源头、过程、目标
重 点
1. 信徒常说：“人看外表， 神看内心”。看外表会不准确，但甚么叫作“神看内心”呢？ 神看人看得很绝对。耶17：9节：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”马太15：18－19节：“惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，谤讟”。所以人里面没有好东西。主耶稣也告诉我们要看果子，但祂接着就说：凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。今天信徒心中有两棵树，被 神占据的心是生命树，被己占有的心是善恶树；从新人出来的是好树，从旧人出来的是坏树。起初的爱心是从 神来的，是好树。离开了从 神来的，改换成从人来的就变了质，人不容易看出来， 神却不会看错。
2. 我们的主是阿拉法，也是俄梅戛，是首先的，又是末后的，祂是始，又是终。这不是表示祂只是第一个或末后的字母，这乃是表示祂是从始至终的那一位，祂是一切的一切。 神不只重源头，更也重过程与目标，在源头、过程、目标里有一点不是主就是罪，在己里面就是罪。
3. 只有留在基督里才是保障，在温柔里领受 神的话，详细察看并进入使人全备自由的律法才是福。
查 经 方 法
1. 注意启示录2：4节原文没有“有一件事”，这是译者对这段圣经领会不足，好心要帮助读者了解，不自觉中就加上了“有一件事”。英文钦定版亦加了somewhat，但用斜体字印出，表明原文无此字。启示录2：20节原文亦无“有一件事”。
2. 启示录2：6节“一件可取的事”下面有代号Q。启示录2：14节“有几件事”亦有原文3641。这两处都译得正确。
3. 雅各书1：21节原文没有“心”字，是“在温柔里领受”。这节圣经又用了代号U，看 神的话一定要详细察看并进入 （U），并且时常如此，必然得福，原文是“就是福”。
然而我要责备你
史百克弟兄说过，过去有很多属灵的主仆，他们所释放的信息讲章，因着灵里火热的缘故，那时候，都是百分之百的对人有帮助，过了一段时期就渐渐变成了信条。举个历史上的例子：在第一世纪，彼得、保罗这些人都被主接了去，在写启示录的时候，圣经告诉我们，当时的教会光景相当不好；以弗所的教会本来是很好的，保罗写以弗所书，能够把最高的启示给他们，四十多年后老约翰写启示录的时候，以弗所已经离开那起初的爱；以弗所教会从外表上看，全都做得对。
启示录二章：“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦”（启2：2－3）。请问，第二、三节所说的好不好？样样都好，“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了”（启2：4）请注意到第四节，如果我们看英文部份，英文不会没有关系，但我要你看：“然而有一件事我要责备你”，那里有一个字somewhat是用斜体字写的；英文用斜体字表示这字原文是没有的。现在再看第四节：“然而有一件事我要责备你”，这个“有一件事”底下没有原文编号，所以按原文应该把这“有一件事”删掉。第二、三节很多称赞；又劳碌，又忍耐，又不能容忍恶人，又测验出假使徒。这不简单，不容易受骗，表示你有见识，“然而有一件事我要责备你”，如果是有“有一件事”的话，就承认第二、三节所作的是对的，但只“有一件事我要责备你”。我跟罗弟兄说：罗弟兄，从去年到现在，你许多事情都做对了，但是有一件事我要责备你。你想我是责备罗弟兄几件事？就是那一件我要责备他的，其它的呢？不用责备。现在我换一个说法：罗弟兄，从去年到现在，你做了许多好事，然而我要辞掉你，因你心没向着主。就是说：虽然你做了那么多好事，但因这一件里面的事，你所有那些外面看得见的许多好事，现在都不算数了。为甚么我们敢说第二、三节所做的， 神“都不算数”呢？答案就在第五节：以弗所起初所行的事，是在起初的爱心里行的，现在以弗所已经离弃了那起初的爱心，主要求他们在根源上悔改，否则 神就要把整个灯台（教会）从原处挪去。把灯台挪去，就是灯台所做的一切“全不算数”，现在 神连这灯台也不要了！
