第四章 以诺－－第一位不经死亡的人
“与神同行的人享有特别的福份是世人所不知道的。然而，从人的观点来看，他们是孤单的，不是受欢迎的人物。我们的主对他不信的弟兄们说：‘世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的。’世人不喜欢像这样的指证。他们欢喜听奉承阿谀和谄媚的话。然而以诺却是他那个时代的见证：‘看呀，主带着他千万圣者降临，要在众人身上行审判。’主耶稣从不向人隐瞒那可怕的事实－－审判要来……。使徒们也不畏怯地大胆见证说，大而可畏的审判将要来到。为什么我们今天很少听见这话呢？是不是因为人受教育和文化的熏陶太多，以致失迷了方向呢？抑或我们的眼睛被这蛊惑人的世代弄瞎了呢？这个世界虽然有辉煌的进步与成就，却仍旧卧在那恶者的手下。”
约翰.骚提（Hohn Sorthey）
圣经的传记自成一组。无论是长篇大论或者简单的素描，都是将最基要的才记录下来。那些无关宏旨的质料便大刀阔斧地删削了。虽然有些记录好像是片断的鳞爪，它本身仍是完全的。有些记录是那么详尽，以致读者必须把它缩影，才得观全貌。但有些记录是那么简单，以致读者必须加以默想和解释，才可以见到整幅的画面，在研究传记时，大可以加上合理的想象和敏慧的推理。
以诺的素描紧缩在九个语意深长的句子里。所记录下来的因所省略的显得更宝贵。班得力博士将创世记中以诺的小传描述为坟场中的一个胜利的拱门。他永生不死，是圣经所记录的第一位与神同行的人。由于这一点，他给人留下的印象是那么深刻，以致在外邦中直到今天还保有关于他的神话。
圣经中并无什么迹象暗示以诺是一位超人。他也没有对社会文化作什么贡献，像犹八与土八刻隐一样（创4：21，22）。他也不像以色列人出埃及时的领袖摩西或后来的政治家但以理一样有辉煌的成就。这情形实在对我们有极大的激励。因为我们总是想自己与圣经或历史上出类拔萃的田女相比，以诺的经验向我们保证一件事：即使像我们一样普通的人，也可能与神保持经久不断的交通。千百年来许多基督徒也有与他毗美的经验。戴德生夫人临终时对她的丈夫说：“亲爱的，可知道过去十年来，在我和我的救主之间，没有出现过一片阴霾或黑云。”司布真牧师也曾一次见证说，许多年间，他从不知道他与神之间曾经有过十五分钟以上的分离。
补充的记录
创世记关于以诺的记录只有他的生平大纲：他的出生；六十五岁时生玛土撒拉，以后又生养其它儿女，并他在三百六十五岁时所遭遇史无前例的属世生命的尾声。除此以外，关于他的生命史，我们一无所知。“雅各活到一百六十五岁生了以诺。……以诺活到六十五岁生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉以后与神同行三百年，并且生儿养女。……以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了”（创5：18，21～24）。
新约希伯来书信将创世记的故事放大了一些，显明以诺与神同行并被接上升的秘密：“以诺因着信被接去，不至于见死。人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。人非有信，就不能得神的喜悦”（来11：5～6）。
然而，在犹大书中使我们更清楚地明白他并当时的世代。他住在一个敬虔，无法无天的社会中。他是拉麦同时代的人物。拉麦是喜欢矜夸和杀戮的，而且主张多妻制度。可见，那是一个不容易与神同行的世代。由于罪恶昭彰，促使神的审判到来。以诺没有姑息罪恶，与世同流合污，反而提起他先知的嗓子，警告他们审判即将来临：
“亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说，看哪 ，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事。又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”（犹14～15）。
从创世记我们知道他与神同行。希伯来书说他讨神的喜悦，犹大书补充说他为神作见证－－一个完满的生命。
与神同行
“习惯成自然”这句成语可以用来描写以诺与神同行的经验。这种经验也使人回忆起亚当与夏娃在乐园里所享受的与神之间圣洁而亲密和团契。他并不是自始便与神同行。这种经验似乎与他儿子玛土撒拉的出生有关。神能藉摇蓝或棺材提醒人感觉到永生的真实。以诺并不是唯一的人在担负起做父亲的责任以后便感觉到神的亲近和同在。
是不是那个婴孩的名字隐藏着以诺生命的秘密？希伯来人通常在给孩子起名的时候表示其内在的某种情绪或渴望。（有些国家的人起名字的时候却不是那么壮重，而且很少包含着对孩子们生命的期望与目的。）犹太人孩子的名字通常都有激励他们过高尚生活的意思。玛土撒拉的名字的意思是：“当他去世时，它（审判）必来临”。当我们把这意思与犹大书所记录的以诺预言审判将临的事相连起来时，便很有理由推断以诺在他的儿子的名字中蕴藏着神的启示。这个启示使他的生命完全改变。
神显然曾向他启示，他会以审判的悲剧结束列祖那个时代，而这悲剧则会在他儿子去世以后发生。意思是说，玛土撒拉的生命是一个恩典的时代。值得注意的一件有福的事实是：玛土撒拉是空前绝后的长寿者。在此以前，以诺像普通人一样，追求普通的事务，过着普通的家庭生活。但自从他的儿子诞生以后，他感着一种新的天职，一种新的团契。神已进入他每天的生活中。
他有那么一段长的时间与神亲密的交通，这使我们确定三件事情：
第一，在一个邪恶的环境中与神不断的同行是可能的。犹大四次重述“不敬虔”这个形容词，使我们瞥见以诺当时的世代是什么样的一个世代。恶人的邪恶往往只有变本加厉。“人在世上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（创6：5）。饶有趣味的一件事是：七十士译本中“以诺与神同行”的一句，译作“以诺得神喜爱”。人们认为这两句话意义相同。
第二，以诺与神同行是出于他自由的选择。他并没有受什么压力。不是神踏上以诺的道路，乃是以诺踏上神的道路。神并不勉强人与他同行，然而这特权人人都可得着。以诺所经过的难关乃是他必须与那些不敬虔的亲朋同辈脱离关系，而培养他与神的团契。
第三，以诺与神同行使他必须与神朝同一方向走。“二人若不同心，岂能同行呢？”（摩3：3）在以诺那方面，他必须完全接纳神的旨意，否则他们的同行只可能维持一个极短的时期。同意即结束争辩。从此以后，以诺的生命完全向他同行的伙伴赤露敞开。他发觉神常常向着圣洁的方向前进，敌视罪恶，因为他永远与罪恶对敌。犹大书中简短的一段表示出以诺如何深深地持守着神的看法，而且常常以他的目的为依归。真正的同意必然会产生行动的一致。前行又常包括进步的意思。
在他与神同行的路程中，以诺必须常常留意与神的步伐保持一致。迈尔（F.B.Meyer）博士曾这样写过：“与神同行不是一件容易的事。与神交通的喜马拉雅山高峰上的空气稀薄，使人感觉呼吸困难。没有多久，肉体的双脚便会感到疲乏，微弱的信心总想退后，不原再辛辛苦苦地与神保持同一步伐。以诺也不是一天之同便把功课学好。神移动的步伐是庄严地继续前进的。他必然多时觉得极难继续与他的同伴保持同一的速度。然而他乐意听从神的管教，接受他的鼓励，以致‘与神同行三百年’。他的恒心实在令人佩服和惊叹－－不争先，也不落后。”
