第三篇 一个在基督里的人—属灵的职事
“我们岂是又举荐自己么？岂像别人用人的荐信给你们，或用你们的荐信给人么？你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道所念诵的。你们明显是基督的信，借着我们修成的；不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。我们因基督，所以在神面前才有这样的信心。并不是我们凭自己能承担甚么事；我们所能承担的，乃是出于神。祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活。那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的；何况那属灵的职事，岂不更有荣光么？若是定罪的职事有荣光，那称义的职事，荣光就越发大了。那从前有荣光的，因这极大的荣光，就算不得有荣光了；若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。我们既有这样的盼望，就大胆讲说，不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后三1－18）
我们知道使徒保罗乃是一个在基督里的人。他说：“我认识一个在基督里的人，或在身内、或在身外，我不知道，但是我认识这一个人。”我们实在盼望，当我们在这里一同交通的时候，最后我们也能认识这一个在基督里的人。当然我们知道这个在基督里的人，不是别人，虽然保罗说：或在身内或在身外我不知道，但是当我们继续往下读时，就知道这人就是保罗自己。但愿我们不但能认识这个在基督里的人，我们也实在成了这个在基督里的人。
我们过去两次特别说到，这一个在基督里的人，过属灵的生活；换句话说：这个人是有属灵生命的人，这个人是认识甚么是属灵的生命的。我们说在属灵的生命里面，有三个成分：第一个成分就是死的判决，保罗说：“我们有这死的判决在我们的身上，叫我们不再倚靠自己，只靠那一位叫我们从死里复活的神。”
弟兄姊妹！我们如果要认识这个属灵的生命，我们必须要知道，死的判决在我们的身上。凡是不知道死的人，也不认识复活，因为属灵的生命，乃是复活的生命。这个生命是经过死，而从死里出来的。这样的生命，才是真的生命。如果我们今天在地上生活，不过是凭着我们天然生命的能力而活，没有接受死的判决；没有经过死，那仍是凭着我们自己而活。只有当我们有死的经历的时候，我们才知道，不能再倚靠自己，只能倚靠那一位叫死人复活的神。所以在属灵的生命里，我们需要看见有死的判决这一个成分。
同时在属灵的生命里又有第二个成分，那就是在基督里只有一是。神的应许无论有多少，在基督里都是是的，借着祂也都是“阿们”的。换句话说：属灵的生命不是别的，就是基督自己。如果是基督，那就是生命；如果不是基督，那就是假冒，那就是我们天然的生命。死的判决把我们旧造的生命除去，另外一面我们认识在基督里只有一是：一切必须是主自己。
属魂的呢，还是属灵的呢？
但是弟兄姊妹！在这里就发生一个很大的难处。当我们初信主的时候，在经历上还没有这一个难处。那时只凭着一股热火来向着我们的主；根本不知道甚么是属肉体的、甚么是属灵的。但是，慢慢地在主面前稍微长进一点的时候，我们就开始知道，如果我们凭着肉体活着，主在我们的里面就受了委屈，如果我们真是凭着祂给我们的新生命活着，主在我们的里面实在是喜欢。
因此我们就看见，凡是出于我们自己的，都是神所不喜悦的！就是出于自己的良善，也是神所弃绝的。我们必须要让基督的生命，在我们里面活出来。因此我们就开始知道，我们不能再活在魂（肉体）的里面，我们要活在圣灵的里面。我们不要活在我们自己的里面，要活在神的里面。我们不要活在旧造的里面，要活在新造的里面。当我们开始有了这样的知识，也在经历上稍微有一点经历的时候，我们就发生一个极大的难处；这个难处就是说：现在我们知道了不能再靠着我们天然的良善来活着，必须要凭着那复活的生命来活着。不能再倚靠人的聪明，必须倚靠神的恩惠，不能活在肉体的里面，必须活在圣灵的里面，于是我们就开始来分析我们自己。无论说一句话也好，作一件事也好，总要在那里分析，究竟这一个是出于主的呢？还是出于我的？因为我们知道，如果是出于主的，便是神所喜悦的；如果出于我的，便是被神所弃绝的。
结果我整个的人都麻痹了，整个的人就不能动了，说也不好，不说也不好，作也不行，不作也不行，因为我们心里实在愿意完全是主，而不再是我们自己。这个心愿在神面前是蒙悦纳的，但是，我们这样分析的时候，就不能行动了，因此你就看见在许多的圣徒身上曾有一段时期，好像变成麻痹的光景，变作非常的被动，好像甚么都不敢动，以致动也不行，不动也不行；动恐怕是肉体，不动也怕是肉体。讲也不行，不讲也不行，讲怕出于自己，不讲也怕是出于自己。那么在这样的光景中，就变成完全麻痹的光景。我想有许多神的儿女，都会经过这一段的情形。我记得有这样的一个寓言：