按着原文将“有一件事”删掉后，从第四节往下看就成了：“然而，我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事；你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的”（启2：4－6）。这个一件可取的事底下有一个代号Q字。现在以弗所教会， 神欣赏她甚么？ 神欣赏她的只有第六节这件事情，只有一件好的；但第二、三节那么多好的，“因为你离弃了起初的爱心”，我就否定掉了，都不算数。
再往下看：“你要写信给推雅推喇教会的使者说：那眼目如火焰，脚像光明铜的 神之子，说：我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐；又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多”。这是写信给推雅推喇，推雅推喇预表天主教，“然而有一件事我要责备你”，“有一件事”底下有没有原文编号？没有！“然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给他悔改的机会，他却不肯悔改他的淫行。看哪！我要叫他病卧在床，那些与他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。”（启2：20－22）
推雅推喇做了很多，她的行为、爱心、信心、忍耐，末后所行的善事又比以前更多，然而我要责备你，你做了那么多好事，为甚么我要责备你？因为你容许耶洗别在这里，这个先知是自称先知，并不是 神差派的。今天很多人自称先知、牧师…；圣经里面凡是自封自称的，在 神面前都没有价值。自称先知的，都不算数。刚才第二十节里，原文没有“有一件事”，与第四节一样，都只是：“然而我要责备你”。所以当初翻译的时候，译者诸君忽略了这一点。我也是几年前才注意到这里。比较一下就可知晓。第六节“有一件可取的事”底下是有编号的。第十四节“然而有几件事我要责备你”，“有几件事”亦有原文编号。但第四节与第二十节的“有一件事”底下却是空白的，“有一件事”是译者加上去的。我想弟兄姊妹大概听懂了。今天你可能做了很多，但是你离开了起初的爱心，你做的都是外面的；那从起初的爱心出来的才是里面的，才有价值。人看外表， 神看里面。正如有一次我买梨子，外面一点都没有坏，我捏捏也还可以，回来一刀切下去，里面都烂了，这时候我只好把梨子整个丢掉了。
你记得主耶稣怎样责备法利赛人么？在马太23：25－28节短短四节圣经里，主耶稣四次题到“外面”与“里面”的对比。保罗在罗马书2：28－29节也两次题到外面作犹太人或受割礼不算，只有里面或心里才算。“外面”和“里面”到底怎么分呢？这两节保罗讲得很清楚：“外面”就是从肉身，仪文或从人来的，“里面”则在乎灵，是从 神来的。法利赛人信独一真 神，犹太教，天主教，基督教，甚至佛教都做了很多好事，开医院、办学校、照顾穷人，好事多得很，但是 神接受这些从人来的好事么？
本于祂、借着祂、归于祂
我们的 神，只看里面，不看外面，祂不是看人里面的好，祂看得很绝对：“人心比万物都诡诈，坏到极点，谁能识透呢？”（耶17：9）人里面一点好的都没有，包括自封或被封的好人！祂是看人里面那从 神而来的灵，从 神而来的爱。所以保罗要说：“因为万有都是本于他、倚靠他、归于他”（罗11：36）。这里有三个阶段：源头、过程、终结：本于祂，是出于祂的意思；借着祂，也可以译成倚靠祂；归于祂是目标。这告诉我们：你的源头要从祂那里出来，你的过程要借着祂，你的目标也是向着祂。全是祂，没有你和我，人没有地位。如果只看果子，没看源头，会受骗的。起初的爱心已经失去了，还是可以做很多的好事，但那只是表面的工作；骗得了人，人看你做好事，很多时候你也骗了自己得意洋洋，却骗不了 神，你可知道主耶稣是不承认这些的。
