神为爱祂之人所预备的
重 点
从林前二章来看， 神为爱祂之人所预备的是甚么？
1. 认识 神的奥秘， 神奥秘的智慧。
2. 认识 神为人预备的圣经之丰富。
3. 认识教会是生机的，组织是制度的。
4. 世人知道生老病死，结婚生子都是人生大事，但保罗认为他们根本不知道人的事。除了在人里头的灵，有那一个人知道人的事？照样，除了 神的灵，也没有人知道 神的事（林前2：11）。
5. 认识魂的救恩。
6. 要以基督的心思为心思。
查 经 方 法
1. 林前2：2节“不知道别的”，1492知道，按原文亦可译为“看”，这字查字典告诉我们新约共享过653次，和合版237次译为“看”，85次译为“见”，林前2：2译为“知道”并不妥，因保罗知道太多哥林多教会的难处，此处译为“看”才是本节的真意。
2. 注意林前2：3节首句“我在你们那里”原文2504是“并且我”，4314是“向着”，1096是“成为”。按原文2：3另译是：“并且我向着你们，成为了在软弱里和在惧怕里，并且是在甚为战兢里面的人”。
3. 注意1577教会这字，原文是个复字，是由出与召两字合起来的，ek－klesia是OUT－CALLED，是被召出来的人。根据圣经 神呼召亚伯拉罕从偶像充斥的加勒底吾珥出来，目的地是迦南美地，今天教会应该是一些被 神呼召从罪恶、偶像、世界、己里出来而进入基督里的一班人。教会重在召与出，原文并不重在教与会。
4. 林前2：16节：“谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了”。这里两次用到“心”，按原文，这是mous，MIND，指人的心思，就是思想、头脑。腓2：5节：“当以基督耶稣的心为心”。这节的心是be DISPOSED，指人的心思，气质，与性情，都要像主耶稣基督。
祷告：
我如何来报答你的恩典，主啊！我们今天举起那救恩的杯，称颂耶和华的名。主啊！在这里，用我们的诗歌，用我们的祷告，当作那馨香之祭，来献在你的面前。唯愿你的心意能够得着饱足，唯有主，在你的施恩宝座上向我们施恩、施怜悯。主，我们感谢你，你创造宇宙万物；我们感谢你，你创造我们像你同样式的人，能够来敬拜你。让我们今天愿意得着那救恩，让我们有这样的恢复，能够有你 神的形像和样式。主！我们感谢你，感谢你从茫茫的人海当中拣选我们。主啊！我们感谢你，能够把永生安置在我们的心里，愿你所赐下圣灵保惠师，作我们随时的帮助；主，我们感谢你！又在这里，把你亲爱的仆人，带到我们中间，真的是愿意在你所定的日子，与你更相近。主啊！你赐给我们如此的恩典，愿你开我们的心窍，让我们的耳朵可以倾听你的声音，让我们的心与你的灵能够相交。主啊！帮助我们，用你的宝血来洁净这个地方；我们也愿意，把下面的时间恭敬的交在主你的手中；愿你的名得那当得的荣耀；将颂赞荣耀归给你。我们如此祷告祈求，奉耶稣基督的圣名，阿们！
主啊！我们感谢赞美你！因为我们再一次来到你的面前。主，真的除你以外，我们在天有谁？主啊！在地也没有所爱慕的。主啊！实在是你爱我们，你自己吸引我们，我们才能够快跑跟随你。主，是你荣耀的一现，我们才能够脱下。但我们愿意：主啊！我们何等的愿意更多的看见你的自己，愿你今天下午更多的吸引我们。求你一直吸引我们，让我们一生都快跑跟随你，感谢主！奉你自己的名，阿们！
林前第二章背景
今天和弟兄姊妹交通一章圣经，是哥林多前书第二章，请弟兄姊妹先把它念一遍。保罗在写信给哥林多的时候，这本前书，其实是他第二封书信，他先前曾经写过信给哥林多，那一封书信，圣经没有录下来，我们不知道那封信的内容，只知道以前写过一封；所以这封前书其实是第二封，后来有后书，其实是第三封，但是圣经只用了这两封前后书。
保罗曾经在哥林多十八个月，在他们中间传福音给他们；他离开了以后，彼得去过，亚波罗去过。哥林多这一个海港型的城市，其实相当富有，有很多作生意的、跑船的。那个时候，林前一章告诉我们，他们各样的恩赐都有，在恩赐上并不落人之后。但是保罗听到从革来氏家里面的人告诉他，那边有争论：有人说是属保罗，有人说是属矶法，有人说是属亚波罗…等等；其实他还听到很多其它的话，所以保罗这封信针对这些问题，给他们有劝勉，有责备；但是保罗实在不愿意，责备人总是不高兴的事情，保罗却非得责备不可。保罗传十字架，没有用智慧和委婉的言语，免得主的十字架落了空；因为十字架的道理（1：18）在灭亡的人为愚拙，在得救的人却是 神的大能。犹太人求神迹，希利尼人求智慧，我们却是传钉十字架的基督。
所以他在这里就特别讲到：基督，在那蒙召的人，无论是犹太人，希利尼人，基督总是 神的能力、 神的智慧。 神的愚拙比人智慧， 神的软弱比人强壮。在第一章的末了，更题到说：你们这些蒙召的人，按着肉体，有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多；但是 神却拣选了你们。你们的特点是甚么呢？从1：27开始： 神却拣选了世上愚拙的、卑贱的、软弱的，还有被人厌弃的，以及无有的，为要废掉那有的。所以这些被选的人，他们是愚拙的、软弱的、卑贱的、被人厌弃的、无有的。保罗说：你们是这个样子的；现在你们要夸，就夸基督。1：30说：“但你们得以在基督耶稣里，是本乎 神（出乎 神）， 神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：夸口的当指着主夸口”。
神的奥秘：要借着教会…
第一章完了以后，他立刻就讲到：“从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传 神的奥秘”。这里用一个词叫作“ 神的奥秘”；等你看到后面的时候，你更看到2：7说：“我们讲的，乃是从前所隐藏， 神奥秘的智慧”。第2：11节讲到：“圣灵参透万事，就是 神深奥的（深的）事也参透了”。所以这里讲到 神奥秘的事情。你记得在马太13：10－11节：“门徒进前来，问耶稣说：对众人讲话，为甚么用比喻呢？耶稣回答说：因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道”。“这都是耶稣用比喻对众人说的话；若不用比喻，就不对他们说甚么。这是要应验先知的话，说：我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来”（太13：34－35）。所以主耶稣说话，是用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。现在保罗到哥林多，他讲的是 神的奥秘，是 神奥秘的事：“我们讲的，乃是从前所隐藏， 神奥秘的智慧”。
以弗所书3：9－10节：“又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之 神里的奥秘，是如何安排的。为要借着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知 神百般的智慧”。这节话，要借着教会。是让谁知道 神百般的智慧？原来是要让天上执政、掌权的撒但知道 神百般的智慧。主在十字架上已经把撒但打败了，女人的后裔要伤蛇的头；蛇要伤女人后裔的脚跟。主耶稣被钉在十字架上，就是被牠伤了脚跟；但是撒但是致命的伤，伤了牠的头；撒但今天已经被判决，牠的刑期还没有执行，所以牠今天还是空中执政掌权者，撒但今天在地上，又像吼叫的狮子，寻找可吞吃的人。
