在神的工作里执掌神的权柄。这样的人，就成为执行神的经纶，活出神的见证的人。
壹﹑至圣所的尺寸
会幕的经历到末了，就是到了一切的终结，就来到至圣所。照着神经纶的蓝图，在至圣所里只有约柜。在我们的经历里，在至圣所里有金香坛和约柜。
至圣所的尺寸是十肘乘十肘乘十肘，是一个立方体，长宽高都是一样。我们知道，新耶路撒冷的长宽高也都是一样，是十二乘十二乘十二（启二一16），那不是在时间里，而是在永远里，是永远的完全。在时间里的完全，就是主还没有来的时候，神所要得着的，就是十乘十乘十，是一个立方体。所以，至圣所的尺寸，就是时间里的完全，说出神的显现、神人相会、神对人说话的地方是完美的。
神是完美的
神是完美的。神要不然就不作事，要作事就是完美的。这可不得了。我们有的姊妹很会作菜，不仅丰富，而且好吃，又快速，真特别，真完美。但是这样的完美顶多也就是作饭的完美。我们每一个人都照镜子，也都希望自己美，觉得自己美。但是，每一个人觉得自己的美的时候，也都知道美是美，却非完美，好像总是少个东西。有的人讲我的气质还不错，就是长得不好看﹔有的人讲我长得很好看，就是没有气质﹔有的人讲我的个头很好，就是肚子大一点﹔有的人讲我的肚子不算大，就是个头太小﹔有的人讲我四肢发达，就是头脑简单﹔有的人讲我头脑发达，就是四肢不勤。所以，没有人是完美的。
但我们的神完美的，祂作工的结果，终于把我们作到至圣所里面了。到了至圣所，第一个特点就是完美。不只是美，而是完美！这个完美要扩大到永世里。但在今天，我们的神真是完美的。不但神是完美的，祂的旨意也是完美的，祂的经纶是完美的，祂的运行运作是完美的，祂在人身上一切的工作也都是完美的。
经历主，过一个完美的人生
一个人若是在人生路途的终点，主能用“完美”来称许他，那真是死而无憾。一个人若是死了，人都起来歌功颂德，只有神在那里说“缺欠﹑缺欠，”那可真是遗憾。
至圣所就是我们人生的终结，我们这一生跑到终点，就是到了至圣所里面。我们真是盼望，当我们见主的时候，主能对我们的一生说“完美阿。”保罗不就是这样的一个人吗﹖保罗说，‘我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了﹔从今以后，有公义的冠冕为我存留，……’（提后四6～8）这是什么？这就是十乘十乘十。第一个十是‘那美好的仗，’第二个十是‘当跑的赛程，’第三个十是‘当守的信仰。’所以，保罗见主的时候，主在那里说，“完美阿，完美阿﹗”这样的人生真是有价值﹗
弟兄们，我们要注意，生命的成长，长到后来是长出十乘十乘十，就是完美的完美的完美，这就是我们的一生。不再是以我们为标准，而是以神为标准﹔不再是我们觉得怎么样，而是神要的是什么。这样的人生，是何等的有价值﹗
贰﹑在至圣所里有约柜（民十33，十四44），也叫作法柜（见证的柜）（出二五22），
也叫作神的柜（撒上四11）
参﹑约柜是至圣所的中心，至圣所是会幕的中心，会幕是以色列民的中心，以
色列民是全地的中心
我们常常不懂得什么叫中心，我们喜欢在边缘里跑，而且我们的中心一直在变。只有一个真正的中心从来没有变过，那就是神自己。从有人开始，就是神是中心，而神在地上，又是以帐幕里的约柜作中心，因为神的荣耀是充满在帐幕的里面。
所以，我们要注意，我们这个人活着不要离开中心。一离开中心，我们活着的价值就没有了。相反的，如果你的生活是联于神的，你的生活是有神的，你的生活是经营神的，你的生活是为着神的，你的生活是让神作神的，你这个的人就活在神这个中心里面了。
神中心的工作
在至圣所里的约柜，就是基督一个完美的预表，也就是神今天所要得着的神人。这个神所要得着的神与人合并的神人，就是神今天一切工作的中心。
