一个转移时代的器皿
“当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫以利沙伯。他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分，照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。烧香的时候，众百姓在外面祷告。有主的使者站在香坛的右边，向他显现。撒迦利亚看见，就惊慌害怕。天使对他说：撒迦利亚，不要害怕；因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐，有许多人因他出世，也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧；又为主预备合用的百姓。”（路一5－17）
一、引言
今天早晨我愿意同弟兄姊妹交通一件事，就是一个转移时代的人。我们知道神的旨意永不改变，不过祂的作法常常会改变，虽然祂改变祂的作法，但是祂的旨意总是不变。祂这个作法的改变，是为要成全祂的那个旨意。每一次祂的作法改变的时候，时代也跟着改变，但是在神转移时代之前，祂必需要得着一个转移时代的器皿。比方说：神在当时的时候，祂要从应许转到律法，祂就兴起摩西来作一个转移时代的人。比方说：祂要从士师转到君王，祂就兴起撒母耳来，撒母耳是一个转移时代的人。今天早晨，我们要来看一个转移时代的器皿。那人就是施洗的约翰。
二、施洗约翰是一个转移时代的人
我们记得主在马太福音第十一章第十二至十三节这样说：祂说律法和先知是到约翰为止，从施洗约翰的日子一直到如今，天国是努力进入的。努力的人就得着了，因为律法和先知的预言只到约翰为止。在约翰之前是律法和先知的时代，律法和先知都在那里说预言，它告诉我们说将来有一位救主要来，但是它的预言是到约翰为止。约翰结束了律法和先知的时代，同时他也开始了一个新的时代，那就是天国要降在人的中间，因为他是救主的先锋。他为主预备道路，等到主来的时候，天国就来到人间了。
所以我们知道约翰是一个转移时代的人，他结束了旧约，他开始了新约。马可福音第一章一节就告诉我们说：“福音的开头。”耶稣基督的福音是怎么开始的呢？它说就如先知以赛亚所讲的话：“在旷野的里面，必有人声，在那里为主预备祂的道路。”所以我们知道，主耶稣的福音乃是从施洗约翰开始的。因此，约翰是神兴起转移时代的一个人。
三、我们今天是处在一个时代转移的时候
为甚么我们今天早晨要交通这个人呢？因为我们感觉今天的光景，也真是神在那里转移时代的时候。从约翰开始一直到如今，这个“如今”不单是指着当时的如今，这个如今一直继续到我们今天。因为这段时代是福音的时代，是恩典的时代，无论甚么人，他只要肯悔改，信靠主耶稣，他就能得蒙拯救。天国的门是开着的，我们可以努力进到里面去，凡是肯舍己背十字架跟从主耶稣的人，都是天国的子民。
所以从约翰的日子一直到如今，天国是努力进入的。福音的门还是开在那里，凡是愿意的都可白白的来，但是我们知道这个日子终有一日结束。这个恩典的时代已经到了最后的一段，我们的主快要第二次的再来，当祂第一次来的时候，祂把恩典带到这个世界。
但是当祂第二次来的时候，祂要审判这个世界，祂第一次来是神的羔羊，背负世人的罪孽，但是祂第二次来是犹大的狮子，祂要建立祂的天国在这一个地上。今天是恩典的时代，到这一个今世结束之后，来世要来到，这个来世就是千年的国度，这个千年国度里面有义住在其中，换一句话说：主要用铁杖来管辖这个大地。