撒但今天还没有被关起来，牠今天还有一点日子；等到最后三年半的时候；启示录告诉我们说：那个男孩子被提到 神的宝座以后，米迦勒和他的使者，就和龙和牠的使者争战（那个使者，根据后文，我们知道，就是那个被提的男孩子）；结果就把撒但和牠的使者，从天上打下来；然后这个妇人就被带到旷野一千两百六十天，就是三年半（圣经的预言年，是用三百六十天作一年来算），所以撒但甚么时候被打下来？这三年半就是以后最大的灾难；撒但在灾前被打下来。
到今天这个男孩子被生下来没有？还没有！所以米迦勒还不能现在就跟撒但打仗，他需要等男孩子来跟他一起打仗。是米迦勒和他的使者男孩子，去跟撒但和牠的使者打仗。
撒但被打下来以后，启12：11说：“弟兄胜过牠，是靠着羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜自己的性命”；这个性命就是魂。米迦勒是天使，不是弟兄。“弟兄胜过他”是指刚才打下撒但跟牠的使者的人；所以这个“弟兄”，就是前面被提到宝座那里去的男孩子，后来成了米迦勒的使者。这个男孩子应是历世历代得胜者的总合；现在把撒但打下来了。 神今天要把撒但打败，很容易。 神只要动一动小手指，撒但就烟飞灰灭，就完全不见了；但是 神要是这样毁灭撒但， 神没有荣耀！所以 神用比天使小一点的人，去战胜撒但。这是 神的公义。你看，本来这天使长是很好的；后来牠叛变，不顺服，想作头，想要高举牠的宝座，与至上者同等，结果牠失败了；后来 神造了人；不幸人被撒但引诱，也失败了；所以第二个人，末后的亚当──主耶稣来了；新约一开始，撒但也去试探耶稣，结果撒但输了！耶稣没有像亚当一样失败。撒但三次试探祂，耶稣却胜了牠；耶稣胜过牠也不容易啊！祂舍己四十天没吃，可能全身都虚脱了，所以有天使来服事我们的主。
耶稣在十字架上战胜了牠；现在耶稣要被祂拯救来的人把撒但打下去。到如今男孩子还没有生下来，就表示今天得胜者的数目还没有满。撒但非常重视这将要被生的男孩子。因男孩子是要站在人的地位上胜过牠，这样子战胜撒但，是 神的光荣。
今天我们知道，以弗所书3：10节：“为要借着教会”，教会就是我们这些被耶稣所选、所呼召出来的人；教会（编号1577）原文是两个字合起来的复字，一个是out，一个是call，被呼召出来的；从那里出来？从罪恶、从世界、从自己出来。如果我们不从罪恶、世界、自己出来，我们就没有办法成为祂的新造：祂的教会！教会就是祂的新造。你要从埃及出来，你还要经过旷野，越过约但河，自己埋在约但河里，你才能到达迦南美地。等你到了迦南美地，你发现迦南美地那里还有迦南七族；这个七族你要把他们完全毁灭掉。后来你发现，还是有一些没有被毁灭的，就成了他们的罗网，成为他们肉下的荆棘，以致以色列人在士师记那段时间里面，最少有五次亡国。 神借着士师拯救他们两百廿六年，其它时间大都在亡国的光景中。
我们今天蒙恩得救，圣灵住到我们里面来，但是我们里面那个旧人还没有完全死掉；很多时候旧人战胜了我们里面的新人，以致基督不能从我们里面彰显出来。这里面的旧人，就像迦南地的七族一样，代表我们肉体的各方面，这些我们都要靠主战胜它。
回到以弗所3：10节：“为要借着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知 神百般的智慧”。现在牠还是空中执政掌权者；但是蒙恩得救的人，现在就要让牠知道 神的智慧。 神的智慧不是选聪明的人； 神是选愚拙的、软弱的、卑贱的、被人厌弃的、无有的，为着要废掉那个有的。我们上次交通那个律法师，他是有的，他认为他是聪明的，懂得律法；其实他没有看到，自己就是那从耶路撒冷下耶利哥被打得半死的人；他被强盗打得半死，那个强盗就是他所精通“律法”。
神话语的丰富与 神话语的职事
今天 神大的不得了；上次稍微题了一下， 神的创造那么大，今天人能够认识 神全部的创造吗？ 神比祂的创造还大。我们从 神里面得着 神的丰富，所以现在我们要让撒但看到， 神是用甚么来战胜牠，不是用自以为是的人。你说我神学院也读过，神学博士也拿到了， 神反而不一定用你；这是哥林多前书第二章。读到林前8：2节的时候，我们看看保罗怎么讲：“若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道”。
我们中国出了好几个对 神忠心、被 神重用的人：教神学的贾玉铭；生活最好的王明道；解经好的倪柝声，还有宋尚节、计志文等等。宋尚节快被主接去的时候，人家问他说：当代的传道人，你对他们的评价是甚么？他的评价是：解经倪柝声；生活王明道；交际计志文。他就讲了三个人；我们再加上贾玉铭等等，他们都是丰富的，他们都是忠心为主的，包括宋尚节自己，他说：我没有一样不交给 神。完全给祂。他拿了美国的博士，他把他博士的文凭丢到海里去了；他说：我出来传福音不是靠这个东西。他传福音很有能力；他的解经，自己也知道不是那么好；但是他传福音的灵，非常非常强，他带领了千千万万人得救，到今天还有很多受过他帮助的人。
神用了许多我们所尊敬的传道人，他们是不是把圣经的丰富，全部都说出来了？是不是我们读遍这些人的书，我们就已经认识圣经了？如果你认为你认识圣经的话，按着你该知道的，你还没有知道，因为 神的话，太丰富了。
我愿意给大家这一章的主题，就是第九节：“如经上所记： 神为爱他之人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”。我们今天到底知不知道， 神为爱祂之人所预备的是甚么？其丰富，不是过去的属灵伟人可以说尽的。从马丁路得改教，一五一七年开始到现在，快五百年了，古今中外会读经的，会传道的；他们有没有把圣经的丰富都读完了？没有！今天你如果愿意花时间读圣经的话，踏在他们肩膀上，你会得着更多更多的话（雷玛）；而且圣经的丰富是读不完的。在永世里，我们更可以体会祂的话；其丰富是我们眼睛未曾看见，耳朵未曾听见的。所以我们以为这某章圣经已经会背了，都懂了；按照你该懂的，你还没有懂。
尼哥底母不知道
林前2：2节：“因为我曾了定主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架”，在中文，这里有两个“知道”，在原文只有一个，第二个“知道”原文是“除了”。这个字，在约翰福音第三章，和合版有三个不同的翻译：知道、见、晓得。尼哥底母去看耶稣的时候，他说：拉比，我们知道，你是从 神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有 神同在，无人能行。这个字跟林前2：2节，是完全一样的，“我们”就是法利赛人，因为第一节说：有一个法利赛人，然后他说：拉比，我们知道。那个“我们”当然就是指法利赛人啰。他们承认主耶稣所行的神迹，是从 神来的；因为不从 神来的，不可能行这样的神迹。他们恭维耶稣，他们的判决也好像是准确的；但是主耶稣说：你讲得对！主耶稣是这样讲的吗？不是！