神今天不仅仅是要问你：你爱不爱主，你作了多少，你有没有劳苦，你有没有事奉，你有没有聚会，你有没有追求，你有没有传福音，你有没有请爱宴；神今天更要问你：在爱宴中有没有神人，在传福音中有没有神人，有聚会中有没有神人，在申言中有没有神人，在劳苦中有没有神人，在爱主里面有没有神人，在事奉神面有没有神人。因为神所要的乃是神与人合并的神人，这一个神人就是基督的复制，也就是至圣所里约柜的内涵。那个完美的完美的完美，就是神人；神人把这样的完美见证出来。
肆﹑约柜的结构
一﹑皂荚木包金 － 说出神与人的调和
二﹑尺寸 － 二肘半乘一肘半乘一肘半
约柜的尺寸很特别，长宽高都有“半”。会幕中其它的器具，都没有像约柜这样，长宽高都有“半”。比如，铜祭坛是五乘五乘三﹙铜洗濯盆没有尺寸﹚。陈设饼桌子是二乘一，然后才乘一点五，（金灯台没有尺寸，）金香坛是一乘一乘二。只等你长到成熟以后，一切都变成“半”了。“半”的意思就是不完全﹑不完美，而约柜的尺寸，长宽高都是“半”，是二肘半乘一肘半乘一肘半。按启示说，是一个见证的一半，暗示需要另一半来作完全的见证。按经历说，神的见证无论多丰富，在时间里都不是完全的。
神的见证无论多丰富，在时间里都不是完全的
我刚刚得救时，教会生活从少数人开始，几年的时间增长的很厉害，真的是震动整个所在的城市。大家上街传福音，唱“需要耶稣，”唱到大街小巷里大人小孩都知道，“需要耶稣，需要耶稣。”真好阿﹗但是，这是“一半，”也不过几年，就不见了，变成一个“老”教会了﹕一大堆的意见。
李常受弟兄弟说过，不要把我们的家风破坏了。最好的家风，就是没有意见的家风，大家好好同心合意，而不是我是这个看法，你是这个看法；我随意表达意见，你也随意表达意见，可能都是对的，只是看的角度不对；但如果有这样一大堆的意见出来，对教会就成为伤害了。
神的见证无论多丰富，在时间里都不是完全的，都是“半。”在六零、七零年代，主在我们中间有很强圣灵的工作，有很强圣灵的水流。那时，人不敢碰教会，一碰就被吸引了；被吸引以后，就愿意把一切归给主。大家都是预备好了，为主死，为主活。相反的，你看看今天的教会，满了许多软弱、死亡的光景。还好主耶稣有忍耐，主耶稣要说，“这是‘半’，不急不急。”
在教会生活里，就算是最刚强的时候，你进去以后也还会发觉这里有许多的“半”。当你不摆上，不进入事奉，只是作礼拜，也许还觉得教会生活蛮好的。等到有一天你有负担了，要好好服事，才发觉，“教会生活是这么难阿。”为什么，因为这是“半。”就是因为有这一个“半，”我们才需要竭力奋斗，因为知道没有那么好，也没有那么完全。但是，就算没有那么好，也并不是说完全不好。我们是“半”，并不是完全没有。我们总有主，总有圣灵的工作，总有弟兄姊妹的爱心，总有大家的奉献，总有真理的实际。所以我们在教会生活里，还是要把一切都摆上，来竭力奋斗。
人无论多属灵，也都是有缺欠的
就着个人来说，一个成熟的圣徒无论多属灵，也是有缺欠的。在主的怜悯里，我服事这么多年，也常常为主说话，也常常能叫人摸着一些东西。但是无论我多好，我还是一个“半”。
我们常常觉得一个人若是属灵了，就是完全了，但我们的主好像一点怜悯都没有，无论你是怎样的属灵，都还是“半。”是的，我们应该敬畏神，应该尊重主的仆人，应该羡慕主的仆人，这是健康的。但是，你还得记住，一个成熟的圣徒，无论多属灵也都是有缺欠的。这就叫作“半”。如果你认识，一个成熟的圣徒，一个主的仆人，一个前面的弟兄，只是一个“半，”是不完全的，也是不完美的，你就不会把他当作完美的，而取代了基督﹔你也不会轻看他，以为他是不完美的，所以就没有甚么价值。你知道在他身上，圣灵的工作是高的﹔但是你也知道，无论圣灵的工作在他身上有多高，真正完美的只有基督自己，人都是不完美的。我们要绝对的尊重主的仆人，完全接受他的职事。但是我们也知道，我们所跟随的，还是我们的主耶稣基督。