百脚虫的寓言
从前有一只百脚虫，牠有一百只脚，跑得非常快。有一天，百脚虫在那里想，我走了那么多的路，但是我从来不知道当我开步的时候，究竟是那一只脚先动！那一天牠就决定要来试试看，究竟走路的时候，是那一只脚先动。所以当牠在那里预备要开步了，同时在想这一百只脚究竟是那一只先动呢？想来想去都不能动，牠就无法动了，因为牠不知道那一只脚是应当先动的。
到了最后，牠没有办法了，牠说：反正我是要走了，不去管牠那一只脚先走，于是很快的就跑了！我想许多基督徒的光景，有一点像这寓言所说的。我们一直在那里分析，究竟是出于灵的呢，还是出于魂的呢？是出于自己的呢，还是出于主的呢？结果就不能动了。这样是不是灵与魂就不必分了？不要去分析，不要去管它，就让灵与魂掺杂的出来，是不是这样呢？也不是这样！因为圣经明明给我们看见，一面要有死的判决在我们的身上，把我们这个出于自己的必须除去，另外一面我们要看见，只有在基督里才是是的，如果不是基督，甚么都不是。那么我们究竟应当怎样来解决这个问题呢？
感谢神！我们在神的话语里面，给我们看见有一条又新又活的路，这个就是希伯来书第四章十二节，我觉得有许多弟兄姊妹有这样的难处，我想我今天必须要把他补充一下：
神的道活泼且有功效
“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在祂面前不显然的，原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（来四12－13）
注意这一些话是有一个背景的。或者说我们在读这一些话的时候，你要看见有一幅图画，就是在旧约献祭的故事。在旧约的时候，或有一个人，被神的爱、神的恩典摸着他的心的时候，愿意献一只牛或献一只羊，当作燔祭来献给神。这是一个甘心的祭，他就从他的羊群或牛群中，取了一只祭牲，把牠带到会幕里面来，栓在祭坛的角上。意思说：要献给我的神，来表示我向着祂的爱心。
但结果怎样呢？祭牲经过宰杀以后祭司就把血洒在祭坛的旁边。圣经告诉我们说：燔祭是祭司必须要把祭牲切成块子，成为一块一块切开的，切开以后还要把牠拼起来，成为一头牛或一只羊。再放在燔祭坛的火上。然后火就把牠慢慢的焚烧，直等到牠烧成了灰。神闻到这馨香的气味，就变成神的食物，叫神心满意足。这一个就是那幅图画。也是这段圣经的背景，那么有人说切开又拼起来，何必多此一举呢？但是我们知道这是有很大的意义的。
灵与魂的分开
弟兄姊妹！这给我们看见灵与魂是怎样分开的呢？灵与魂的分开，乃是祭司的工作。今天如果我们把一头牛或一只羊牵到会幕里来，叫我们拿刀将牠切成一块一块的，再要把牠拼起来，恐怕就拼不起来了！因为我们没有受过这样的训练。所以当时的祭司，都是受过很深的训练。可以说：他们都是屠夫，当他们拿起刀来切的时候，是多么的快！多么的利！多么的直！切下去就分开了。他们把牠拼起来，就是一头牛，就是一只羊。因着这一切，就要将骨节和骨髓分开。
将身体献上当作活祭
所以。弟兄姊妹！我们要过属灵的生活，灵与魂必须要分开，一切出于魂的生命，必须要置于死地；一切出于灵的生命，就是主的生命，都该把它彰显出来。但是灵与魂的分开，不是我们人所能作的。如果我们自己在那里分析，想把灵与魂分开，你就要看见，这样的分析，反而叫我们落在魂的辖制底下。那么我们应当怎样呢？你要知道，我们就是那祭牲。我们所要作的，没有别的，只要把我们自己放在祭坛上面。就是把我们的身体献上，当作活祭。这个是我们必须作的，除此以外，甚么我们也不必作。
弟兄姊妹！如果除了这个以外，我们还要作甚么的话，那就会把我们自己砍作不成样子。感谢神！我们只要把我们自己献上当作活祭，我们对着主说：“主阿！我们在你的面前，愿意为你而活，但是你必须来把我的灵和魂分开，你必须来把我魂的生命，就是我的自己置于死地，你必须来释放你自己的生命，从我的里面释放出来，你必须来作这个工作。”感谢神！我们的主是大祭司；今天在地上圣灵是祂的代表。圣灵会借着神的话像两刃的利剑一样，祂要来作这个刺入剖开的工作。
所以弟兄姊妹！我们跟从主的人，在跟从主的道路上，我们一点也不紧张。许多的基督徒，实在是非常的紧张。越爱主就越紧张，越不愿意活在自己的里面，要活在主的里面，就一直在那里分析，在那里注意，结果人弄得非常的紧张。
感谢神！我们真正跟从主的人，一点也不紧张，非常的安息，因为我们就是把自己放在祭坛上，我们早晨起来的时候，对着主说：主阿！我把自己放在祭坛上，愿意作一个燔祭来归给你；你要怎样的宰、怎样的分，你来作。如果我们天天这样安息在祂的里面，当我们往前走的时候，如果走差了，圣灵会用祂的话在我们里面指示我们说；这一个是你自己，应当置于死地。那一个走出于主的，是神所喜悦的。