约翰3：2节：“这人夜里来见耶稣，说：拉比，我们知道你是由 神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有 神同在，无人能行”。这句话，准不准确？准确！他这句话根据甚么？根据他眼睛所看见的，归纳出来。主耶稣在耶路撒冷行了那么多神迹，如果没有 神同在，是不可能的；所以他来到主耶稣面前，就把他归纳的结论告诉祂。甚么叫科学？就是大胆的假设，小心的求证。科学包括统计，就是把许多的资料搜集出来，然后你作个决定；根据这些统计，只能有这个答案，通常是正确的。刚才弟兄也说了，这个答案是正确的，但是耶稣给他几分？零分。你看，你可能准确，但是你可能考零分。
约翰3：3节：“耶稣回答说：我实实在在告诉你，人若不重生（这个重，是从上面，人若不从上面生），就不能见 神的国”，这个“见”，就是第二节的“知道”。和合版第二节翻成“知道’，第三节翻成“见”。有没有翻错？不能算错，但是同一个字翻成不同的字，所以我们读不出主耶稣是针对尼哥底母的“知道”来回答的。主耶稣的意思是：你说你知道，其实你根本不知道；为甚么你不知道？因为你不是从上面生的！只有从上面生的人，才“知道”我在做甚么事情；你是根据你的头脑、思想，你的眼睛去搜集资料来判断，你这个判断，人看是正确，但是在 神国里，你还没有从上面生，你不可能“知道” 神国的事情。耶稣所做的这些事情，都是为着 神的国；祂为甚么行神迹？祂为甚么医病？祂为甚么赶鬼？都是跟 神的国有关。 神国的事情，不是人心思所能衡量的。
除了耶稣基督并祂钉十字架，不看别的
回到林前2：2节：“在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架”，第二个“知道”，原文是“除了”。请问保罗到底知不知道哥林多教会别的事情？他们有分门结党的，有娶继母的，有诉讼的，有吃祭偶像之物的，有伤人软弱良心的…等等；他们中间好多问题，保罗都知道！那这里为甚么说：不知道别的？现在我把它稍微再翻译一下再读：“除了耶稣基督，并他钉十字架，我不“看”别的”。这个知道，刚才说了也可以翻成“看”。我曾定意在你们中间，除了耶稣基督，并祂钉十字架，我甚么都不看。你们能不能领会，甚么叫作“不看别的，只看耶稣基督，和祂钉十字架”？
全世界许多地方，如果一个传道人来了，要传福音；为了要吸引听众，常登好大的广告，说：某某博士，来传福音。那个“博士”一定要拿出来。台湾有几个当过官、部长级、好的基督徒，教会为他们登广告，很少用“弟兄”的称呼，都是注销他们的头衔来；部长来传福音了！所以很多人来听福音，不是耶稣被高举吸引他们，是被讲道者的身份、头衔吸引来的！有时候开联合布道会，或甚么退修会、恩爱营。讲员个个都是弟兄，但海报上通常看到的头衔是博士、院长、神学教授，有时候连曾做过部长，VP，CEO等都会写上，起码也得挂上牧师或主任牧师的头衔，只有那可怜彀不上这些称呼的，挂上“弟兄”，排在末后，这就是今天的基督教。对哥林多的教会，他们摆出来的就是“我是属保罗的，我是属矶法或亚波罗的”；还有一批人更高抬自己说“我是属基督的”（话是对的，但其动机却是要将前三批比下去）。
保罗说“不看别的”，就是我不管你属那一派，不管你在世上或宗教界的学问、地位、头衔，不管你多有钱或多有成就，我只看你身上，有没有主耶稣基督，和祂钉十字架。“若有人来跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”。所以，保罗知不知道他们的难处、问题？全知道！他要解决他们的问题和毛病；但是他不看他们基督以外的长处。如果你身上没有基督，没有基督钉十字架的印记，你没有经历这些，他觉得你这个人没甚么好看的。不错！你拿过诺贝尔奖；不错！你作过部长，作过总裁，这有甚么了不起啊？我不看这些，这些都是万事里的东西，我已经将它们看作粪土。我所看重的乃是你有没有基督，你有没有基督十字架的钉痕在你身上。
林前2：3节：“我在你们那里，又软弱、又惧怕、又甚战兢”。原文这一节更好：“并且我（2504）向（4314）着你们，成为（1096）一个（这字原文是“成为”）在软弱里面、在惧怕里面、并且在非常战兢里面的人”。我到你们这里来，不是说：我来了！你们要好好招待我！有没有给我作文宣、登广告？有没有给我预备这，预备那？不是！保罗来了！碰到你们这些了不起的人，我多不自在啊！我都不知道该怎么样，我战战兢兢，恐恐惧惧啊！想想看保罗这个人，这个教会曾是他生的。
今日基督教的现象
今天你去读神学，他们注重植堂（植树的“植”）；你到一个地方去，要建立一个教会，就是所谓教堂，这是神学院里面用的名词。你到处去植堂，这就叫作主工嘛！你荜路蓝缕，一砖一石，慢慢…慢慢，最后盖起来了；从几家人，慢慢…慢慢，阔大了；现在这个堂，两年前是几家人开始的；现在 神的恩典实在是很大，祂非常给我们祝福；有一百多人，两百人了；过了五年你再去看他，上千人了；哇！ 神实在是祝福！
保罗现在到这里来了，他看甚么？如果是你，你看甚么？今天你一个堂，从几十个人，变成五千个人；你看这个教堂，盖得美轮美奂，奉献又多。有位华人牧师，在美国华语电视台作广告，他们刚盖好一座美轮美奂的大教堂，欢迎大家来聚会，共襄盛举。一位美国牧师写了一本书，他说今天基督教里面有一个新三一论：成功＝聚会人数＋建筑物＋奉献款项。我又看到一个教会的宣传小册说，这堂是两千三百万盖的，好漂亮哦！保罗到这里来，他说：我不看别的，我只看基督，和祂钉十字架。你说：唉哟！你看你看！主多祝福我们！两千三百万的教堂。你想保罗看不看这些东西？保罗看甚么？基督在你身上？有没有基督十字架的钉痕？他看的是这个呀！我植了几十个堂，你想想看，我在那堂里和基督教里的地位是怎么样的呢？我是老大！你这位弟兄要来这里交通，我不批准，你没有牧过大的教会，你不够格。很多教会基本上差不多是这个样子的！
但是就保罗而言，哥林多教会是他开始的，人得救是他带的；他在他们中间，就成为一个在恐惧里面的、在战兢里面的、在惧怕里面的、在软弱里面的人。为甚么呢？因为有一批人说：我是属保罗的，看不起别人，这是爱保罗么？另外一批人呢？不是很爱他，保罗的口才不如亚波罗；保罗说：我也没有用高言大智。亚波罗对旧约圣经熟得不得了，那个演讲的口才，保罗大概赶不上，所以亚波罗很受欢迎哪！那彼得跑来，他是主耶稣的使徒；他最有资格，对不对？很多人就说：我们喜欢彼得。在你们聚会里面，你们喜欢人是根据甚么？资格么？口才么？保罗说他不是这样的，他只看你身上有多少基督的成份，有多少被基督工作过的钉痕！
使徒是明明列在末后的