说到这里，我里面就说“主阿，你是完美的，是十乘十乘十﹔而我们是不完全的，是半乘半乘半。”说到神，神的供备是完全的，神的工作完全的，神的经纶是完全的﹔说到我们这个人，无论我们多成熟，只要是在时间里，这位嫉妒的神，这位绝对的神，就会给我们一些限制，为着叫我们认识我们不过是“半。”
我曾经和一位同工弟兄配搭很久，主知道我们两个有多相爱，但我们之间却常常“彼此折磨。”慢慢的主开启了我﹕“你们本来也就是两个‘半’嘛，你为什么要他作杨传广（一位著名的十项全能运动员）呢﹖你为什么要他是‘十项全能’”呢﹖”求主开启我们，叫我们看见一个人无论在属灵上有多成熟，都还是两肘半，一肘半，一肘半。
如果你里面有这一种认识，你就会说，“主阿，我何等羡慕能够像宣信弟兄那样完全的认识你，但是我也知道宣信弟兄不是完美的﹔我何等的羡慕像倪柝声弟兄那样完全的有启示，但是我也知道倪柝声弟兄不是完美的﹔我何等羡慕像许多前面的弟兄，那样丰富的、丰盛的把生命给我们，来建造祂的教会。但是我也知道，你所要我跟随的不是他们，而是跟随你自己﹔你所要得着的，是要我借着他们的丰富来更多的追求你﹑认识你、享受你、经历你、奉献给你、彰显你。他们这个“半，”无论多丰富，都是为着把我带到你这位完全完美的基督里面。”
所以，一面，一个有主的职分的人绝对尊重他的职事，这是主给的，不能轻看﹔另一面，他也要有一个深深的领会﹕“我不过是个‘半，’我需要弟兄们，我需要姊妹们，我需要教会，我更需要基督。我是照着我所是的来供应人，为着把人长大成熟的呈献给神。”
三﹑两根皂荚木包金的杠要常在柜的环内，不可抽出来
然后，两根皂荚木包金的杠，要常在柜的环内，不可抽出来。按启示说，要随时预备好，为着神见证的行动。按经历说，神永远是行动的神，祂是永不歇息的。所以，服事主的人也是不歇息的。比如，今天中午这次训练就结束了，今天下午我就又要开始另外一项服事。我们不知道什么叫歇息，因为那个杠是常在柜的环内，不可抽出来的。
这个杠就是我们说的那些特别有职分的弟兄。这些成熟的圣徒无论多属灵，他们这个“杠”和柜是一体的，并不是两个，他们永远不抽出来。
四﹑柜上有精金的施恩座，又名蔽罪盖，平息处或挽回的地方
1﹑长二肘半，宽一肘半
柜上有精金的施恩座，又名蔽罪盖，平息处或挽回的地方。它的尺寸是长二肘半，宽一肘半。按启示说，这表征一个见证。按经历说，我们今天经历神的怜悯和救恩，无论多丰富，都是局部的，那完全的尚未来到。（林前十三9～10）
譬如我们从来没有好好碰见过主，有一天，在祷告里开始摸着一点，你就说，“哎呀，我今天祷告太好了﹗”主说，“那只是一点点，一点点，因为你从来没有经历过，才会觉得太好了，事实上还有更好、更完全的等着你来经历。”这就好像有些美国人吃中国菜，吃了“咕咾肉”以后，他就讲了，“世界上竟然有这样的美味阿﹗”然后每一次到中国店，都是点“咕咾肉。”我就告诉他们，“这个‘咕咾肉’只是零点零零一，中国菜里比这更好的还多的很﹗”
我们这一生的追求是永无止尽的﹕不仅有灵中的享受，更有灵中的更新，灵中的扶持，灵中的加力，灵中的开启，灵中的吸引，灵中的追求，灵中的奉献，灵中的取用，灵中的与神同工同运作，...。当你更多的追求主、经历主，你就会觉得，“主阿，我这一生简直太丰富了﹗”
但你要知道，这一切的丰富能给我们得着，完全是那在施恩座上之神的恩典。就我们来说，虽然我们不够资格，但是神却向我们施恩，叫我们得遮罪，得平息，得挽回，来享受祂的怜悯和救恩。