弟兄姊妹！就是这样很自然的，超然的活在主的面前。这一个就是属灵的生活。在属灵的生活里面，还有第三个成分，就是基督馨香之气。一个属灵的生活，必定是一面带着人的软弱，但另外一面却是彰显出神的大能。保罗说：“感谢神！靠着我们的主耶稣基督到处夸胜，并且在各地显扬那因认识祂而有的馨香之气。”当我们这样在经历上认识基督的时候，就有一个香气从我们身上透露出去！这一个香气对有些人说：是活的香气，叫他活过来；对有些人说：是死的香气，叫他死。所以保罗说：如果是这样的话，谁能担当得起呢？
甚么是属灵的职事
哥林多后书第一章和第二章，实在是题到属灵生命的问题，从第三章至第七章（以大概来分）那几章圣经就从属灵的生命转到属灵的职事，或者说属灵的事业。因为生命与职事是分不开的。生命乃是职事的根基，而职事是生命的流露。一个真正有属灵生命的人，在这个人的身上就有属灵的职事显明出来。如果我们在生命上有问题，那么这个职事也成了问题。你看哥林多前书，那一班在哥林多的信徒，他们是口才与知识样样都全备，并且在各样恩赐上并不落后人。
在哥林多教会里面，恩赐是非常的多。甚么叫作“恩赐”呢？恩赐是神的灵赐给在基督身上各肢体的，要每一个肢体都能发生功用，叫这个身体能得到增长。但是在哥林多的教会里面，恩赐很丰富，身体却不能被建立。反而被拆毁。那么难道恩赐有毛病吗？恩赐没有毛病，乃是他们的生命配不上去，他们有很多恩赐，但是他们缺少属灵的生命，他们在身体里面，不能尽功用，因此也就没有身体了。
所以弟兄姊妹！甚么叫作“职事”？我们每一个信主的人，应当有我们的职事、有我们的功用，那么，甚么叫作“职事”呢？职事乃是恩赐加上生命所产生的，仅有恩赐，并没有职事。换句话说：仅有恩赐，如果缺少生命，就好像鸣的锣，响的钹一样。因为恩赐是一个管子，流出来的应当是生命，如果里头没有生命，只是恩赐，那就像敲锣一样，声音很响，却没有实际的东西在里面。能造就教会的乃是生命，不过生命需要恩赐来把它流通出去。否则，这生命会扣留在你的里面，不能够把在你里面的生命分给其它的肢体。所以我们要记得属灵的职事一方面需要恩赐，另外一面需要有属灵的生命来作他的内容。如果缺少属灵的生命，职事上就发生了难题。
特别的职事
所以保罗从第三章开始，一直到第七章，讲到职事的问题。如四章一节说：“我们既然蒙怜悯，受了这职分。”（原文是“受了这职事”）保罗在神面前领受了一个职事。当然我们知道保罗所领受的职事，乃是一个特别的职事（我们必须要弄清楚这个问题）。在圣经里头给我们看见，有两种不同的职事；一种职事，我们给他取一个名为话语职事，或特别的职事。保罗说：“我今既然受了这职分。”就是有了一个特别的职事，那个职事是甚么呢？是使徒，他实在是使徒。在以弗所书第四章告诉我们说：神为着爱教会的缘故，祂所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师。那四类的人，乃是神赐给教会的恩赐，而这四种人的职事，乃是一个特别的职事。这一个特别的职事，乃是为着要成全圣徒。我们要知道，我们所有信主的人，不都是被神选召来作使徒的；或是作先知的、或是作传福音的、或是作牧师和教师的。而是神在祂所拯救的人中间，选召一些人赐给祂的教会。这些人有的是使徒、有的是先知、有的是传福音的、有的是牧师和教师，这些有恩赐的人，他们是有一个特别的职事，这职事为的是成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。
“成全圣徒”的意思没有别的，就是叫圣徒能成熟。我们所有信主的人都是圣徒，并不是经过人来封的，乃是神把我们分别出来的，我们需要被成全；我们需要长大成熟。在成熟的路上，需要神所赐给教会的这些恩赐来成全我们。使徒的工作、先知的话语、传福音者的福音、牧师和教师的教养，就是借着这些职事来叫我们这一班圣徒长大、成熟。这一个是那职事所作的工作。
身体的职事
但是在以弗所书第四章里说：“成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”中文圣经的翻译不大正确；因为成全圣徒，各尽其职；看起来是说每一个圣徒尽他的责任。但是圣经原文的意思是说：“所有的圣徒被成全之后，他们就能作这一个职事的工作。”你看见又有一个职事出来了，而这一个职事的工作，不是使徒、先知、传福音、牧师和教师作的。这一个职事乃是所有被成全的圣徒来作的，这样就能建立基督的身体。
达特奈脱特是一个认识神话语，并且精通希腊文的人。他解说以弗所书第四章这节圣经说：“这里的职事，不是指着使徒、先知、传福音、牧师和教师的职事说的。这里的职事，乃是身体的职事。”换句话说：这个职事是指从身体里出来的，是每一个肢体，尽他的功用而有的。当每一个肢体尽他的功用的时候，身体的职事就显明出来了。