保罗说：“我想 神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看”（林前4：9）。今天在基督教里，使徒似乎是高一等的人（有些教会里没有使徒这个名分，却有总干事、主席，或资深牧师等名目）。他来了，教会里才能服事，某弟兄、某姊妹不能作主啊！要等使徒来了，请教了他，让他的手放到头上来，祝福之后，才能变成正规的、被按立的、被承认的属灵权柄。保罗在这里说： 神明明把我们使徒放在末后，好像定死罪的囚犯。今天有几个使徒或大传道把自己看成定死罪的囚犯？一通电话，使徒来了，你们好好招待！你看！保罗说：我们像一台戏，给世人和天使观看。今天情形和保罗当时的感受正好相反。
“我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视”（林前4：10）。所以保罗这里说：我是使徒，但是我是最后面的。我们去读以弗所书的话： 神赐给教会的有使徒、先知、教师、传福音的。其实这里不是职位，乃是不同的恩赐。使徒这个字就是“受差遣者”，没甚么了不起。有些教会根据以弗所的话就强调使徒是排第一个的，他最大！强调者通常自称使徒；但是他忘记了，保罗在这里怎么讲？像死囚一样！明明列在末后。
你在家里面生了孩子，请问这家里面，谁最大？孩子最大！爸爸妈妈都是跑腿的。一个有爱的家庭，小的、软弱的，永远是最大最重要的，愈大愈做奴仆来服事人！
这使徒列在末后，因为他是受 神差遣、作奴仆，服事我们的主，也服事弟兄姊妹。所以弟兄姊妹在 神家里面是最大的；刚刚得救的最大，已经得救好多年的，就越来越列在末后了。我们都要照顾这个刚刚得救的，比如，今天我来了，你没跟我讲话，因着我得救很久了，我会不会受伤？不会！你今天就是对我不礼貌，我也不会受伤；如果你今天没有睬那刚得救的弟兄或姊妹，不好好照顾他，他觉得很冷落，下次就不来了。教会是生机的，公司是制度的。教会里面的次序，又跟制度里面的恰恰相反；如果你是活在制度里的话，你是要往上爬的。刚进去时，是最下面一层，有一天你希望爬到最高那层；好不容易你终于爬到了最高那层，你想想看，你还会回到最低那层去？不！你可以神气了、作王了；保罗在这里，他责备之后会觉得：糟糕了！我是不是讲得太重了？他们受伤了怎么办？保罗有父母的心，责备有时是需要的；但是责备得太过，起不来了怎么办？所以保罗在他们中间，战战兢兢。
直到如今…直到如今
保罗说：“我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮，你们有荣耀，我们倒被藐视，直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处；并且劳苦、亲手作工，被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世上的污秽，万物中的渣滓”（林前4：10－13）。这里两次题到“直到如今”，你看保罗这个工人，他不是说：我已经被骂那么久了，到现在，我该享受享受了吧？他说：直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打，也没有一定住处，劳苦，亲手作工，还要被人骂；人家骂我们，我们反而祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就劝善。然后再说，第二个直到如今。“直到如今”，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。保罗服事是听主的旨意，讨主喜悦，他并不在乎人家的尊重。反观今天好多作工的人，自己摆上不足，反而要求别人尊重，这些人照着人天然的脾气行事，你不尊重他，他也就不理睬你了。
保罗跟别的传道人就是不一样，不论你怎样子对待他，他还是爱你，他立志要将 神的奥秘传给你。正像主耶稣在十字架上，明明被人钉在那里，祂却说：“父阿！
赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”（路23：34）。保罗真的不在乎人怎样待他，保罗这个人就是这样。如果你仔细去读，你就发现他身上就有基督馨香之气，和主钉十字架的印记。
神豫定使我们得荣耀
在今天许多教会的信息里，可以常听到讲论基督徒地上生活的道，但是你在保罗身上所看到的，完全不是世界上的那些东西。
保罗说：“我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎 神的大能”（林前2：4－5）。你发现有几个词，保罗不在乎“人的智慧”，“然而，在完全人中，我们也讲智慧，但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧，我们讲的，乃是从前所隐藏， 神奥秘的智慧，就是 神在万世以前，豫定使我们得荣耀的”（林前4：6－7）。这是不得了的东西，原来 神也不在乎“世上的智慧”，只在乎“ 神奥秘的智慧”，感谢主在万世以前，已经豫定了我们要得荣耀。
“如经上所记： 神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林前2：9）。豫定使我们得荣耀，就是 神为爱祂的人所预备的东西，是我们人的眼睛、耳朵、心，都没有看见、听见、想过的。这个才真是 神奥秘的智慧。我们怎样才能得着、知道呢？请看：“只有 神借着圣灵（原文灵）向我们显明了。因为圣灵（原文这灵）参透万事，就是 神深奥的事也参透了”（林前2：10）。这里有 神奥秘的智慧，还有 神深奥的事。今天我们不能只知道 神浅的事情，要进一步知道 神深奥的事。正如希伯来书说：你们要离开基督道理（原文是话LOGOS）的开端，竭力进到完全的地步。进到深奥的里面去，不能够只在表面。种子撒在土浅的石头上，发芽快，但是枯干的也快；因为它下面是石头，它没有办法进到深奥的地方去。但是，今天圣灵要带领我们进到祂话的深处。
除了人里头的灵，谁知道人的事？
因为圣灵参透万事，就是 神深奥的事也参透了。所以保罗说：“除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了 神的灵，也没有人知道 神的事”（林前2：11）。要怎样才知道 神的事？ 神的灵；怎样才知道人的事？也只有靠着人里面的灵。我们再来读11节就发现和合版少翻了一个“人”字，那“谁”字，应是“谁人”或“那一个人”。也就是说，如果不用人里面的灵的话，没有人知道人的事。
没有信主的人只有魂，没有灵，因为人的灵因着犯罪的缘故而死了。如今灵还没活过来。难道一般人不知道人的事？保罗是指甚么？保罗认不认为生、老、病、死、求学、结婚，这些是人的事？保罗认为这根本不是人的事。生老病死，在人看来，是人的事；保罗认为你真的要知道人的事，你必须先要人的灵。人的灵是用来接触 神的，你不接触 神，你根本不知道人的事。你不接触 神，就人而言，世界上发生的事情，都是人的事；事事都是人的事，但是保罗不是在讲这个，这些事不需要人的灵。人的事怎么决定？当初 神造人是照着祂的形像按着祂的样式造的，所以人应该彰显祂的形像；流露祂的性情。人的事乃是向着 神、彰显 神的，这是祂造人的目的。