然而，无论你享受多少，你的享受都是局部的。所以保罗说，‘因为我们所知道的是局部的，所申言的也是局部的；及至那完全的来到，这局部的就要归于无用了。’（林前十三9～10）我们现在所知道的有限，申言者所讲的也有限，只等那完全的来到，就是主耶稣再来的时候，这些有限的就好像是一个台阶，把你带到真实无限的里面去了。
不仅这样，这施恩座和神的见证相等。神的见证有多好，祂的施恩座就有多丰富。但是，无论我们从施恩座那里经历了多少的恩典和怜悯，都还是局部的，直等到主再来时，那完全的才来到。
2﹑座上有两个基路伯
然后，施恩座上有两个基路伯，就是神的荣耀。按启示说，神的荣耀借着基督的受苦而从基督里面照耀出来。按经历说，第一，我们经历基督作神的荣耀，也作我们的遮盖。第二，基路伯高张翅膀遮掩施恩座，说出神圣的覆翼和神圣属天的能力覆庇在施恩座上。基督借着话成肉身而受苦，显出了神的荣耀。当我们经历神的恩典时，我们就交通于基督的苦难（腓三10），经历了基督的所是、基督的能力，而有神的荣耀停留在我们的身上（彼前四14） 。
约柜上面是施恩座，施恩座上面有两个基路伯。出埃及记二五章20节说，‘二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。’这里所强调的不是基路伯的头，而是基路伯的翅膀。二基路伯是脸对脸，所以两个脸就不见了，你所看见的不是脸，你所看见的是翅膀。
翅膀，代表恩典的覆翼，也代表属天的能力。在这里，翅膀代表覆翼。譬如，禽类生命的产生，是借着翅膀的遮盖；禽类的高升和飞翔，也是借着翅膀。所以，翅膀是主如何覆翼我们，叫我们得着生命，也说出主如何是我们的能力，叫我们能属天。
当基路伯高张翅膀，遮掩施恩座，牠们的脸就看不见了，消失了。在经历里，这也说出所有主的仆人被兴起来，都是为了彰显神的荣耀，而不是彰显自己。如果主兴起我，主也兴起别人﹔如果主兴起达秘，主也兴起牛顿﹔如果主兴起宣信，主也兴起宾路易师母。主所兴起的这一班人，他们每一个人的特殊性都消失了，就如同基路伯脸对脸一样。他们的存在，是为了覆翼圣徒、供应圣徒、带领圣徒、帮助圣徒过属天的生活。
不仅这样，当我们经历神的恩典时，我们就交通于基督的苦难（腓三10），经历了基督的所是、基督的能力，而有神的荣耀停留在我们的身上，正如彼前四章十四节所说的，‘你们若在基督的名里受辱骂，是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你身上。’你有没有一次经历过神的灵，就是荣耀的灵，安息在你身上﹖有时候你被人骂，被人羞辱，也被人责备，但你里面却有一种说不出来荣耀的感觉，这是因为荣耀的灵安息在你身上。
弟兄们，约柜的经历、施恩座的经历和基路伯的经历，这三个经历都可以应用在我们身上，叫我们不仅能经历，也能有构成。但是，我们自己绝不是神恩典的源头，而是神施恩的管道。我们也绝不是神荣耀的泉源，而是神荣耀的驻留和显出。
伍﹑神所是的见证 － 法板 （出二五21，来九4）
现在，我们要说到约柜的内涵。第一是法板，是神所是的见证。按启示说，法板说出我们经历基督作生命的光照，并内里生命的律法，照着神的性情来规律我们。在我们里面有法板，作我们的规律。像这样的启示和发表，认真说都已经完全是经历里的话了。按经历说，法板说出神的所是与祂的心意，至终都构成在蒙恩者的身上，而产生神与人合并的神人。法板就是神的所是，已经刻在我们的身上，也已经成为我们的一部分了。这说出神的所是和祂的心意，到末了都构成在我们身上了，叫我们成为神人合并的神人。