借着编号圣经，仔细查对，就能读出对以弗所、推雅推喇教会所说的真理来。如果你已经接受了耶洗别的教训，你现在做的任何事， 神说：都不算数。十二年前，当我这样讲的时候，一位老同工很生气，差点要把我轰了出来；他说搞字句对自己没有甚么好处。只要照和合版的翻译就好；按和合版的翻译来体会，那么第二、三节是好的，第六节也是好的，只有一件事不好，就是离开了起初的爱；你离开了起初的爱，没有爱在里面，你外面所做的东西， 神都看不上。重要的是，里面作犹太人，不是外面作犹太人；里面作犹太人的，才是真犹太人；你自称是犹太人，都不是主所喜欢的。
启示录又说：“那眼目如火焰，脚像光明铜的 神之子”（启2：18），火焰就是要烧你，把草木禾秸的东西都烧掉，铜是审判；主耶稣临到推雅推喇，就是要来审判她；你读到十七、十八章论到巴比伦宗教的部份和经济的部份，可是 神就是要把她完全毁灭。天主教今天没有做很多慈善事业吗？不，做得比任何人都多； 神将来全部要把她毁掉。 神今天在天主教里面呼召得胜者出来，祂承认里面有祂的子民，祂呼召他们离开巴比伦所预表的天主教或其它宗教组织，从那“城”出来。
启示录继续说：“至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直等到我来。那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他们权柄…”（启2：24－26）。 神在每一个教会都呼召得胜者出来，一旦被召，得胜者一定要离开这个系统。今天我们不否认天主教或公会做了很多的事， 神看不看这些，是否算数，是定规在那个源头过程与目标有没有出问题。
前面说到马太第四章，主耶稣作事，祂的源头绝对不会出问题，因为没有父或圣灵的引导，祂不肯做。“耶稣对他们说：我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能作甚么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作”（约5：19）。这一类的经节多得很。诸如：“所以耶稣说：你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己做的”。原文没有“一件事”。“我没有凭着自己做的。我说这些话，乃是照着父所教训我的”（约8：28）。“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理，因为祂不是凭着自己说的，乃是把祂所听见的，都说出来”（约16：13）。圣灵也是这个样子，圣灵是受差遣的，听到怎么说，就怎么说，自己不作主。今天我们这个独立的生命，就是因为我们知道善恶了，就照着善恶标准去做，自己作主了；所以这个生命是独立的生命，不是倚靠的生命；生命树的生命是完全倚靠的生命，主耶稣就是那榜样，你在约翰福音里看得最多最多。
在温柔里领受
感谢主！有这首诗歌说：我们口中发出第一句话，主啊！我感谢你！求你赐下恩膏，沐浴在你的爱里面，带我们进入你的岁月里。这首诗歌不错，我们第一句话就是感谢祂，但是我们需要主的恩膏，需要主的爱，带领我们进到祂里面，这就是我们平常该做的事情；要有主的恩膏才成，要有主的爱才成。我们走的路，是祂的那条路。
正如交通擘饼时说，那个“记念”，是停留在祂里面，并不因为擘饼聚会一结束记念就过去了。主要我们一直留在那个记念的里面。但是很多时候，我们又不常留在那里面，所以主耶稣特别是在约翰福音里说：你们要常常住在我里面，一直要住。
先前题到“罪”字，罪的原义就是没有打中那个靶心，那个标出来的靶，就是我们主耶稣基督。所以你没有抓住祂，你就离开了；开始的时候可能一点点，往下去就越离越远了。也题到“忍耐”；主耶稣怎样在圣灵的引导底下，一直顺服留在那试探底下。主耶稣受试探时禁食四十昼夜，祂怎样忍耐不自己变饼；祂怎能一直忍耐呢？就是祂一直活在天上，这是祂忍耐的动力。