人堕落以后，只想自己，以己为中心，都是我、我、我；甚至连约伯那样完全正直，敬畏 神的人，在约伯记里，数数看，有多少的“我”？他用了53次来申诉所受的误会或冷落，103次述说自己的善行，在二十九章，他欣赏自己几乎到着迷的地步。反之摩西在耶和华那里四十昼夜，下山的时候不知道自己的脸皮因耶和华向他说话就发了光。但约伯却看上了自己，看重人对他的评价。他的问题不是罪，乃是己。他充满无罪、正直、清洁、敬畏 神，却不是充满 神！所以 神让撒但对付他，让他学一个极深的功课；到了后来他说：“我从前风闻有你，现在亲眼看到你。因此我厌恶“自己”，在尘土和炉灰中懊悔”（伯42：5－6）。我们这个人如果不受过对付，就是以自己为中心，所关心的事，也不外是我们肉体上、思想上、魂里面的事而已，这些是不是 神最关心的？我们再慢慢来探讨一下，人的事，除了人的灵，没有人知道。那么，甚么是 神心目中人的事？刚才说： 神奥秘的智慧，就是： 神在万世以前，豫定我们得荣耀的，“豫定人要得荣耀”，这就是 神心目中人的事。
模成 神儿子的模样
罗马书里说：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子”（罗8：29）。“效法”（4832）又可译为“一同模成”。今天 神对耶稣有没有问题？祂受浸以后，天开了；圣灵像鸽子降在祂身上说：这是我的爱子，我所喜悦的。登山变像的时候，天上又有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。 神对祂的儿子没有不满意的地方；但是现在 神有一个心愿：祂要借着祂的儿子，预先定下我们这些祂所知道的人，要一同模成祂儿子的形像，使祂的儿子在许多弟兄之中作长子；祂作长子，我们都是祂的兄弟，祂是老大！我们要配得上祂，我们需要被祂变化更新；你知不知道“人的事”最主要的就是要将 神的荣耀彰显出来，这样我们才能成为祂的众子。所以说，豫定我们要得荣耀。“一同模成”这字在新约里只用过两次，另一次用在腓立比书里：“他要按着那叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”（腓3：21），这里的“相似”就是“一同模成”。所以这模成的范围是由里到外，将来连我们复活的身体也要像祂荣耀的身体。
希伯来书也说：“…要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的”（来2：10）。所以我们今天作人，必须先知道人的事是甚么？能够跟主耶稣一起进到荣耀里面去，使祂所受的苦难得以完全，这才是“人的事”。
羡慕一个更美的家乡
希伯来书说：“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的；所以 神被称为他们的 神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城”（来11：16）。现在有一些人， 神不以这些人为耻， 神说：我就是他们的 神。是那些人的 神？就是在盼望、羡慕一个更美的家乡的，这些人就是在天上的；因为他们有这样的羡慕，所以 神就不以他们为耻， 神就称为孙弟兄的 神、侯姊妹的 神、李弟兄的 神；祂不以为耻，因为我们现在是盼望羡慕这个家乡。我们活在这里，吃饭、结婚、工作、生孩子，这是我们的事？还是：主啊！我要回到那个家乡去！这才是我的事。如果活在世上，只是吃饭、结婚、生孩子、赚钱；世界上的人都是这个样子啊！我们跟世界的人有甚么不一样？ 神是不是这些人的 神？不！ 神是某一些人的 神。他们羡慕一个属天的家乡，他们终必要回到那个家乡去！ 神说：我就是这些人的 神。你知道这“人的事”是甚么了？
有活泼的盼望
我们再来看彼得前书：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们（我们今天重生了），叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业”（彼前1：3－4）。原来 神重生了我们，要我们这些人从今以后眼光不一样；我们没有重生以前，是在世界上生老病死，在世界上希望扬名声、显父母，作一个出人头地的人；但是现在祂重生了我们，给我们有一个活泼的盼望，可以得着那个不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为我们存留在天上的基业。所以我们这些人现在所追求的不是属地的，而是属天的；我们现在在地上不再是亚伯拉罕属地的子孙，只在地上赚好多的钱。犹太人很能干，很有办法，人不多，但是钱赚得多。中国人也出名了，中国人叫作东方的犹太人，也很会赚。但如今我们是 神的人了，我们今天是属天的人，是亚伯拉罕属天的子孙。我们是星星，不是海边的沙。你知不知道， 神为爱祂的人所预备的是甚么？这些东西全是天上的东西。
再来看彼前：“你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐；并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩”（彼前1：8－9）。原文这里没有“灵”字，应当把这个“灵”字划掉。所以，今天我们所盼望的是甚么？我们没有见过耶稣，也没有梦见祂过，但是因为信祂，就有说不出来，满有荣光的大喜乐；并且我们得着信心的果效，你信祂，有一个结果，就是“魂的救恩”。我们以前的魂贪爱世界爱得不得了，或者爱名，或者爱利。现在，我舍弃一切，我爱祂！我单单爱属天的东西。我说：除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的！我爱祂！我只要听到祂的名，心就喜乐。
岂不更将圣灵给求祂的人么？
世人的事，主耶稣要不要我们耽心呢？祂说：“所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃甚么、喝甚么。为身体忧虑，穿甚么？…这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国，和他的义，这些东西都要加给你们了”（太6：25－33）。天上的飞鸟，野地里的百合花，祂都会照顾；你，是祂的儿子，是祂的女儿，祂照不照顾？有那一个人拿石头当成饼，拿蛇当鱼给他的儿女？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？
父 神把圣灵给我们，先让我们里面的灵活过来。然后让祂的圣灵住到我们里面。因为圣灵像鸽子一样，要降下来，祂可以降在耶稣的身上；祂可不可以降在死尸的身上？不能！挪亚在方舟里，水淹灭了全世界，后来他放出了一只乌鸦，乌鸦放出去了回来没有？牠有没有地方落脚？水面上好多尸首，牠无所谓，牠可以落脚，牠不需要回来。鸽子放出去了，鸽子回不回来？回来！因为水面上都是尸首，鸽子没有办法落在那里；鸽子代表圣灵。第二次放出鸽子的时候，鸽子带回新拧下来的橄榄叶子代表死而复活的东西。鸽子可以落在死而复活新造的橄榄树上。圣灵能够落在甚么地方？人的灵里面。我们这个人现在还没死，街上许许多多的人，他们没有死；但是 神看他们都是死的，我们本来也是：你们死在过犯罪恶之中（见弗2：1）。 神使我们与基督一同活过来。我们跟街上的人有甚么不一样？就是在我们身上，有 神的灵， 神把我们的灵复活过来，然后圣灵像鸽子一样降下来；所以罗马书才说：“圣灵与我们的心（原文是灵，圣灵与我们的灵：圣灵是个大写的灵，我们的灵，是小写的灵；圣灵是 神的灵，我们的灵是人的灵）同证我们是 神的儿女”（罗8：16）。