摩根也是这样说；他是一个懂得圣经的人。他说：“这里所指的乃是身体的职事，而身体的职事乃是直接建立基督的身体的。那一个特别的职事，是间接来建立基督的身体，而身体的职事，是由身体里产生出来的，反而是直接建立基督的身体的。”
所以弟兄姊妹！圣经给我们知道有这两种不同的职事：一种的职事是专一的、是特别的、是话语的、是作在神的儿女的身上，来成全圣徒的。另外的一种职事是众圣徒被成全，各尽其职的职事，来建立基督的身体，在爱中就把这身体建立起来了。
请记得：我们每一个神的儿女，都有一个职事。不要以为，只有那一些特别的人，被主特别选召赐给教会的，他们有职事、他们有功用；而我们这一些所谓的平信徒，既没有功用，也没有职事。不！按着圣经教训我们每一个神的儿女，因为有生命的缘故，我们都有一分职事。有的时候，我们的职事显不出来，乃是因为在生命上有问题。如果我们真是在生命上能被成全的话，自然这个职事在身体的里面就显明出来了。弟兄姊妹！既然保罗在这里讲到这个职事的时候，是指着他自己那个职事说的，因此也对我们有关系。
我们要看见每一个弟兄姊妹！都是被神所选召的，都有在身体上的那一些职事，神盼望我们每一个人能显出我们的功用；虽然我们的功用不同，但是我们要各尽其职，每人都有一个职事，有的大一点，有的小一点；有的明显一点，有的隐藏一点。但在神的面前没有分别。神把我们配搭在基督的身体上，每一个肢体都要尽他的功用。这样身体就能增长。
今天基督的身体不能被建立，或者说建立得那么慢，不能长大的原因，就是身体的那个职事没有显明出来。如果每一个弟兄姊妹都能尽他的功用，都能完成他的职事，身体在爱中就能很快的被建立起来。我们愿意借着保罗所题到的职事，能从那里学习一点应当学习的功课。
荐信（介绍信）的缘由
这里我们要看见这个职事的性质，当他说这些话的时候，是从写介绍信说起的。保罗在第三章说：“我们岂是又举荐自己么？岂像别人用人的荐信给你们，或用你们的荐信给人么？你们就是我们的荐信，…被众人所诵读的。”
当时福音开始从耶路撒冷传到犹太全地、撒玛利亚，一直到亚西亚那些地方，甚至到欧洲，到罗马。在短短几十年间福音就传遍了当时的世界。因着这个缘故，各地就有神的教会建立起来。那个时候被主选召，专门在话语上来供应众教会的人，他们从一个地方到另外一个地方，在使徒行传所记：那时候福音已经传遍到当时的世界。而那些事奉神的人像保罗、彼得、亚波罗等等，他们常常旅行到各地去看望众圣徒。此外，圣徒们也会从甲地到乙地，他们也是在那里旅行，当他们这样旅行的时候，因着彼此不认识，就需要介绍信。
你记得：保罗就碰到这样的难处。当他信了主之后，从大马色到耶路撒冷，众圣徒都怕他，因为前几年他明明是从耶路撒冷出去，逼迫圣徒的，现在他又回来了，虽然听说他已经信了主，但是总是半信半疑，大家都不敢接待他、不敢亲近他。保罗要与众圣徒交通，但别人都不敢与他交通。感谢神！神就预备了那安慰之子巴拿巴，他不但信神，也信圣徒，所以他就把保罗引到使徒和众圣徒那里去。可见当时就有这样的难处。
当然信主的人无论到那里都要寻找圣徒，我们应当有交通。各个教会也需要得着神众仆人的供应，但是因着不认识的缘故，所以就有了困难，因此当时就有写荐信或介绍信的事情发生，在使徒行传第十五章里记载：“在耶路撒冷的教会，圣灵与他们决定说：外邦人不必把自己放在律法的辖制之下。”他们把这信送出去的时候，同时打发了两个人，就是犹大和西拉带着荐信到各处地方去看望弟兄姊妹，在信里介绍这两个弟兄。当然这两个弟兄经过这样的介绍，无论到甚么地方去，各地的教会都接纳他们。
比方亚波罗他从非洲到亚洲来，他到了以弗所的地方。他实在是一个认识旧约圣经的人，并且他大发热心，他对主的道理也知道一些，不过他所受的是约翰的洗。结果我们记得：亚居拉和百基拉，就把亚波罗接到他们的家里，将主的道更清楚的告诉他。后来亚波罗有意要到哥林多去，但是哥林多圣徒并不认识他，于是以弗所的教会，写了一封介绍信给他，他到了哥林多，哥林多教会就接纳他，他就大大的用主的话帮助了他们。
又如罗马书第十六章，保罗写信给罗马的圣徒，举荐非比是坚革哩教会的女执事；她素来帮助了许多人，现在她有事情要到罗马来，请你们也接待她、帮助她。有了这样的介绍信，当然非比到了罗马，在圣徒的中间也得着了帮助。
比方在哥林多前书，保罗也介绍了提摩太，他说：如果提摩太到你们这里来，盼望你们不要叫他害怕，因为提摩太这个人很胆小，如果哥林多人对他生疏，他就会畏怯。所以保罗特地在信中介绍他是一个事奉主的人，请你们要给他送行，早一点回到我这里来。