所以亲爱的弟兄姊妹！我们今天是处在一个时代转移的时候，但是我们的神作事有祂一定的法则，祂要转移时代的时候，祂总是在地上要找到一个人或是一班的人，能被祂使用作转移时代的器皿，这一个转移时代的器皿，能被神使用来结束这个今世，来带进那一个来世。能结束恩典的时代，来带进主耶稣第二次的再来。
四、神寻找一个转移时代的器皿
我们处在这样的时候，我们知道神今天在那里寻找一个转移时代的器皿，但是这个转移时代的器皿今天不是一个人，乃是一个团体的人，所以我们看见启示录第十二章的时候，我们看见那个妇人所生的男孩子，那个男孩子是一个转移时代的人，但是这个男孩子是个团体的说法，因为告诉我们：“弟兄们胜过牠，是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜性命。”这个是转移时代的器皿，巴不得神在我们中间也能找到像这样的人，这个是神今天在神儿女的中间所寻找的。所以我们愿意从约翰的身上，来学习究竟转移时代的器皿有甚么特征，好叫我们在神面前也能有所学习。
1. 为着主耶稣第二次来有产难的祷告
我们知道约翰的故事，是从他的父母开始，因为当时有一对老年的夫妇：撒迦利亚和以利沙伯，他们都是亚伦的后人，撒迦利亚是一个祭司，因为我们知道在当时，圣殿已经重新被建造。所以有祭司从圣殿里头来事奉神，但是很希奇的事，我们知道从旧约到新约中间有四百年，旧约先知的话是到玛拉基为止，神借着先知玛拉基说了话，呼召以色列人悔改，但是从那个说话之后，有四百年之久神没有说一句的话。神对祂自己的百姓没有说话，为甚么缘故呢？因为祂的百姓，虽然已经回到犹太地，也重新建造了圣殿，也有祭司的事奉，也在那里读摩西和先知的书，在外表上好像是一个很敬虔的国度，但是在实际上，他们的口是亲近神，他们的心是远离了神。
因为这个缘故，神就不能向他们说话，表明那个时候，属灵的光景是何等的低落。祭司乃是率领百姓的人，他们的光景就是代表百姓的光景，所以虽然那个时候可能有两万个祭司在那里，但是他们属灵的情形实在是低落，表面上在那里服事神；他们实际上没有服事神，这是一般的情形。但是感谢神！在众祭司的中间，有一位祭司，恐怕还不止他一个人，也许也有其它少数的祭司，他们是敬畏神的人，所以我们看见撒迦利亚和以利沙怕在神的面前是义人，他们照着他们所知道的，他们在那里服事神。可以说是无可指摘的，这个实在在当时是一件难能可贵的事，但是圣经告诉我们说：虽然他们是义人，但是他们没有孩子，因为以利沙伯不能生育。
今天我们听这样的话好像不希奇，实在在当时这样的话是非常特别的，因为我们知道以色列人是神属地的子民，所以神给他们所有的应许和祝福都是属地的，在申命记告诉我们说：如果你是一个敬畏神的人，神就要祝福你的胎，叫你“人数极其增多”（申六3）。在诗篇里头也有这样的话：一个蒙神祝福的人，他的妻子像一棵葡萄树一样，围绕这个桌子（诗一二八篇）。
换一句话说：一个敬畏神的人，神要给他许多的儿女，这个是神的应许。如果今天一个人不生育，照着旧约的眼光来看，这个人是被神咒诅的人，所以你在这里看见一个非常特别的情形，撒迦利亚和以利沙伯，是敬畏神的人，神应当给他们儿女众多，这是神的应许，但是他们不能生育，表明说好像神没有照着应许来祝福他们，难道我们的神不守信用的吗？我相信撒迦利亚和以利沙伯为着要一个孩子在神面前有逼切的祷告，不单是为着他们自己，叫他们的羞耻能被除去，不至于被别人误会他们，因为别人会说：“你们外面很敬虔，恐怕你们里面有罪恶，所以你们是神咒诅的人，不是神所祝福的人。”他们为着这个在神面前逼切的祷告，求神除去他们的羞辱，也求神照着祂的应许来应验。