陆﹑在纯洁里享受神全备的供应 － 盛吗哪的金罐
约柜里不仅有法板，还有盛吗哪的金罐，说出在纯洁里享受神全备的供应。按启示说，神的子民隐密地经历基督作生命的供应。按经历说，希伯来书九章四节说到‘柜内有盛吗哪的金罐’，但出埃及记十六章三三至三四节，盛吗哪的金罐是放在法柜前存留，这说出我们成长的历程，先是在神圣的性情里不断的有丰富的享受而看见法柜－ 神的所是和心意，这享受的结果，叫我们得以住进法柜里，来成为神的所是，满足神的心意，成为一个能不断地把神圣的生命供应给人的人。
初期的圣徒是说，“主啊，今天的聚会太好了，我更看见你了。”但是，神还是神，我们还是我们。虽然我们欣赏主，享受主，看见神的所是，但是神的所是和我们还不是一个。所以，我们需要往前，在神圣的性情里不断有丰富的享受，而看见法柜，就是看见神的所是和神的心意。这享受的结果，叫我们得以住进法柜里。
基督徒的一生真好。开头是在外面吃，然后在外面看。慢慢的，你也不知道怎么回事，你这个人就住到法柜里面去了。不再只是在外面吃，在外面看神，乃是你这一个人成了神的所是，而满足神的心意，成为一个能不断地把神圣的生命供应给人的人。
柒﹑在复活的大能里，来执行神的经纶 －亚伦发芽的杖
约柜里有三个东西﹕法版，说出神的所是﹔盛吗哪的金罐，说出神全备的供应﹔亚伦发芽的杖，说出神的运行运作是在复活的大能里，来执行神的经纶。
按启示说，复活的基督是发芽的杖，我们是祂发芽的果子。我们都是复活的果子，我们就是杏子。按经历说，第一，希伯来书九章四节说到“柜内有......亚伦发过芽的杖”，但在民数记十七章十节，这杖是放在法柜前。民数记十七章十节，‘耶和华吩咐摩西说﹕把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。’读到这里，我总是觉得非常奇妙。本来金罐是在外面，杖也在外面。到末了，金罐也进去了，杖也进去了。所以，金罐和杖本来是放在法柜前，末了都进到法柜里面去了。这说出借着我们生命的成长，神圣属性的增添，基督人位的构成，以及基督复活大能的运行运作，叫我们不仅仅作神代表的权柄（在法柜前），更能住进法柜中与神合并，在新约的职事里与他一同成为神的权柄，来执行神的经纶。
换句话说，本来我是代表神作权柄，现在我就是权柄。有一个地方，有一个圣徒被鬼附，常常在聚会里闹，闹了长老就赶，赶走了，过几天又回来了，所以就搞得这整个教会的聚会不安宁。长老有没有权柄﹖有权柄，一赶就出去，但赶完以后这鬼又回来了。后来李常受弟兄要来开特会了，长老就很紧张，担心这个鬼又来闹。但李弟兄去开特会，从头来到末了，鬼不见了。这说出我们的李弟兄不是执行权柄，而是他就是权柄。他不必告诉鬼，“鬼，你出去。”是鬼见着他，就吓跑了。所以他不是做权柄，他乃是权柄。
杖在约柜前面是做权柄的。教会中有没有权柄﹖绝对有权柄；教会中有没有等次﹖绝对有等次；负责弟兄是不是权柄﹖是权柄；要不要顺服负责弟兄﹖要顺服。教会中必须有顺服的美德。只要是生机的身体，就一定有彼此顺服的美德。负责弟兄是作代表的权柄，但是到后来你就发觉，有的人成长到一个地步，他这个人就是权柄了。他不需要告诉你，“我作权柄。”他自己自自然然就是一个权柄。就像主耶稣在地上也从来没有讲过，“我是权柄。”但是圣经记载说，‘因为祂教训他们，像有权柄的人，不像他们的经学家。’（太七29）经学家也教训人，自己却没有什么权柄。相反的，主耶稣的所是就是权柄。
对圣徒 － 不认识权柄﹑不尊重次序，就没有成长