加拉太书说：“你们既为儿子， 神就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸、父”（加4：6）。所以我们一得救， 神儿子的灵，就进到我们里面来；因为在我们里面， 神已经造了一个能接受圣灵的功能。当主耶稣复活以后，对门徒吹一口气说：你们受圣灵，人就得着那个灵。所以今天只要心里相信，口里承认，就必得救，因为人的灵一活过来， 神的灵立刻就住进来。证明我们是 神的儿女。证明一定要两个；所以圣灵和我们的灵是证明。
魂的救恩
刚才读彼得前书：“我们虽然没有看见祂，却是爱祂，并且因信，有说不出来，满有荣光的大喜乐，并且得着信心的果效，就是魂的救恩”（彼前1：8－9）。是不是信一次就彀了？不，是要一直的相信，果效就是我们“魂的救恩”。今天我们灵已经得救了，魂还在得救的过程里面，身体还没有得赎。保罗说：我们在这帐棚里叹息。彼得也说：趁我还在这帐棚的时候。这个帐棚，年纪大了，牙齿松动了，眼睛开始长白内障、青光眼了，头发开始掉了；样样东西都不成了。现在万物都一同叹息；环境污染了，鸟也在叹息啊！牠要找个干净的地方都不容易；鱼也在叹息啊，河里面的水污染，让牠很难活。万物都一同叹息；植物叹不叹息？本来可以活好几年的，是长青的，现在很容易枯了。因为空气不一样，样样都不一样了。所以受造之物，一同叹息劳苦，盼望等候 神的众子显出来。就是我们现在要被圣灵变化更新（魂的更新：被主作），模成 神儿子的模样。到那时候，天地要更新，受造之物也就可以脱离败坏的辖制了（见罗8：19－21）。
哥林多后书：“他曾救我们脱离那极大的死亡”（林后1：10），这个曾是过去，祂怎么叫我们脱离极大的死亡？祂叫我们的灵活过来，祂的灵住到我们里面；一旦你有这个经历，我们就已经脱离极大的死亡。祂曾经救我们，是祂死在十字架上的功效，才把我们救了出来。然后下面讲“现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们”（林后1：10）。有时候我问弟兄姊妹：弟兄，你得救了吗？得救了！我说：你真的得救了吗？我再多问一下，他们就不清楚了。你真的得救了吗？说我已经得救了，没错，但我还在得救的过程里面，我将来还会再得一次救啊！这里有三层的得救，这一节圣经里面，就题到三个得救：一个是指灵的得救，一个是指魂的得救，一个是指身体的得救。所以基督徒的得救，是从过去到将来，从得救到得救；基督徒得荣也是荣上加荣。我们得着了生命，还要得着更丰富的生命。我们得着了恩典，还要恩上加恩。这才是基督徒的生命；我们要一直不断地得救。
神的软弱， 神的愚拙
再回到林前：“除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了 神的灵，也没有人知道 神的事”（林前2：11）。你要知道 神的事吗？你怎么样知道？ 靠 神的灵。甚么是 神的事呢？“因 神的愚拙总比人智慧， 神的软弱总比人强壮”（林前1：25）。 神愚拙吗？ 神软弱吗？你有没有想过 神会软弱？ 神是愚拙？你说 神怎么会愚拙？但这里说 神的愚拙都比人的聪明还要聪明， 神的软弱比人的强壮还强壮。所以你就知道， 神做事情跟我们不一样。 神不是拣选世界上强壮的、智慧的， 神乃是选愚拙的、软弱的、卑贱的、被厌恶的、无有的。 神今天找一批人来，变成主耶稣的兄弟，跟祂一同进荣耀里面。如果你来挑，那一定是挑聪明才智的，挑那最好的；但 神不是这样。“谁像耶和华我们的 神呢？他坐在至
高之处，自己谦卑，观看天上地下的事”（诗113：5－6）。 神观看我们，祂谦卑，祂坐在至高之处，祂要谦卑观看天上地下的事。“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人”（诗113：7）。祂是从灰尘里把我们选来，从粪堆里把我们带来。要是我们的话，我们会到粪堆里面去找 神的众子，耶稣的弟兄吗？
祂道成肉身，住在我们中间，在拿撒勒住了廿八年（祂诞生下来，前两年逃到埃及），拿撒勒大概就像是个粪堆一样；祂居然住在那里廿八年，仍然满有喜乐。请问，祂的喜乐在那里？是因为祂的环境很美吗？主耶稣住的房子有你我家的这个地板吗？没有！有我们家的抽水马桶吗？没有！如果叫我们去住，我们都住不下去啊！如果我有能力的话，绝不住在那里，我有能力的话，我要不要改善？你看主耶稣有能力，但祂有没有把拿撒勒变成模范村，让全世界到祂那里来学习？祂有能力，而不去改变自己的生活，这种人是世界上找不到的。为甚么祂不做？因为祂情愿愚拙、情愿软弱、让人看不起祂。祂被钉在十字架上，被人戏弄，说：“你若是犹太人的王，可以救自己罢！”（路23：37）祂不能跳下十架救自己，这就是 神的软弱；祂死在人以为耻的十字架上，这就是 神的愚拙！原来父 神没叫祂做，祂就不敢做。如果祂自己做，那叫任意妄为。今天我们犯罪，好些是看得见的罪，但还有两种不明显的罪。大卫祷告说：求你赦免我“隐而未现”的罪；求你拦阻我不犯“任意妄为”的罪。我们很多时候是任意妄为；我们常常自己想做甚么，才把弟兄姊妹找来，祷告祷告求主成就，不管 神有没有应允，按着己意就做了。那个源头其实是“我”，是“己”；祷告了好一阵子，就自我安慰觉得那是主的意思。
与本国的王子同坐
保罗要看的，乃是基督，和祂钉十字架，我们到底死的多不多？要看我们身上是不是常常带着软弱？真正认识 神的人，是认识软弱的能力， 神不能让你太强。就像我们的 神，祂要看我们的时候，祂还自己谦卑；祂不谦卑，那祂就不会离开祂荣耀的天庭，跑到灰尘跟粪堆之中，把你我找来。找到了，就“使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐”（诗113：8）。谁是本国的王子？就是耶稣。所以以弗所书保罗说：“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”（弗2：6）。歌罗西书说：“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在 神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事，因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在 神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里”（西3：1－4）。这就是人应该注意的“人的事”；这也是 神要我们做的事情。 神现在要得着的，就是得着这批已经死了的人；借着他们（教会），要让空中执政、掌权的、管辖这幽暗世界的，得知 神百般的智慧：就是从粪堆里面把我们这些人找来归祂，要让你我知道，这些人和睦同居，是何等的善、何等的美。从这些人身上，你看到基督扩大了；主耶稣将要带着众子，进到荣耀里面去了。