到了哥林多后书，保罗也为提多写了介绍信，在腓利门书里，保罗也特地为着阿尼西母写介绍信，他说：“阿尼西母是亲爱的弟兄，你们要接待他，如同接待我一样。”有这样的介绍信，当然腓利门就能接待他，像接待保罗一样。所以你就看见在当时的时候，就有写介绍信这一类的事情。从这里需要写介绍信到那里，那里也需要写介绍信到这里来。
但是保罗他怎么说呢？他说：我今天在你们中间，需不需要荐信呢？保罗说：我不需要。为甚么呢？因为你们就是我的荐信，你们今天能在主里面，就是因着我传福音的缘故，所以你们就是我的介绍信，用不着别的介绍信；你们就是我的荐信，被众人所知道所诵读的。下面的语气忽然的转了，他说：“你们是基督的信，是借着我们修成的；不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。”
属灵职事的一个原则
在这里给我们看见，属灵职事的一个原则。甚么是“属灵的职事”呢？属灵的职事，乃是写基督的信，而这封信，是众人所读的。我们写信，是一个字一个字，一句一句的把它加起来。当我们把这信写完之后，这个信就是我们的信。换句话说：人在那里读这封信的时候，他就能读到我们。他能接触到我们的思想，他能摸着我们的感觉，他因着这一封信，就能认识我们，这是我们普通所写的信。
写基督的信
保罗说：“你们是基督的信，借着我们修成的。”换句话说：保罗在他们中间工作，就是写信，他把基督写在他们的身上。这班哥林多信徒好像一张白纸一样。保罗在那里把基督写在他们的身上。他一字一字、一句一句把基督刻在他们的心版上。当他这样作的时候，结果哥林多的教会就变成了一封书信。人在那里读的时候，不是读到保罗，是读到主、是接触到主、是感觉到主、是听见了主。
不错！是保罗写的，有保罗的笔法、有保罗的样式，我们都能认识出来的。在用字方面，是保罗所常用的字，因为圣灵用人的时候，也是在人的范围里面。但是我们看见当人读的时候，不是读到保罗，乃是读到了主，是接触到了主、是看见了主。这个是属灵的职事。
把基督分给别人
亲爱的弟兄姊妹！甚么是“属灵的职事”呢？属灵的工作、属灵的职事，乃是把基督分给别人。属灵的职事，并不是讲一篇道，不是讲解一些道理，不是把知识灌输到人的心思里，也不是作一些的工作、有一些的活动，也不是所谓作宗教的工作、宗教的观念，甚至于有正确的圣经知识，都不是这些东西。真正属灵的职事，乃是把基督去分给人。
当职事在服事的时候，人所领受的乃是基督。一个字一个字，一句一句的拼成了基督。人里面得着的乃是基督，不是基督的道理。当然道理也在内。不是基督的教训，当然教训也在内，乃是让基督的生命在他的里面，开始组织起来了。开始增长了。慢慢的成形起来了。所以当你读这信的时候，你所看见的乃是基督，这一个是属灵的职事。
弟兄姊妹！无论我们与人交通也好，传主的话也好，如果不是把基督分给人，我们就没有属灵的职事，也就不能建立基督的身体。因此，我们看见认识基督是何等的重要。如果我们所认识的，不过是一点字句，我们所能给人的也不过是字句；如果我们所认识的，是基督自己，那么我们能分给人的，也是基督自己。
亲爱的弟兄姊妹！请记得属灵的职事，乃是写基督的信。用甚么来写呢？不是用笔墨来写；甚么叫作用笔墨来写？如果我们把圣经来研究研究，把属灵的书拿来参考参考，然后我们用我们自己的智慧，把他编辑编辑，在那里讲一篇的道理给人听，这个就是用笔墨所写的。但是这一封信，必须要用永生神的灵来写，换句话说：永生神的灵要把祂的儿子启示给教会。所以保罗他为以弗所的教会祷告：“愿神赐给你们智慧和启示的灵，叫你们真知道祂。”
弟兄姊妹！如果我们在那里研究圣经，而用我们研究所得来的，去分给人，这个字句必定叫人死的。这不过是笔墨的工作。我们如果是真叫人活，得着生命的话，必须在神的面前，仰望神的灵，把祂自己向我们开启。当祂向我们启示的时候，我们灵里面实在有看见，我们灵里面也实在得着了，这个就是用灵来写基督的信。
定罪的职事—叫人死
这信写在那里呢？不是写在石版上，乃是写在心版上。我们记得旧约的律法是怎么写的呢？神把以色列百姓从埃及带出来，带到西乃山的底下，摩西就上山去领受十条诫命，这十条诫命是神用祂的指头写在石版上，所以对以色列人来说是间接的，而不是直接的，这是客观的，而不是主观的，这两块石版放在那里，他们要看、要读。当他们读的时候，因为刻在石版上，没有刻在心版上，他们心里并不喜欢。虽然心里不喜欢，但又不能不遵守，因为这是律法。但是又遵守不来，律法因为肉体的软弱，有所不能行的，结果叫他们被定了罪。
所以摩西那个职事，乃是叫人死的职事。摩西是传那个律法的，神借着他把律法赐给以色列人。但是他的职事，乃是叫人死的职事，是一个定罪的职事。他的职事不能叫人称义，不能叫人属灵。不错，当他领受这个职事的时候，有荣光，但是这个荣光以后就渐渐的退去了！
称义的职事—叫人活