但是怎么祷告神也是不听，到了年老的时候，还是没有孩子，恐怕一般的人碰到这样的光景就要跌倒了，说神不守信用，我们何必来事奉祂呢？但是这对老夫妇不因着神而跌倒，他们还是继续活在神的面前，我们相信他们的祷告是求神给他们一个孩子，现在他们看见神不听他们的祷告，但是他们不灰心，他们开始就接受神的负担，从前是为自己祷告，现在他就想到神自己的需要，他们想到神百姓的需要，所以他们就加紧的祷告，求神叫这位弥赛亚救主快快的来到。
有一天，当他按着班次在圣殿里事奉的时候，我们知道当时圣殿里头的事奉，天还未亮，圣殿的门还没有开，值班的祭司们就聚集在一个屋子里面，他们就抽签，定规说今天谁在圣殿里作甚么事，因为圣殿的事奉里面，最高的事奉，乃是到金香坛的面前烧香，因为这个金香坛是放在约柜的面前，是在幔子外面最近施恩宝座，所以能在金香坛烧香，那是祭司的事奉最高点。
根据当时的风俗，一个祭司如果抽签能在金香坛献香的话，他一生只能作一次，不能作第二次，有的祭司侍奉了一生，也没有这样的机会。撒迦利亚等到他年老的时候，他快要退休了，但是这个恩典临到他的身上。所以他这一天进到圣殿里面，这时候在全圣殿里只有他一个，所有的人都在外院祷告，他代表全以色列的国家来到神面前烧香，他在那里代替全国来祷告。当他这样烧香的时候，忽然有一个天使在香坛的右边，撒迦利亚就惊慌，天使对撒迦利亚说：“不要惧怕，你的祷告蒙了应允，你要生一个儿子，你要给他起名叫约翰，他要在主的面前为大。”
亲爱的弟兄姊妹！请问撒迦利亚在烧香的时候，他是代表全国的百姓，他能不能私下为自己的儿子祷告呢？绝对不可能，他这个时候祷告乃是为国家祷告，国家的祷告是甚么呢？乃是说：“弥赛亚阿！求你快快的来。”因为当时犹太人是在罗马帝国的底下，所以他们的祷告就是盼望救主弥赛亚快快的来，把他们拯救出来，这个是国家的祷告，但是当撒迦利亚这样祷告的时候，天使说：“你的祷告答应了，神要给你一个儿子。”为甚么呢？因为这个儿子跟弥赛亚发生一个极密切的关系；这个儿子与其它的儿子不同，不是光是为着父母的享受，除去父母的羞耻。这个儿子是与弥赛亚发生关系，他要行在主的面前，为祂预备道路。
所以弟兄姊妹！我们看见神有的时候作事，是超过我们所想象的。我们有的时候认为说：我今天有神的应许，那我祷告神必定要答应，但是有的时候，你祷告来祷告去，神好像不听我们，是不是因为这个缘故就跌倒呢？我们知道，神对待我们是照着我们属灵的光景，一个不属灵的人，绝对不会为着主跌倒的，因为他根本没有资格为着主跌倒，他是为着自己跌倒的。
但是一个真正爱主的人，才有机会可能为着主的缘故而跌倒，但是主说：“凡不因着我跌倒的人，有福了。”那就是有的时候，主没有照祂的应许答应你，为甚么原因呢？因为祂知道你受得了，祂在你身上有个更高的旨意，祂要借着你这个逼切的祷告，能把这个弥赛亚带进来。神听了撒迦利亚的祷告，给他一个儿子。神是守信用的，但是这个儿子是为着弥赛亚开路的，不是光为他父母的享受，多少的时候我们的祷告也是这样，我们祷告是盼望自己能有所得着。
如果等到我们属灵长大一点的时候，你看许多这样的祷告神就不答应你。你刚刚信主的时候，你一祷告，神就答应你，因为你软弱；但是当你认识主多一点的时候，好像你的祷告神不听。是不是神不听呢？乃是神要把你带到一个更高的地位，要你不光为自己祷告，你的祷告要转变，要为着神的利益来祷告。当你为神的利益祷告的时候，神也要顾到你的需要，所以你在这里看见，神在撒迦利亚以利沙伯身上，就作了一个更深的工作，能够将弥赛亚的先锋带进来。这个在属灵的原则上，我们称它为生产之苦的祷告。