住在地上的人，祸哉！祸哉！祸哉！
仇敌魔鬼今天像吼叫的狮子，遍地游行寻找可吞吃的人；我们会不会被牠吃掉？如果你住在天上？牠到不到得了你那里？牠要吞吃的，是住在地上的人。
你读启示录的话：住在地上的人，祸哉！祸哉！祸哉！这个词组：“住在地上的人”，根据编号圣经，你去查“住”（2730）字的汇编部份，这字用过44次，是动词，当你读到启示录对这字的用法时，你很容易发现“住在地上的人”这词组，在启示录里面共出现了12次；只有一次，是积极的说：住在地上的人有福音传给他们。其余11次“住在地上的人”，都是消极的。今天我们这批人是不是住在地上的？我举一个例子，启示录有一个对比：“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为 神的道，并为作见证被杀之人的灵魂（原文作魂，无灵字），大声喊着说：圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”（启6：9－10）那些“住在地上的人”，有一天要被主审判，这些在祭坛底下的殉道者，是被“住在地上的人”所杀的。请问，历史上第一个殉道者是谁？是亚伯，被该隐杀的，该隐就是那个“住在地上的人”；他不是属天的。你不审判住在地上的人给我伸流血的冤，要到几时呢？该隐是“住在地上的人”。
我是住在美国的，我是住在上海的，我是住在台湾的；都不对！我们是住在天上的；如果我是住在地上的话，小心哦！祸哉！祸哉！祸哉！ 神有一天审判我。我们是虽然在地却是在天，在地如同在天。主耶稣道成肉身，住在地上三十三年半；祂是从天降下却仍旧在天的。“除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天”（约3：13）。主耶稣身子在地上做了很多事情，但是祂完全接受天的控制，住在天上。
“你们住在地上的民，祸哉！祸哉！祸哉！”（启8：13）
“兽就开口向 神说亵渎的话，亵渎 神的名，并他的帐幕，以及那些住在天上的”（启13：6）。
那兽是后来的敌基督，三年半大灾难时，那个兽要咒诅那些人？亵渎 神的名，和祂的帐幕；谁是 神的帐幕？ 神的帐幕在人间。主耶稣道成肉身，住在我们中间，那个“住”原文是“支搭帐幕”，祂住在我们中间，我们是祂的帐幕，现在 神可以住在我们里面。“岂不知你们是 神的殿， 神的灵住在你们里头吗？”（林前3：16）这兽要亵渎 神，并祂的帐幕以及（原文没有“以及”），那些住在天上的。加上“以及”就变成 神的帐幕跟那些住在天上的，不是同一批；没有“以及”， 神的帐幕就是那些住在天上的人。今天你是不是 神的帐幕？你是的话，你就是那些住在天上的人。然后说：“又任凭他与圣徒争战，并且得胜，也把权柄赐给他，制伏各族各民各方各国。凡住在地上的人，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他”（启13：7－8）。被这兽胜过的圣徒，都是住在地上的。第八节有“住在地上的”，第七节有“住在天上的”，所以在这里有个对比；那些“住在天上的”人，就是 神的帐幕；那些“住在地上的”，就是名字不在生命册上的人，他们都拜兽去了。你看，在 神心目之中，祂所得着的人，应该是甚样的人？是住在天上的。人不是造一个两千三百万的教堂给大家看看？ 神根本不看这些东西：至高的 神，不住人手所造的殿。你能干得很，你很会募款， 神就住你这个殿？你说：我是奉主的名。主可能说：我不认识你！
天上的喜乐
路加福音记载主差遣七十人出去，完成了工作回来告诉主耶稣：“主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。耶稣对他们说：…不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜”（路10：17－20）。作工顺利，心中喜乐，也是人的事情。但是应该高兴的，不是你做了一件事情把撒但战败了；你应该高兴的是，你现在的名记录在天上。今天多少基督徒注重的是工作的成效，而轻看在天上的喜乐。主耶稣在这里纠正门徒：赶了鬼以后高兴也可以；但是更重要的是：你们要为你的名录在天上而高兴。主啊！感谢你！我已经名录在天上了，你愿意，我就带几个人，让他们的名录在天上，主！我这一生就够了。你愿意用我，你就用我；你不愿意用我，就把我放在一边（诗歌说：或是不用放一边）。我不求人的荣耀，只要你喜欢就好。
路加福音十五章里面讲到：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大！那一块钱（就是一个罪人），被圣灵找着了，在 神的使者面前（在天上）也是这样为他欢喜。浪子回来，在父家里吃喝快乐，好高兴哦！我们要抓住 神的看法，以天上的喜乐为喜乐。被 神得着的人都是天上的人；“你们要小心，不要轻看这小子里的一个，我告诉你们，他们的使者“在天上”常见我父的面”（太18：10）。这些小子的使者不是等他死后才上天，因着他们自卑，常祷告倚靠主，他们的使者现今就常在天上见主面。
从 神来的灵
在主耶稣三年半的服事里，祂常带门徒登山。登山宝训，登山变像在山上，五饼二鱼亦在山上。第一次的登山讲登山宝训，第一个福就是“虚心的人有福了，因为天国是他们的”。这一节的翻译太中国化，盖住了原文的意思。原文是：“灵里贫穷的人有福了”。“贫穷”这个字在路加福音16：20节又译成“讨饭”。那个讨饭的拉撒路，天天讨饭，最后讨到了亚伯拉罕的怀里。你在灵里若像一个讨饭的人，天天求那灵，那你是有福的，至终天国就是你的了。
我们不好，尚且知道拿饼给儿女，何况我们在天上的父，岂不把更好更多的圣灵给我们么？在现今的世代里，有没有人是在追求圣灵，求灵像讨饭一样？主啊！你要多给我灵！不是要你多给我观众，不是要你多给我金钱；你要多给我灵。你记得以利沙怎么对以利亚说？“愿感动你的灵，加倍的感动我”（王下2：9）。以利亚行了八个神迹，以利沙就行了十六个神迹。加倍的灵，这正是现今的世代所需要的。
我们再来看林前二章：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从 神来的灵；叫我们能知道 神开恩赐给我们的事”（林前2：12）。刚才说人的事，现在甚么是“我们的事”？歌罗西书说：“因为 神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面；你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首”（西2：9－10）。在地上有各样执政掌权的，祂是各样执政掌权者的元首。 神开恩赐给“我们的事”，就是 神本性里一切的丰富，都有形有体的居住在基督里面；我们借着圣灵得着基督，就得着了万有，得着了祂里面的丰盛。