旧约的职事是用笔墨来写的，是写在石版上的，写的是律法，是叫人死的。新约的职事，乃是用永生神的灵来写的，是写在心版上，是属灵的、是叫人称义的，是叫人得着荣耀的。这一个是我们该有的职事。那么弟兄姊妹！请在主的面前思想一下：今天当我们来尽这个职事的时候，究竟所作的工，是旧约的职事呢？还是新约的职事？因着我们的职事，人是不是死了，定罪了，或者因着我们的职事，人称义了，人得着生命了。如果今天我们光是把一些字句、规条、道理、教训、律例、典章、律法来给人的话，就是最准确的，也是叫人死！也是定罪的。
所以当我们愿意服事的时候，我们实在要看见，这样的一个职事，谁能承担得起呢？如果我们自己来作，很容易就变成旧约的职事！因为我们很容易把律法给人，很容易定人的罪，很容易叫人死。若是要叫人称义，要叫人得生命，不是我们所能承担的。所以保罗说：我们所能承担的，是在于神，不是在于人。凭着我们自己，我们绝对不能承当这个职事。
感谢神！因着祂的恩典和怜悯，我们能承当这样的职事，这个职事不是凭着字句，乃是凭着灵，因为字句是叫人死，只有灵才是叫人活。
祂叫我们承当这新约的执事
这一个属灵的职事，他把人带到主的面前。叫他能敞着脸，观看主的荣光，因此人就起了变化，荣上加荣，如同从主的灵变成的。读圣经的人都承认哥林多后书第三章从第七节开始一直到第十六节，都应当放在括号的里面。因为第六节说：“祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意，因那字句是叫人死，精意是叫人活。”连下去第十七节：“主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由，我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”应当这样的连起来。那段在括号内的是给我们一点解说。
所以弟兄姊妹！当我们真是用永生神的灵在那里服事的时候，结果主的灵在那里，那里就有自由，人就能敞着脸看见了主的荣耀，而在人的身上就开始起了变化，所起的变化，如同从主的灵变成的一样。今天我们这一般人，都被选召在这一个荣耀的职事里有分，这是何等的荣耀。
在神面前把自己荐与各人的良心
保罗在第四章一节说：“我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。”当我们真正看见甚么是属灵职事的时候，恐怕我们就要丧胆了。我看见许多神的儿女都要作执事，他们很火热愿意事奉神，要服事教会，但是因为没有看见新约的职事是怎么一件事，所以胆量很大。直等到有一天，真是看见新约的职事，是把基督给人，叫人里面起变化，能有主的形像，就要说这个职事谁能承当呢？谁能作这个工作呢？我们不能作，这样就丧胆了！也不要事奉了，没有作用了，甚么都不作了！这就是丧胆。
弟兄姊妹！保罗说：“我们既然蒙了怜悯，受了这个职分，就不丧胆。”他不是消极的，反而更积极。他说：我们的反应不是丧胆，乃是要把我们放在一个地位上，叫我们能合乎主的用处。这个是我们应当有的反应，我们应当有的反应不是丧胆，消极！我们应当有的反应，是神既然这样怜悯了我们，我们就要把自己献上，把一切暗昧的事、可耻的事情都弃绝，不行诡诈、不谬讲神的道，只将真理表明出来！好在神面前把自己荐与各人的良心。
我们的心几时归向主，帕子就几时除去了
我们要回头来看保罗在前面说到帕子的问题，摩西到山上去领受十条诫命，当他下山的时候，他的脸上就发光，因为他与神在一起有四十昼夜之久，不知不觉他的脸上就发光了。他自己并不知道，但是以色列人看见他的脸上发光，就很惧怕。后来摩西就用帕子，把自己遮起来。当他回到神面前去的时候，他就将帕子拿掉。他回到以色列人中间的时候，他又用帕子遮起来。这是旧约所记载的。
到了新约哥林多后书里面，圣灵怎样解释这件事呢？在那里是说摩西用帕子将脸遮起来，是不让他们看见那将废者的结局，因为摩西将要被废掉，律法就要过去，这个荣光也要消失，所以摩西把帕子遮起来，叫他们看不见这个慢慢要褪掉的荣光！以色列人看不见，以为他仍然是荣光满面。岂不知这荣光已经渐渐的褪掉！是不让他们看见那将废者的结局。这是哥林多后书的一个解释，因为在那里所讲的，不是那一个律法的职事。律法的职事虽然有荣光，也是出于神的，但是这职事是叫人死的，所以这个荣光要慢慢的褪掉要废去，因此摩西要把脸遮起来。顶希奇，圣灵写圣经在那里又转了一转，说现在这个帕子是在以色列人的心上，不在摩西的脸上了。
每一次，他们在那里诵读摩西书的时候，这个帕子还在他们的心上。意思说他们害怕，也就读不懂。你想如果有一个帕子遮着怎么看得见？怎么能懂呢？他们不明白律法究竟是为着甚么？他们以为律法赐给他们，是叫他们去遵守。他们没有看见，律法赐给他们，是叫他们知罪。律法是把他们圈在罪的里面，好叫他们被引导到基督那里去，他们没有看见。他们心上有这个帕子。但是他们的心甚么时候转向主，甚么时候帕子就除去了！当帕子一除去，所有旧约里面神的律法、神的心意，都完全解开了，他们就能明白了。