以诺与神同行是互相信任不断交通的同行。如果他们中间没有某些彼此气味相投的东西，三百年圣洁而亲密的同行是绝对不可能的。我们只能以情投意合的精神彼此交通。从犹大书中保存的以诺见证的主题看来，他曾得蒙全能之神的准许参预他灵里的奥秘。如果他的传记稍微记录得详细一点，可能会包含这么一句亲切的的话：“我所要作的事，岂可瞒着以诺呢？”（参创18：17）神将他秘密的计划告诉他所信任的人。甚至他奇妙的审判事工也不向他隐讳。
在人群中生活
以诺不像施洗约翰过着退隐的生活。他对审判的预期，他与神的同行都没有阻碍他与同伴们的自然关系。他过着普通人一样的生活，不过他有一种与众不同的生活态度。
他是一个有家庭的人。他也必然经历家庭中各种不同的担子和责任。他也像其它的父母一样，管教抚养儿女，又为他们作种种的牺牲。他在宗教上的责任都曾受家庭生活和属世职业的种种责任所考验。
他是一位先知。他深深地觉得有责任攻击当代的邪恶，向世人作见证。这便使他成为众矢之的。人和撒但两面夹攻。因为撒但只有向那些真正的属灵领袖才施予最凶猛的攻击。而争战的重心也通常包围着那要维持道德标准的人。
他是一个孤单的人。凡是改革家和先知都是不受社会欢迎和人物。他们的信息太尖锐太深入，不容易为人接受。人们通常也极力反对他们所最需要的真理。然而，他在人方面所失去的团契却在与神的交通中获得更大的补偿。
神为以诺作证
以诺所以能与神有不断的交通乃是由于他是一位有杰出信心的人。因着他那卓越的信心，才促使希伯来书信的作者写下了关于信心的功用和本质的辉煌叙述：“人非有信就不能得神的喜悦”（来11：6）
除了神自己以外，有谁能见证以诺得他的喜悦呢？神不随便写下他的赞词。但每逢写下时，都是绝对可靠不夸张的。他从不降低他的标准，俾能适应人的软弱；反而加增我们的力量，叫我们升高到他所定的标准。当以诺每天与神同行时，他从他同伴那里支取力量。在有神为伍的圣洁关系中，罪恶的欲望逃跑了，漫无目的的情况也消失了。在另一方面，追求成圣的希望却因而激发起来。
既然神是不改变的，“昨日今日一直到永远都是一样的”（来13：8），那么，今天能讨神喜悦的事，以前也必能得神的喜悦。如此，我们也便可能准确地估计以诺的生活和德性的一般情形。
圣经清楚说明什么样的品德和行为能得神的喜悦。信心是其中一个重要的条件。以诺的画像得以悬挂在神的荣誉馆中，亦因为他具有充沛的信心。希伯来书信的作者披露说，以诺与神同行不但使他深信神是实在的，并且使他证明神常常向那些殷勤寻求他的人显现，加以奖赏。由此，我们可以明确地推论一件事：神与他同行乃是对以诺的信心的追求作恩惠的回应。没有谁能漫无目的地漂荡，便达到与神同行的地步。这并非偶然发生的事情。它需要道德上的勉力以及全然乐意刻苦的心志。以诺行事为人的试金石乃是：“这事能得神的喜悦吗？”
以诺在信心的过程中也必然曾经遭遇过一些考验，考验他敬虔生活的坚贞。不过他没有被难倒。他也没有让不信的阴影遮住他，拦阻他每天与神同行。既然“属肉体的人不能得神的喜欢”（罗8：8），以诺显然没有容让肉体的欲望和情感占上风。这些欲望由于渴想与神作属灵的团契而获得升华和补偿。他所拣选的道路是与世人分别出来归向神的。
以诺发觉，当他自己决心讨神的喜悦时，神也施恩于他，使他一切所求所想的都不至落空。从前如此，现在也如此。约翰记着说：“我们一切所求的，就从他得着。因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事”（约壹3：22）。
以诺为神作证
