第八讲（过约但河）
今日的天气很好，没有云彩；不知属灵的天气何如？我们的头上，有没有云彩与主绝隔呢？犯罪就是如云彩一般啊！望主领导我们的灵性，常住在青天白日之下，没月阴霾叆叇的景象。
昨日讲以色列人第一次到了加低斯，本当一蹴而进到迦南，但因犯罪失败，致遭神的责罚，再辗转漂流于旷野三十八年之久，过后，再回到加低斯去。
以色列人第二次到加低斯时，是他们出埃及的末一段路程， 神不即领其径进迦南，却领其经过约但河而进，其中也含有很大的意义和教训。谨择其尤者几件言之。
（一）米利暗死了 这是以色列人第二次到加低斯时头一件发生的不幸事情。（参看民廿章一节）米利暗是摩西的姊妹，也是个女先知。她曾领以色列人在红海边唱诗赞美 神，她是个艺术家，音乐的能手。惜她一方用口赞美，一方也用口犯罪，——毁谤摩西，怨恨 神。故 神刑罚她死在加低斯，葬在加低斯，不能进入迦南。这是教训我们当谨慎那口，不可用牠讲道，唱诗，祈祷，……也用她咒诅，毁谤，亵渎。……
我们都知道迦南的预表有二：
（一）现在是表属灵的境界。
（二）将来是表千年的国度。（天国）
天国和天堂和 神国，都有分别的。天堂由信而进，得救是上天堂。 神国由重生而进，惟天国（千年国度）则须由努力进去。耶稣说：‘你要努力进窄门’又说：‘凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。’（太七章廿一节）故天堂是相信的代价；天国和 神国，是工作的赏赐，二者不能混淆的。因此我们不只要得救上天堂；更要得胜，努力作工，进到天国。不然，效法米利暗，虽能得救，可是不能得着与主为王的赏赐。
（二）怨恨 神 以色列人因没有水喝，就聚集攻击摩西亚伦，怨恨争闹，仍不悛改，致摩西之灵，受以色列人的激刺而生气，不用向盘石吩咐，却用杖向盘石击打，违背 神之命，干犯 神之恕，而致犯罪。民数记廿章十一二节说：‘摩西举手，用杖击打盘石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西亚伦说：因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。’我初读了这一席话，觉得有些不很领会，摩西在世为人，那么谦和；在 神家服务，那么尽忠，……为何因小罪而受大罚，犯罪轻而受罪重， 神不是公道吧？后查察一下，才知道摩西因地位高，权利大，故受罚重。雅各书说：‘我的弟兄们，不要多人做师傅，因为晓得我们要受更重的判断。’（三章一节）耶稣事说：‘多给谁的，就向谁多取；多托谁的，就向谁多要。’（路十二章四十八节）故我们在此事上，当格外儆醒，我们比别人得主恩典更多，明白道理更多，且常人传道劝勉人，作人师傅，……但不可蹈摩西这次的覆辙。
（三）亚伦死了 民数记廿二章廿二至廿九节就是记载这件事情。单看廿四节说：‘亚伦要归他列祖那里，他必不得入我所赐给以色列人的地，因为在米利巴水你们违背了我的命’。他与摩西一同犯那罪，故亦与摩西一同受重罚。盖他与摩西的地位，都差不多呢！
（四）火蛇与铜蛇的事 民数记廿一章四五节说：‘他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地，百姓因这路难行，心中甚是烦燥，就怨讟 神和摩西，说：你们为甚么把我们从埃及地领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。’哦！他们又犯罪了，因此 神的刑罚，即临到他们之中。故接着六节即说：‘于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人死了许多。’甚么时候有犯罪，甚么时候就有刑罚，同时甚么时候有悔罪，甚么时候就有恩典。故不久，‘百姓到摩西那里说：我们怨讟耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们，于是摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说：你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活，摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。’（七至九节）在这件事，一方既显 神的公义，一方又显 神的仁慈，甚至他的刑罚，亦有仁慈在内。希伯来书十二章五至十一节说：‘你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话说：我儿！你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心，因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。……生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父，管理我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；从来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。’