所以你看保罗，在他作法利赛人的时候，他虽然对于律法，对于旧约那样的熟读，可是有一个帕子在他的心上，他不懂。他以为律法是叫他遵守的，所以他就逼迫信主的人。等到他的心转向主的时候，这个帕子除去了，他就看见，原来律法是启蒙的师傅，引他到基督那里去！所以，我们的心甚么时候转向基督，甚么时候这个帕子就除去了。叫我们能敞着脸，看见主的荣光，因此就起了变化。
裂开幔子，为我们开了一条又新又活的路
这个帕子在基督里已经除去了，当我们的主耶稣—“道成了肉身，住在人的中间，充充满满的有恩典、有真理”（约一14）；下面接着说：“我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”这句话是在括号里头的。因为当祂道成肉身的时候，这个肉身把神的荣耀隐藏起来，虽然我们接触祂的时候，接触到恩典和真理，但是神的荣耀在这个肉身的里面被隐藏了起来、遮盖了起来。被圣灵光照的人，他能看见祂的荣光，如同父独生子的荣光一样；所以放在括号的里头。
主在世上的时候，有一次登山变化；祂的脸面发光，连他穿的衣服都洁白，比漂白的布还要白。这个时候可以说：祂里面的荣光，透过了祂的身体显出来了；主在地上三十三年之久，只有那个时间我们看见神的荣光透过祂的肉身，显给三个门徒看见了。但是只有一剎时就过去，等到下山的时候，这个荣光又隐藏了。一直等到主耶稣到各各他山上，钉十字架的时候，祂说：“成了！”祂的身体裂开，圣殿的幔子，就从上到下裂为两半。弟兄姊妹！你知道这是甚么意思？希伯来书第十章告诉我们说：我们今天能坦然无惧来到神的面前，因着祂为我们所流的宝血；祂为我们开了一条又新又活的路，使幔子经过，这幔子就是祂的身体。所以你在这里看见说：耶稣基督祂这个肉身就是幔子。好像帕子一样，就把神的荣耀隐藏了起来，等到祂的身体擘开的时候，这个荣耀就显露出来了！神的荣耀是在至圣所的里面。
但是有一个幔子（就是帕子）放在那里。这幔子是非常的厚，所以在圣所里面也看不见神的荣耀，在外院里更看不见。等到主耶稣的身体擘开的时候，这个幔子从上到下裂为两半。换句话说是神把祂撕开！帕子也就被除去了。因此就为我们开了一条又新又活的路，使我们能坦然无惧的进到至圣所，来到施恩宝座前蒙恩惠，得怜恤作随时的帮助。
这个帕子在基督里已经废去了！我们来到主的面前可以坦然无惧，面对面的敞着脸来看祂的荣光，叫我们起变化，变成祂自己的形像。在另一面使徒又说：“我们既然领受了这一个职事，我们就把一切暗昧的事统统除掉，好叫我这个人能荐与各人的良心。”今天我要传的是耶稣基督，不是传自己，我传的是福音；我传的乃是神的荣光，照在基督耶稣的面上；当我这样传的时候，我也要把我自己荐与各人的良心，免得我成了一个帕子，把主的荣光遮盖起来了。我要把这个帕子撕破，这样当我传耶稣基督为主的时候，我一点也没有把主隐藏起来。如果这个福音在任何的人身上被隐藏，这个帕子是在他的身上，不在我的身上。
宝贝在瓦器里
今天我们要接受这个属灵的职事，就是要把基督分给别人，要写基督的信。我们这一班写信的人，我们这一班被使用的器皿要配得上去，惟恐我们这些器皿变成一个帕子，叫基督的荣光不能照在人的心里。所以这一个职事是何等的重要。因此在第四章就题到这个尽属灵职事的秘诀，就是说：我们既有了这样的职事，我们要怎样的尽我们的职事。保罗说：“我们有一个宝贝在瓦器里。”我们这一个人就是瓦器，但是在我们里面，却有一个宝贝。
弟兄姊妹！你知道瓦器的性质和宝贝的性质是相反的，瓦器是卑贱的，瓦器是暗昧的、黑暗的、不透亮的、是脆弱的。宝贝乃是尊贵的、刚强的、透亮的、满有亮光的。所以就着性质来说：瓦器和宝贝的性质是相反的；虽然这两个性质是相反的，却不是抵触的。不但不抵触，并且是相互合作的。因为神把这一个宝贝放在瓦器的里面，神也已经把这个光，照到我们的心里来，我们看见神的荣光，在基督耶稣的面上。看见了主耶稣，就是神的荣耀。这就是福音，就是我们所传的，也就是我们的职事。
瓦器需要破碎
今天这个宝贝在我们瓦器里，感谢神！我们有宝贝，我们有职事，有宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，不是出于我们，乃是出于主。换一句话说：不是在那里传扬这一个瓦器，也不是凭着瓦器要想来彰显基督、来说明基督。不是的！这个能力是出于神，是出于这个宝贝。实在说来，这一个属灵的职事不是你与我作的，乃是主自己在我们里头作的。祂是怎样在我们里头作呢？