弟兄姊妹！许多时候，我们祷告都是平平常常的，我们的祷告都是为着自己的需要来祷告。但神需要有一班的人，他能有一个生产之苦的祷告，那就是说从神那里接受一个负担，为着神的需要，我们能把我们自己摆上，我们能在那里逼切的祷告，好像主在客西马尼园那里，祂祷告得汗流像血点一样，这个就是生产之苦的祷告。这样的生产之苦的祷告，乃是转移时代的器皿第一个属灵的原则。
我们知道在教会的历史里面，每一次神有一个新的举动，祂总是要找到一些人，能把自己放在祷告里面，为着神的需要来祷告，比方五旬节那一天，乃是因为有一百二十个人他们十天同心合意，恳切的祷告，所以五旬节圣灵就降下来，教会是这样开始的。在历世历代教会的历史上，每一次的复兴，你都能找到有少数人在那里逼切的祷告。
比方说：在我们中国，我们知道在一千九百二十几年的时候，神在中国开始了今天的这个工作，你知道这个工作是怎样开始的呢？有二位西教士，他们在那里—就是福州的乡下，他们为着神的工作心里有负担，他们觉得说如果神能在大学生的中间得着一班的青年，神的工作在中国就要开展，因此这两个西教士，他们就在神面前逼切的祷告，因着他们的祷告，接下去就在三一学院里头有一个大复兴，像倪柝声弟兄，还有其它很多的弟兄，都被神复兴起来，这个工作就慢慢开展，从中国开展到东南亚。
所以我们要知道要有少数的人，能在祷告上为自己摆上，弟兄姊妹最大的工作是祷告工作。今天神所需要就是有一班能祷告的人，能从主那里接受负担，为着主耶稣的再来祷告、为着神国度的降临来祷告、为着神的旨意在地上通行来祷告。如果能有这样的人，神就得着了一个转移时代的器皿，这个是第一个原则。
2. 认识神是满了恩典的神
第二个原则，是隐藏在“约翰”的名字里面。我们知道“约翰”这个名字不是他父母取的，当时犹太人的习惯，乃是当孩子生下来，到了第八天，受割礼的时候，就替他起名，但是“约翰”这一个名字，他还未生下来，天使替他起了这个名字，他的名字要叫作“约翰”。我们知道为着这个名字，他家里起了一些争执，因为当他受割礼的时候，家里的亲属就要给他起名叫撒迦利亚，以利沙伯说：“不、不、不！他的名字要叫作约翰。”他们说：你们家里从来没有“约翰”这个名字。所以后来撒迦利亚因为不能讲话，他就写，他说他的名字叫作“约翰”。
所以你看见“约翰”这个名字是天使给他取的，你知道在犹太人的中间，他们起名与我们中国人一样，总有一点意思在里头，不像在欧美，他们的名字没有多大的意思。“约翰”这个名字是甚么意思呢？他的意思就是说：“耶和华满了恩典。”我们知道当摩西在神的面前，他说：“神阿！我要看见你的荣耀。”在出埃及记第三十三章二十节，神对摩西说：“人见我的面不能存活。”因为神太荣耀，但是祂说：“你可以看见我的背。”
所以神就从摩西经过，神把祂的手将摩西的眼遮盖起来，然后当神经过的时候，神就宣告祂自己的名字：“耶和华、耶和华，满有怜悯和恩典。”我们的神是满有怜悯和恩典的神，这个是神的性格，神的性格是恩典，现在约翰的名字就是“耶和华满有恩典”。
换一句话说：这个约翰，他的身上带着神的名字，他的身上带着神的性格；他认识神的恩典，他也知道神要向百姓施恩，所以他出来传悔改的道。为甚么要传悔改呢？因为神有恩典，如果悔改，神的救恩就要临到他们。所以弟兄姊妹们！一个转移时代的器皿，他需要认识神的恩典，我们今天对于神的恩典认识多少？
感谢赞美神！我们对于神的恩典都认识一些，我们蒙恩得救就是认识神的恩典，但是我们对于神的恩典有多深呢？我们天天活在这个地上，是不是靠着神的恩典而活呢？还是靠着我们老旧的自己而活呢？你知道保罗他作见证，他说：“我今天成了何等样人，是神的恩典所造成的，不是我保罗有甚么了不起，乃是神的恩典在我身上。”