铜蛇被挂在杆上，是表耶稣被挂在十字架上，玛拉的树丢在苦水里变甜，是表十字架之用，盘石被击出水，是表十字架之死；其次会幕里有许多东西或事情，都有十字架的预表在内。总之，他们一路都有这十字架的影迹，所以我们行天路时，也不能离开这个十字架。
（五）巴勒和巴兰的事 巴勒因嫉妒以色列人的强盛，想叫比珥的儿子巴兰来，咒诅他们，那知 神不准他所为，倒使咒诅变为祝福。可见 神是不许他人苦待其儿女的；若果儿女有罪，则自己施行管教而已。故保罗说：‘谁能控告 神所拣选的人呢？有 神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求。’（罗八章卅二至卅三节）故无论遇何苦难，也不必惧怕， 神必定保护我们，转祸为福的。
巴勒见这个计划不成功，乃变更策略，即利用摩押女子，引诱以色列人行奸淫之罪。民数记廿五章一至二节说：‘以色列人住在甚亭，百姓与摩押女子行起淫乱，因为这女子叫百姓来，一同给他们的神献祭，百姓就吃他们的祭物，跪拜他们的神。’这个计策，是巴兰给他设计的，启示录二章十四节说：‘……因为在你那里，有人服从了巴兰的教训，这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。’不料他这个的毒计，竟得了成功，致遭 神的刑罚：‘那时遭瘟疫死的，有二万四千人。’（民廿五章九节）魔鬼的手段，多么毒辣！咒诅他们不遂，即诱他们犯罪。但 神是不容忍罪恶的，咒诅临到我们，不必惧怕，因主能帮助我们变咒诅而为祝福的，最怕是我们犯罪耳。
民数记三十二章说：‘当时有流便迦得两支派的人，见约但河东的地，沃饶肥美，遂愿住居于此，不愿再进迦南，乃要求分给那地与他们为业。’他们眼光浅近，心志低下，不求前进，今日有不少信徒如此，自暴自弃，不肯进到成圣的区域。当时摩西虽允许他们所求，然不久祸患便逼近眉睫。历代上五章二十六节说：‘故此以色列的 神激动亚述王普勒，和亚述王提革拉毗尼色的心，他们就把流便人，迦得人，玛拿西半支派的人，掳到哈腊，哈博，哈拉，与歌散河边，直到今日还在那里。’在约但东亦那样的危险，惟在迦南就得平安了。这里亦有教训我们：当竭力追求完全的奉献，得胜，成圣。……不可做个边界的信徒，至终为魔鬼所掳去。
民数记卅三章四十八九节说：‘从亚巴琳山起行，安营在摩押平原，约但河边耶利哥对面。他们在摩押平原沿约但河边安营，从伯耶西末直到亚伯什亭。’摩西在此再对以色列讲解律法，申命记（又名复传律法书）就是那时讲述的纪录。因为那时候，旧时代的人已经死去，所余下的，都是新时代的人物，故不得不再向他们申饬哩！
约书亚记一书，就是民数记卅三章之续，因为不久摩西死了，约书亚便继摩西的职，做我们进迦南的领袖。摩西代表律法，约书亚代表救法，摩西不能领导以色列人进迦南，正如律法不能帮助人到成圣的地位。故摩西必须过去，约书亚必须兴起，好像律法必须过去，教法必须应时产生一般。
他们要进迦南，必须经过约但河；我们要进到成圣的境域，也须经过约但河，红海与约但河，都是表耶稣的死，不过有两方面吧了。兹就十字架两方面的不同，列表如下：
十字架既有两方面，我们相信这方面，就像过了红海；相信那方面，就像过了约但河。约书亚三章谓以色列人过约但河时，有约柜为之前导。这约柜是表耶稣，我们若没有与耶稣同死，则旧人必不能死，此基督教与佛教大别之点。从前有一老和尚，在福州讲经，他说：‘人的私欲，好像一只猴子在里面，但外边另有一只猴子——试探。当内在的猴子，遇见外在的猴子时，则跃跃而动，有不可遏止之势，当即念‘阿弥陀佛’，则情欲必渐渐静止下去。因为心中念这句时，实如手中拿住一个红桃子，在诱那内在的猴子——情欲。同时牠的注意即移到那桃子去，不见那外在的猴子——试探了。’然内在的猴子还活着，待手中的桃子放下时，则又想到外在的猴子了。此不是‘釜底抽薪’的治本方法，不过是‘扬汤止沸’的治标辨法吧了。惟基督教则谓内在的猴子，已给十字架治死，虽有外在的猴子，也没奈何云。
为此，我们不必再求主把旧人治死，盖旧人已死，惟当相信则得了。罗马六章十一节说：‘这样，你们向罪也当看自己是死的，向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。’加拉太二章廿节说：‘我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着’。这样看来，同死的事，不是己成为过去的么？所以不得的，因我们不相信耳。罗马书谓看自己是死的那‘看’字，在原文是‘算’字，‘算’是数学的用字，甚么叫‘算’？比方我没有钱用，林保罗牧师拿一万元放在我的家中，想白给我用，但我因不算是我的，故不敢拿来使用，结果，我仍然是穷，请问：我是不是一个最愚蠢的人呢？今主耶稣已为我们死了，我们只须算耶稣的死，就是我的死，好像算林牧师的钱，就是我的钱然。但不止一次算死便了，还要天天算死。保罗说：‘我是天天冒死。’（林前十五章卅一节）‘冒’字之旁有数点，是指原文没有的，即谓‘天天死’的意思，我们若天天算自己为死，则圣灵必天天充满我们。
以色列人过约但河后， 神又吩咐他们按着十二支派的数目，每人取一块石头，扛到岸上，立在他们中间，以为永远的纪念。石在约但河中，是表我们的死；带石上岸，是表我们的复活。一方面我们的旧人要死，一方面我们的新人要复活，前是消极的，后是积极的。复活后，才能得胜，得产业，行善荣耀 神。故只有红海的经过，还不够，更须约但河的经过，与主同死，同活，才可成为属灵成圣的信徒。── 缪绍训《由埃及至迦南──信徒的灵程》