经上说：“我们四面受敌却不被困住，心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡，身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们的身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”要这个宝贝的光辉、能力、荣耀能发挥出去照在人的身上，这个瓦器必须要破碎。怎样破碎呢？是四面受敌，心里作难，遭逼迫，打倒了！
弟兄姊妹！许多的时候，我们用这一段圣经来描写属灵的生命，实在严格的说来，这一段圣经，不是指着属灵生命来说的，乃是指着属灵的职事说的。在属灵的职事上，我们怎样才能把基督送出去，其实属灵的职事乃是基督，是祂在里面作而把基督分给人。所以你要看见这个瓦器，一定要破碎；不是我们自己在那里敲，乃是圣灵安排一切的环境，用人、事、物在我们瓦器上作工夫，叫我们这个瓦器能得到破碎！但是瓦器的破碎并不是结局，瓦器的破碎乃是叫宝贝的能力能显明出来。“四面受敌却不被困住，心里作难却不至失望，遭逼迫却不被丢弃，打倒了却不至死亡。”在英文翻译里译得非常的生动，把“受压不被困住，心里作难却不至失望”，译作“志穷，不是绝望；志是穷了，甚么办法都想光了，但望没有绝。受人逼迫，却不被神弃绝；被打倒，如同斗拳一样，但是却没有被打败。”
这是圣经描述瓦器被破碎宝贝显出能力的情形。很多时候在我们的观念里，总是以为是罪的缘故，所以我们要遭遇许许多多的事情，要叫我们脱离罪，那是不错的，并且也是需要的。但是，在这里给我们看见，为着属灵职事的缘故，我们也得经过这许许多多的苦难。有的时候我们好像被挤，挤得无路可走，但是感谢神！我们却不被困住。照人看来是困住了！但我们却没有被困住，因为里头有宝贝。我们是破了！可是荣光就是这样透露出来了。许多时候我们实在是到了智穷了，没有路了。
感谢神！我们的盼望还没有绝，许多时候我们实在是遭遇逼迫，但我们却并不孤独，因为神与我们同在。有的时候我们真是被打倒了！但是像不倒翁一样，推倒了又起来，再倒了又再起来，好像没有办法把我们打出去！神就是借着这样的工作，叫这个瓦器破碎。
身上常带着耶稣的死
这个“瓦器”是甚么呢？瓦器就是我们这外面的人、就是我们的肉体。主耶稣在十字架上，祂的肉身分开，就是圣殿的帐子被裂开，为我们开辟了一条又新又活的道路。这个原则要应用在我们的身上，因着祂的裂开，叫我们今天得以在祂的恩典里面。我们这一个肉体也要同样地被裂开被破碎。因为这个外面的人的能力，是天然的能力；外面人的智慧，是天然人的智慧，外面人的意志，是天然人的意志，不论是己的罪恶，或是己的良善和力量，这些都是出于我们这个瓦器的。瓦器一定要破碎。己的生命一定要被除掉，好叫基督从我们里面能流露出来。
因此使徒又说：“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我身上。”这耶稣的死有一个力量，能把我们和我们的肉体治死，把我们外面的人毁坏、破碎，当我们外面的人破碎的时候，里面的人就一天新似一天，基督在我们里面的荣耀就透露出来了。
生却在你们身上发动
身上常带着耶稣的死，叫耶稣的生在我们身上能显明出来，不但在我们身上显明，也在别人身上显出来，这个就是属灵的职事。弟兄姊妹！属灵的职事，是需要出代价的。如果我们光是用笔墨在那里写甚么东西，就不需要代价。如果我们实在要把基督分给人，就需要代价，就是我们外面的人要破碎；外面的人破碎并不是说：从今以后，我们这个人格就没有了！外面的人被破碎，乃是指己的生命要破碎，好叫至圣所里面的荣耀，能充满在圣所的里面。我们的魂好像圣所一样，这个圣所被糟蹋了，被己占领了，现在当幔子裂开的时候，至圣所就是主自己的生命，进到我们魂里面来，充满了我们的魂，洁净了我们的人格，叫神的性情，在我们人的性格里面能彰显出来。
實在說來：並不是把我們的人格毀掉；反而是把我們的人格更成全了！盼望弟兄姊妹記得這一件事，不是說：今天這個瓦器破碎了，我們的這個人格也失掉了，變成一個沒有格的人，沒有思想，也沒有意志和情感，變成完全的機器人。不是這樣。反而，是主的榮耀，充滿在我們的靈裡，滲透在我們的魂間，叫我們的心思有基督的心思；叫我們能彰顯神的愛，也叫我們能揀選神的旨意，棄絕自己的意思，這樣我們才能把基督的生命，供應給許多的人。
弟兄姊妹！我們感謝神！給我們一個屬靈的生命，這個屬靈的生命，是為著屬靈的職事，屬靈的職事乃是把基督分給人。若要把基督分給人，必須在我們的身上，也就是這個瓦器—肉體，一定要破碎。外面的人一定要毀壞，這樣裡面的人才一天新似一天，基督的生就能在人的身上發動起來。── 江守道《一個在基督裏的人》
一九八○年一月十日在台北所釋放的信息
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