我愿意说一点关于权柄的事。我在教会生活中所接触的圣徒，不知道有多少万，有在东方的，也有在西方的，但我还没有看见过一个不认识权柄的人、不尊重次序的人，到后来能长出来的。大多都夭折了，即使有一些没有夭折，凭着资历活下去，到后来也是多言多语，成了教会的难处。所以，当我看看一些教会，我里面是很伤痛的。他们不是不爱主，而是没有看见权柄，已至于随便说话，随便发表意见，却不知道他们把别人带到死亡里去，自己也进到死亡里去了。
对带领者 － 要从作权柄，长到成为权柄
就着权柄来说，起初权柄﹙杖﹚是在约柜前面，到后来权柄﹙杖﹚就长到约柜里去了。这是人生最美妙的故事。我本来在外面享受神，后来我成为和神一致了。不仅我享受祂，祂也享受我，我们也一同成为人的享受。我本来是借着祂作权柄，后来祂是我的权柄，我是服祂的权柄，至终我和祂一同是权柄。这真是基督徒经历的高峰啊！
如果有一天我要告诉你，“弟兄，我是权柄，不听我的话，地要裂开把你吞下去！”那就不美了。然而美的是，人见到你，人就知道这个人是权柄。所以，原则上一切作权柄的人都不是真权柄。权柄应该是非常自然的。
所以，在权柄的事上，我盼望教会中能有一个健康的家风。就着圣徒来说，大家要认识教会不是我们随便发言的地方，教会不是我们随便表达意见的地方。就着老练的弟兄来说，你不要要求弟兄姊妹顺服你，乃是要认识主，要愿意长，一直长到你是权柄。
神在人身上作权柄的三步
按经历说，第二，亚伦发芽的杖也说出神在人身上作权柄的三步。首先神作人的权柄，然后人与神同作权柄，至终借着神人合并同是权柄。
所以，经历亚伦发芽的杖，它是三步，第一个是神作人的权柄。因为神这样作人的权柄，所以他就和神同作权柄。为什么亚伦的杖可以发芽？其它的杖不能发芽？因为神作了他的权柄，神并没有作其它人的权柄。当你让神作你的权柄，慢慢的你就长，长到你和神同作权柄，你可以代表神来作权柄。至终你和神，神和你，就一同是权柄，就是借着神人合并同是权柄。
捌﹑神从二基路伯中间和摩西说传给以色列民的话（出二五22）
按启示说，神是在作为神的见证的基督所彰显的荣耀里，向祂的仆人启示带领神子民的话语。按经历说，当一个成熟的圣徒被构成新约的执事，运作于新约的职事，神不仅对他说话，也借着这样的说话来对祂的子民说话。这样一位成熟的圣徒，能见证他就是神与人合并的神人，他是基督的复制，他活着就是基督（腓一21）。 到了这个时候，你看见一个成熟的圣徒被构成新约的执事。这个人的确成熟了。从这里我们能看见神的完全，神是在祂的完美里来看这一切的事。虽然在人的经历里，还都是“半，”但神是非常满足了﹕“我得着了这个人，我也得着了新约的执事。”
新约的职事和执事
当一个人被构成为新约的执事，他就运作于新约的职事。在全地上只有一个职事，就是新约的职事，就是主耶稣的职事。除了主耶稣的职事之外，没有其它的职事，所有执事们的职事，都必须是在新约的职事里面。然后，这新约的职事，是借着许多的执事实化出来的。所以，只有一个职事（ministry），却有许多的执事（minister）。今天神需要得着许多新约的执事，来实化新约那独一的职事。
只有一个职事，就是新约的职事。这新约的职事在保罗身上构成了。所以当保罗在说这个职事的时候，他用了两个词﹕一个是this ministry（这职事），另一个是the ministry（那职事）。
在林后四章1节，保罗说，‘因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事（this ministry），就不丧胆。’行传二十章二十四节，保罗说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事（the ministry）...”