请先读一段圣经，再一次地题醒我们，雅各书告诉我们：“所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道”（雅1：21）。在编号圣经里，你发现“存”字底下的那个代号I，就是“在里面”，“在温柔里面”，4240是温柔，原文并没有“心”字；这话的意思是“在温柔里领受所栽种的话”。我们来读 神的话，要怎么样领受？在温柔里领受所栽种的话，就是能救你们魂的。在原文里也没有“道”字，我们本来是死在罪恶过犯之中，相信祂的时候，灵活过来了，现在要在温柔里领受所栽种的话，就是能救我们的魂的。只是你们要行话，不要单单听，自己欺哄自己。
雅各又说：“因为听道而不行道的，就像人对着镜子（原文是在镜子面前）看自己本来的面目；看见，走后，随即忘了他的相貌如何”（雅1：23－24）。 神的话我们常常不只听过一次，但是听完就忘了，所以这不成。第25节说：惟有（但是）详细察看进入（U是“进入”）那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘（“是”原文是1096“成为”），乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。“得”原文是V“是”，原义是“在他所行的事上，就是福”。“必然得福”读起来也很顺。但是请大家学着去按原文意思读，一次又一次就更能体会原文的味道了。
罪的原则
倪柝声的两篇信息，“仰望 神的祝福”、“人第一次的罪”，我读过不只一次，愿与大家分享其中之一段。
“按着圣经看来，罪是只有一个原则的，在一切的罪中间，我们都能看见自己的样子，虽然人现在把罪分为许许多多，也不知道有几千万种，但是，归纳来说，罪只有一个：一切与自己发生关系的思想和行为，都是罪。换一句话说：世界上所有的罪恶，数目虽然众多，但是，原则只有一个，就是“为自己”，所有的罪恶，都是为自己；没有了自己，可以说就是没有了罪。甚么是骄傲呢？骄傲不过是高抬自己；甚么是嫉妒呢？嫉妒不过是受不住别人高过自己；为甚么争竞呢？争竞是为自己；为甚么发怒呢？因为自己受了审判；甚么是奸淫呢？不过是顺着自己的情欲而行；甚么是胆怯呢？不过是只顾自己的软弱；还有其它千万的罪恶，是我们所数说不了的；我们如一一查考过，我们就要看见，内中的原则总是一样的，总是与自己发生了一种的关系，没有一件的罪是与自己没有关系的，甚么地方有了罪，甚么地方就必定有自己在那里活动；甚么地方有了自己的活动，甚么地方在 神的面前就是有了罪。我们如果要查看圣灵的果子，就是信徒的美德，我们就要看见他们不是别的，不过就是脱离自己的行为而已。甚么是仁爱呢？仁爱就是不顾自己而爱人；甚么是喜乐？喜乐不过是不顾自己而望 神；忍耐就是不理自己的难处；和平就是不顾自己的损失；温柔就是不念自己的权利；谦卑就是不想自己的长处；节制就是自制；信实就是自守。我们若一一看过所有圣徒的美德，我们就要看见，除了脱离自己，不顾念自己之外，信徒再没有别的美德了。圣灵的果子只有一个原则，就是完全失去自己”。
总之甚么是罪？罪就是离开基督。我们的主在马太福音第四章那里，祂是在圣灵的底下，当圣灵又把祂放在撒但底下的时候，祂就留在那里；祂肚子饿的时候，不自己作主，叫石头变饼；撒但来试探祂说：你既然是 神的儿子，你可以使石头变饼。祂没有自己，祂不听撒但的话，只听 神的话。祂那个生命，是完全倚靠 神的，不是倚靠祂自己，虽然祂自己是一点罪恶都没有。
我们不是不知道，我们的“己”是必须要受对付的，但是，知道是知道，好像对着镜子观看，离开镜子以后又忘了。你我想想看，是否我们还是活在自己里面？亚当没有杀人放火，没做甚么很可怕的事，就是吃了一个果子。为甚么吃这个果子？就是“己”出来了；自己是所有罪恶之根。基督徒都知道，全世界最好的好人，不靠着耶稣，不可能得救；但我们成了基督徒以后，好像就把这真理忘了；同样的原则，我们得救以后，还是一样适用在我们身上。事实上全世界最好的人不能得救，但得救以后，靠自己做最好的事，你还是不能蒙 神喜悦，因为那是自己做的。雅各说：因为我们常忘，所以要像彼得在主坟墓前弯腰细看（原文详细察看）并且时常如此进入 神的话！我们才能是福。── 李广《查考圣经得生命》
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