从犹大书中所记录的以诺传道的内容大纲，使我们对神与以诺之间的同行，得着一些简单而又有启发性的亮光，窥见其中的一些奥秘。犹大书的话是引自次经以诺书。那卷书是主前一二世纪之间写的。在新约圣经时期为众所周知而且极受尊崇的一卷书。虽然当时的教会没有得着感动把他编入新约正典中。每个虔诚的犹大人都熟悉这本书。犹大显然极其重视它的记录。它属于那个时期的次经文学，包含许多关于弥赛亚的教训。我们不必去推敲它是不是出于启示，但我们确知圣灵感动犹大得其中片断保存在他的书信中。其重要而确凿的做含意是：以诺用神的看法来看世事，便成为神的使者，对当时不敬虔的世代传道。他是世界上第一位不妥协的勇敢的先知，公开指摘当时充斥在社会的许多罪和诡诈。
神有没有向他启示弥赛亚要在荣耀中再来审判世界？以诺预言说：“看呀，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判。”保罗预言说：审判活人死人的基督耶稣将来要显现（参提后4：1）。耶稣说：“父不审判什么人，乃将审判的事全交于子”（约5：22）。以诺警告性的预言曾发表出来，甚至今天圣灵仍用以警告那些不敬虔走迷路的罪人。
对那些选择与神同行的人，神仍然会赐他这样的见识，使他认识他对世界的目的，并使他们可以向他自己的世代作有效的见证。
被神接去
创世记第5章在单调地记录亚当后裔的生死谱后，忽然出现一个简短的叙述作鲜明对照：“以度与神同行，神将他取去，他就不在世了。”这句话的意思有点含糊。但圣经中另一卷书却把它清楚表明出来：“以诺因着信，不至于见死”（来11：5）。他没有坟场或墓地。有蒙神喜悦明证的人不必经过死阴幽谷。“以诺因着信被神接去，不至于见死。”信什么呢？似乎他曾经从神那里得着被提的应许，不然，信无从操练。
关于以诺被提的经文，罘安博士（Dr.Vaughan）曾写着说：“这句话包涵着与暴力，困难或革命性全然相反的意思。这里所描写的改变不过是地域的改变。人是同样的人，个性也完全一样。头脑，品格，感觉，意志，整个人都全然继续。惟一不同的是：他以前在这里，如今在那边。当生活圣洁的普累斯吞（Mr.Preston）临终时，看见围绕在他榻旁的人们在哭泣，便说：‘不要为我哀哭！我的地点虽然即将改变，但我的同伴不会改变。我在地上曾与神同行，如今他召我去与他在天上同行。’”
除了基督再来时仍在地上的人得以被提以外，大家的肉身都要腐化，无论是敬畏神的或不敬畏神的都如此。然而那些敬畏神的人并不经历真正死亡的意义。新约圣经一再提及基督徒的死不过是睡眠。耶稣说拉撒路的死是睡了（约11：11）。保罗说：“在耶稣里睡了的人，神必将他与耶稣一同带来”（帖前4：14）。基督徒的死不过是睡眠，这是因为“基督为人人尝了死味”（来2：9），经历死亡的恐怖和痛苦，又除去了死亡的毒钩。以诺的经验则比多数基督徒的经验更进一筹，免去肉身的死。他参加了基督再来时被提圣徒的行列，得着特别的恩惠（贴前4：15，16）。
以诺与神同行一直至天家。他与神之间的团契是那么的密切，以至被提的经验显得那么自然，臻于无以伦比的团契经验的自然峰颠。
摩根博士重述一个小女孩从主日学回家途中讲述以诺的故事时的话：“妈妈，今天我们在主日学听到一个十分动听的故事。”
贤明的妈妈静静地听她孩子讲述。“他的名字是以诺。妈妈，你可知道他常常与神一起散步得很远。”
“那真好呀！宝宝，结果怎么样呢？”
“啊，妈妈！有一天他们走呀走呀的，没有想到走得太远了。神便对以诺说：‘以诺，你离家太远了！不如进来与我住在一起吧！’”
“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”（创5：24）── 孙德生《神的门生》
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