然后，在以弗所书第四章12节，‘为要成全圣徒，目的是为着职事﹙ministry，在希腊文里并没有定冠词﹚的工作，为着建造基督的身体。’保罗在这里说到新约职事的时候，他就表明只有这一个职事（ministry），再没有别的职事了。
神与人合并的神人
这个时候，你看见这蒙恩的圣徒是一个成熟的圣徒。他成为新约的执事，运作于新约的职事。因为他是个有职分的人，所以主借着许多的启示对他说话，也借着这样的说话，来对神的子民说话。当主对他说话的时候，他就把这些话释放出来，好叫许多神的儿女都能听见神对教会所说的话。
这样一位成熟的圣徒真好。他能见证他就是神与人合并的神人，他也是基督的复制。基督在他身上作出来了。基督如何，他也如何，他是基督的复制。他活着就是基督。这就如保罗的话，“我活着就是基督！”（腓一21）
但是，即使是这样的一个神人，也只是一个“半。”换句话说，也是相对的，不是绝对的。到了主再来的时候，我们就不再是“半，”而是完全了！感谢主，主没有许可我们在时间里完美，完美是要留到永世里的。
无论如何，主还要说，“今天，你要入门；今天，你要奉献；今天，你要享受重生的洗涤、圣灵的更新。但这一切还只是初步的。你还要进到圣所里，享受陈设饼那全备的供应，经历圣灵的工作，好叫你和弟兄们成为金灯台。然后，在金香坛那里为着神的经纶祷告﹗”尤其是姊妹们，我真是要大声疾呼，求你们为着神的经纶祷告！你们祷告了，教会就有前途了，你们祷告了，教会就有盼望了﹗我们要一同来祷告！
至终，有一班经历约柜的人可以说，“我蒙了神何等的怜悯，在我身上有法版的构成，在我身上有金罐吗哪的供应，在我身上有亚伦发芽的杖的实际。但是，我这个人又只是一个‘半，’那个完全的我﹑完美的我，要到主耶稣再来的时候，才能给你们看见。今天我所给你看见的，我所能给你看见的，是一个有缺欠的我，是一个有限制的我，是一个有失败的我，是一个有软弱的我，是一个有个性的我，是一个有在各面都不能把神完全彰显出来的我。但即或是这样，我却是有神的，有神的性情，有神人位的构成；我也是丰富的，我里面有神圣一切的丰富，神与我彼此享受，神与我也成为教会享受的源头。不仅这样，在我身上神与我同是权柄。因为我们在这里，撒但的作为不能猖狂，因为我们在这里，一处处的教会得以建立﹗”
弟兄们，我们要一同羡慕，一同告诉主，“主啊，但愿我们有这样的成长﹗主啊，但愿我们能有这样的成熟﹗主啊，但愿我们就成为见证的柜﹗”求主怜悯我们！ ── 朱韬枢《属天神圣生机生命的成长与成熟》
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