哥林多人他们要的是甚么？有的要保罗、有的要矶法、也有的要亚波罗。保罗对他们怎么说：“所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的”（林前3：21）。万有是包括所有的东西，哥林多前书三章更清楚地解释这万有是甚么：“或保罗、或亚波罗，或矶法”他们全是你们的。万有是不是你们的？因为我们的主是所有执政掌权者的元首；不是美国总统，也不是中国主席。 神可以调动万有； 神才是真正元首啊！“或世界，或生、或死、或现今的事，或将来的事，全是你们的”（林前3：22 ），弟兄姊妹，你知不知道我们今天究竟有多丰富？世界是你们的，生是你们的，死也是你们的。在基督里，你们都可以掌握这些，这是何等奥秘？保罗是你们的，矶法是你们的；现在是你们的，将来是你们的，只要你进到基督里面去，这些都是你们的。今天有多少教会真正明白了这真理？
林前又说：“并且你们是属（原文无“属”字）基督的，基督又是 神的”（林前3：23）。基督是 神的，你们是基督的，所以你们也是 神的。弟兄姊妹，你们知不知道？我们今天虽然是卑贱的、软弱的、被人厌弃的、无有的，但我们今天得着基督，就得着万有。不要因为别人钱多、地位高，觉得他有甚么了不起，他那些东西都不是真的；物质上来讲是真的，保罗一进到灵里，就看穿它是粪土，是有损的。只有属灵的才是真的。正如林前所说：“并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事”（林前2：13）。属血气的人就是属魂的人，他们的直觉没有恢复，灵没有醒过来，很少运用良心，虽也有一点点直觉，但不敏锐，所以他们不能领会 神灵的事情，反倒以为愚拙，并且不能知道。主啊！“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙”（诗119：18）。
以基督的心思为心思
“这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透他。谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了”（林前2：14－16）。这个“心”是“心思”（MIND）。你知不知道主耶稣的思想？知不知道祂所想的是甚么？腓立比书也题到：“当以基督的心为心”（腓2：5），那个“心”是另一个字be DISPOSED亦可译为心思，字根是心志，包括人的思想，悟性，甚至全人的性情与气质。主耶稣的心思、气质、性情是怎样的，我们的心思、气质、性情也就要怎样；心思是魂主要的部份，心思需要被更新，这就是魂的变化。世人心思受世界的灵所影响，我们的心思却受 神的灵所影响，被 神的灵所充满，就能够认识属灵的事情；把世界上事情的真相看得透透的，这样，我们就有主的心思。谁能够去教导祂？谁能够去教导基督呢？我们现在是有基督的心思了！
我们一定要有耶稣基督的心思，要有祂的那个想法，不能用世人的想法；世界的灵，要我们在世上，抓啊！赚啊！去得着世界，世界逼得我们这个样子。但是主耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命（原文是魂），有甚么益处呢？”（太16：26 ），所以主耶稣的话，跟世界的话，那个灵不一样。
再看约翰福音：“犹太人因为耶稣说：我是从天上降下来的粮，就私下议论他，说：这不是约瑟的儿子耶稣么？他的父母我们岂不认得么？他如今怎么说，我是从天上降下来的呢？”（约6：41－42）这些犹太人说：奇怪了！他怎么说他是从天上降下来的食物、面包呢？不对啊！这不是约瑟的儿子吗？你看这些人认不认识我们的主？他们从外面认识，他们有人的智慧；却没有 神的灵和人的灵，能不能够认识主耶稣是 神的儿子？当彼得认出我们的主，说：“你是基督，是永生 神的儿子”（太16：16）的时候，主耶稣对彼得说这不是从血肉指示你的，乃是天父指示的；这就是：“属血气的人，不领会 神灵的事…惟有属灵的人才能看透”（林前2：14）。今天你认识耶稣，如果从血气的眼光看的话，就像这些犹太人一样，完全不懂主耶稣的话。
谁像耶和华我们的 神呢？
我们读了诗篇就知道：谁像耶和华我们的 神呢？祂要自己谦卑，观看天上地下所有发生的事。以赛亚书也说：“谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土”（赛40：12）。手心是那里？你向上张开手来，这个地方叫手心；如果我现在倒一点水在我的手心上，我能够盛多少水？没多少。谁曾用手心量诸水？全世界所有的水， 神曾经把它放在手心上，所有的水在 神手心都是可以量的。谁曾用手虎口量苍天？虎口是甚么地方？就是姆指跟食指两指之间；我们能有效的用这个虎口量量小妹妹的身高？苍天有多大？ 神曾用祂的虎口来量！升斗是用来量米的；但祂的升斗曾把大地所有的尘土都拿起来量。谁曾用秤称山岭，用天平平冈陵？人不能，但祂凡事都能够，而且曾经做过。
以赛亚书又说：“谁曾测度耶和华的心？（小字：或作谁曾指示耶和华的灵），或作他的谋士指教他呢？他与谁商议？谁教导他？谁将公平的路指示他，又将知识教训他？将通达的道指教他呢？看哪！万民都像水桶的一滴（现在全世界的人放在 神的水桶里面，只不过像水桶里的一滴水），又算如天平上的微尘；他举起众海岛，好像极微之物。利巴嫩的树林不彀当柴烧，其中的走兽也不彀作燔祭。万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。你们究竟将谁比 神，用甚么形像与 神比较呢？”（赛40：13－18）你不可能指示耶和华的灵，只能顺着耶和华的灵；所以保
罗说：凡被 神的灵引导的，就是 神的儿子。你今天如果要在这个世界上，追求万有，得着万有，你若赚得全世界，赔上自己的性命，有甚么益处呢？你还能够拿甚么换性命（性命就是魂）？所以，我们的魂要放在基督里。如果放在基督里面，你就住在天上，你就成为祂天上的帐幕；你今天进到 神话语的丰富里去，你就进到 神的灵丰富里，你就得着万有。我们得着基督，就得着万有，就得着保罗，就得着矶法。今天你读了保罗的书信，你就得着保罗。读了彼得的书信，你就得着彼得。
希伯来书说到：“你们原不是来到那能摸的山…你们乃是来到锡安山、永生 神的城邑，就是天上的耶路撒冷；那里有名录在天上诸长子之会所共聚的总会”（来12：18－23）。所以，无论你在那里，你天天可以跟保罗有来往、跟彼得有来往、跟大卫有来往、跟摩西有来往。你今天读圣经要读到有天上的交通才成。
“如经上所记： 神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林前2：9）。弟兄姊妹！ 神为我们预备的是甚么？以上所交通的，只不过是从哥林多前书第二章里面，让我们稍微看见 神为我们所预备的。愿我们从祂身上得着更多的丰富！── 李广《查考圣经得生命》
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