亲爱的弟兄姊妹！我们需要认识神的恩典，我们认识了神的恩典，我们才能传悔改的道，你知道悔改的道是很严厉的道。如果你不认识神的恩典，你没有资格传悔改的道，因为你传的话，你是定罪人而不是挽回人。但是感谢神！约翰他是一个认识神恩典的人，所以神能使用他来转移时代。巴不得神恩待我们，叫我们在神的恩典上能多多的认识神，这样，我们才能传主耶稣再来的福音。
3. 是拿细耳人的生活
第三点，我们看见这个约翰，他从母腹中就不能喝清酒浓酒。你如果看旧约的时候，你知道在民数记第六章里面，神对以色列的百姓说：“你们如果有甚么人，愿意把自己分别出来，你们可以许一个拿细耳人的愿。”“拿细耳”是甚么意思？“拿细耳”就是“奉献”的意思，就是“分别”的意思。意思是说你今天被神的爱感动，你愿意把你自己分别出来，来为神而活。你可以许一个拿细耳人的愿，但是这个拿细耳人的愿，有的是三十天，也有可能是一年，但是圣经中里头有几个拿细耳人是终生的。
比方撒母耳，他是终生拿细耳人；约翰也是终生的拿细耳人，他一生就是分别出来，只为着主而活。拿细耳人圣经没有告诉我们：究竟分别出来作甚么？圣经没有说；圣经只是说：他分别出来为神而活，所以我们知道事奉神就是为神而活，不是为神作甚么。你为神而活，自然而然就有所为，如果你不为神而活，就是作了许多也算不得数。一个拿细耳人有三件事是不能作的，第一、所有葡萄的产物他不能吃不能喝，第二、剃头刀不能剃他的头，他的头发要让它自由的长长，第三，他不能挨近尸体。
在以色列人的中间，这三件乃是外表的事件，但是今天，神要我们都作拿细耳人，你看罗马书第十二章一节不是这样说吗？“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的、是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。”这个就是拿细耳人的愿，这个就是奉献、这个就是分别，那么今天我们是神属灵的子民，所以那三个不能的事，在我们身上是三件属灵的事情。甚么叫作葡萄的产物我们不能吃不能喝呢？
我们擘饼的时候，就是用葡萄的产物，所以这个表明不是指着物质来说的，你记得主耶稣曾说过一句话，在约翰福音第十五章里头，祂说：“我是真葡萄树。”如果祂是真的，那么就一定有假的！换一句话说：只有祂是真的葡萄树，其它的葡萄树都是假的。这个世界就像假的葡萄树一样，这个世界也能给你一点的兴奋、也能给你一点的安慰、也能给你一点的喜乐，但是它所给你的喜乐，接着乃是悲痛，快乐最终的结果就是沉沦。世界上的人，都是在世界上支取他的满足；但是今天我们这一班奉献给神的人，我们从真的葡萄树里面来支取我们的满足、来支取我们的喜乐，有主就够了。这个世界的一切，我们并不去追求它，因为我们已从主那里得着了一切的满足，这是第一个意思。
第二个意思：剃头刀不能剃头。那有二个意思：一个意思就是你不修饰你的自己，你把自己修饰是为你自己的荣耀，但是你不求自己的荣耀。你让头发长长，在圣经里的原则乃是蒙头的意思。换一句话说：从今以后我自己不作头，我让主作我的头，我的荣耀乃是顺服我的主，这个是拿细耳人的荣耀。
第三，拿细耳人不能挨近尸体，不能挨近尸体，因为尸体在圣经里是代表肉体。我们的肉体是污秽的，所以一个拿细耳人，他不随从肉体而活，他要随从圣灵而行。弟兄姊妹！我们是不是一个真拿细耳人呢？如果是的话，神能用我们作转移时代的器皿。
4. 被圣灵充满的人
这个约翰在母腹里被圣灵充满，“圣灵充满”是甚么意思呢？就是他受圣灵的管理。弟兄姊妹！我们每个信主的人都有圣灵住在我们里面，有位格的圣灵，神自己住在我们里面，所以这是一件何等尊荣的事。你知不知道神借着祂的灵住在你的里面吗？祂要作你的保惠师，祂要在凡事上教导你，祂要把你领到基督的里面去，祂要变化你，把你模成神儿子的形像。
但是弟兄姊妹！虽然我们每个信主的人都有圣灵内住，但是不是每个有圣灵的人都是被圣灵充满的人。好像那五个愚昧的童女一样，他们虽然灯里头有油，代表他们有圣灵，但是器皿里头没有油，他们器皿里头装了其它的东西，他们以为其它的东西比油更宝贵。但是那五个聪明的童女，不单灯里有油，在器皿里也有油，所以当主回来的时候，他们能起来迎接我们的主。亲爱的弟兄姊妹！我们今天是不是被圣灵充满的人，意思就是说：我们在每天的生活中，是不是让圣灵来管理我们？我们是不是随从圣灵，听从圣灵的话？如果是这样的话，我们就能作一个转移时代的器皿。
5. 有以利亚的灵和能力
最后，这个约翰有以利亚的心志和能力，我们知道“心志”这二个字，在原文里乃是“灵”。他有以利亚的灵，以利亚的灵是甚么样的灵？你如果看列王纪上第十九章第十和十四节，你知道以利亚两次在神的面前，这样的说：“我为耶和华大发热心。”这个就是以利亚的灵。以利亚的灵就是为着神大发热心，他看见当时以色列国全国离弃了神，他心里就焦急。他为着神的荣耀，他在神面前逼切的祷告，叫天三年零六个月不降雨，然后在迦密山上，他带领全国的人归向神，这个就是以利亚的灵。
甚么是“以利亚的能力”呢？以利亚的能力是在祷告上，在雅各书第五章告诉我们：以利亚是与我们一样性情的人，但是他逼切的祷告，天就三年零六个月不下雨；他又祷告，天又降下大雨，所以他的能力是在他的祷告上。亲爱的弟兄姊妹！今天我们需要以利亚的灵，我们看见今天神的名在地上，不被尊敬，就是在神的儿女中也不被尊敬，我们心里焦急不焦急呢？我们看见这个世界的光景是这样，我们为着神的国，里面焦急不焦急呢？我们是不是像保罗一样，保罗在哥林多后书第十一章一节这样说：“我为你们发生一个嫉妒的心，这个嫉妒的心是神的嫉妒，我已经把你们像贞洁的童女许配了基督，我怕那诱惑人的把你们诱惑了，叫你们离开基督的单纯。”
亲爱的弟兄姊妹！我们今天看见神的儿女，应当都像贞洁的童女一样。我们都是许配给基督的，等候有一天主来的时候，祂就要娶我们作祂的妻子；但是我们看见撒但在那里诱惑神的儿女，叫他们离弃了基督的单纯，进到许多复杂的光景里面去。你看这样的光景，你里面焦急不焦急？你有没有神的嫉妒在你里面？你是不是要为着神的荣耀大发热心呢？这样的人，能作转移时代的人，能力是在祷告上，所以你就看见开始是祷告，结束还是祷告。因为一切都是神自己作的，我们不能作甚么。但是如果我们借着祷告与神同工，神就要开始彰显祂的能力，所以巴不得神在我们中间，能得着一班的弟兄姊妹，祂能用来作转移时代的人。
五、结语
我们是不是看见这个世界的光景，我们巴不得今世快快的结束？我们巴不得我们的主快快的回来？但是主在那里等我们，我们说：我们在那里等主；但是主说：祂在那里等候我们，等候我们起来，接受祂的负担，来作一个转移时代的器皿。这样神的国就要降临，神的旨意行在地上如同行在天上一样，我们的主就要回来，要娶我们作祂的新妇，祂要建立祂的国度在地上。祂要用公义治理大地，愿神恩待我们。
祷告：我们的神，我们实在感谢赞美你！因为你今天在地上是寻找一班能被你使用作转移时代的器皿。我们的主，我们真是愿意把我们自己献上，虽然我们承认我们软弱也不配，但我们知道你的恩典够我们用，所以主，我们只有把我们的心愿，摆在你的面前。主阿！如果你怜悯的话，求你使用我们。也求你在我们身上，把你的性格能作在我们里面，叫我们能被你使用作转移时代的人，能带进你自己的国度。主你听我们祷告，保守我们，奉主耶稣基督的名。阿们！── 江守道
一九九三年一月在香港所释放的信息
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