12、以色列的牧人
撒迦利亚书第十一章，十三5～9
若将这两段经文并在一起读，就能看出它们奇妙地预言了弥赛亚对他羊群的事工；其中有一群羊是他的选民。另外他提到，还有一群羊，不是这圈里的，他们也必被领来，合成一群，归一个牧人（见约十16）。
早在犹大以三十两银子出卖这位真牧人之前五百年，同样的情景就已经发生在耶路撒冷的街道上了。预言包括行动和言词；圣灵常常引领先知将他们心中对于未来的概念，用行动具体地表达出来。
当时犹太人似乎陷于特别不幸的光景。约书亚和所罗巴伯都已去世，继任的领袖和祭司性情极为暴戾。他们用火烧利巴嫩的门，用斧子砍倒巴珊的橡树。他们为取羊毛而杀戮羊群，百姓成了他们扩充自身财富声望的掳物。“卖他们的说，耶和华是应当称颂的，因我成为富足；牧养他们的，并不怜恤他们。”他们彼此相攻，富人欺压穷人，官长和王以暴力、不公平治理这地，弱者成为强者的刀上俎。
就在这样的光景下，撒迦利亚蒙召，去作耶和华困苦羊群的牧人。虽然他不知道以色列人是否会承认他的权柄，但他强烈感觉到神的呼召，于是他就牧养这一群将宰的羊。
他手中拿着两根杖，—根是棒子，用来击退野兽；另一根是弯曲成钩状的手杖，用来拯救陷于坑中或灌木丛里的羊。其中一根杖称为荣美，另一根称为联索。这就是大卫早年在他的诗歌中所说的“杖”与“竿”，它们代表了神一向对待他羊群的态度。他永远以丰富的恩惠对他们，用慈绳爱索将他们与他联结在一起，也使他们彼此联结。
三个牧人可能分别代表祭司，先知，和君王的职分；他们有亏职守，未能尽到在饱受困扰的土地上重建新秩序的责任。神的心和三个牧人之间也有一些磨擦和不睦，“我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我。”
撒迦利亚曾短暂尝试要求以色列回到他们的真牧人那里，但旋即放弃了这项尝试，说，“我不牧养你们；要死的，由他死；要丧亡的，由他丧亡；余剩的，由他们彼此相食。”于是他折断那称为荣美的杖，似乎神温柔的爱终因他们那固执的骄傲和偏行己路而收回。那些仰望他的困苦羊群看见他如此作，就知道他是照着耶和华的话而行（11节）。
接着最严厉的试验来了。这位先知向百姓提出挑战，要他们评价他的事奉，照他所当得的付出工价。“我对他们说，你们若以为美，就给我工价，不然就罢了。”这件事可能发生在圣殿中，他手里拿着剩下的一根杖，面对那些徒有祭司名分却缺乏祭司心肠的人。他们以轻视嘲弄的态度，将三十两银子——相当于一个奴隶的代价——掷给他。他们似乎如此说，“拿去吧！神的先知。你的服事就和那些最低贱的劳工一样，对我们的社会毫无用处！”这对于一个满怀慈心，舍弃自己，用祷告和眼泪服事他们的人，是何等残酷！“丢给窑户！”里面有声音说；至于百姓，他们要落入统治者手中，就是那吃肥羊，撕裂羊蹄的人——这预言在安提阿哥和大希律时代终于应验了。
先知接着又折断另一根杖；象征犹大与以色列人之间的兄弟关系之决裂，后来它果然实现了。今日这种破裂的关系依然明显存在。今日我们中间的犹大人都是犹大和便雅悯的后裔；但是另外十个支派的人呢？
下一段（15～17节）进一步提到安提阿哥的恐怖统治，他对犹大人的残酷手段激起了马加比家族及其跟随者的兴起抗暴，产生了举世闻名的信心和英勇之举。
五个世纪过去了，耶和华最后一次尝试唤回他迷失的羊，他们“困苦流离，如同羊没有牧人一般”（太九36）。因此耶稣被差，离开父怀，充满着真理和爱来到世上，要招聚在密云黑暗日子失散各处的羊。他开始他的事工时，他们真像待宰的羊一样。那在四十年之内，横扫锡安山头的灾难和毁灭之暴风雨，已经逼近，它的阴影开始投射在百姓身上。如果他们承认并接受他恩慈的职分，这场杀戮即可避免。好牧人可能以他恩典的杖和慈爱的竿，将他的羊群带离危险之地，并实现以西结的预言：“我必在美好的草场牧养他们；他们的圈必在以色列高处的山上；他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。”但他们拒绝他。他像母鸡要招聚小鸡，但他们不肯。因此他不得不折断他的杖和竿，因他们的罪而离弃他们。他不得不放弃努力，弃绝圣殿，说出那预言灾难的话：“看哪，你们的家成为荒场，留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的。”这预言可能是指撒迦利亚书最后一章所描述的那个时期。耶稣离开圣殿的那一刻，耶和华要拯救以色列全国的最后努力遭到拒绝，审判终于临到以色列。
在此关头，这个国家受到挑战，去评估这位救主的事工之价值。犹大和祭司之间达成协议：“他们就给了他三十块钱。”祭司所出微不足道的价钱，和马利亚名贵的香膏成了强烈的对比；然而弥赛亚就是被这一点点钱出卖、背叛，并被处死。
好牧人被他自己的羊拒绝，遭到他一心要拯救的选民所遗弃，他就独自前去面对刀剑。那不是该亚法的剑，或众祭司的剑，也不是彼拉多的剑，或罗马人的剑——乃是因以色列人的罪，和这世界的罪所遭致的公义审判的剑。他虽然身为犹太人，但他也是人子，末后的亚当，是从天上来的主——这些名称就如许多冠冕，戴在他头上。他代表整个人类进入刑罚里。他听见殿中有声音响起，“刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人，和我的同伴；击打牧人。”
那刀剑曾在基路伯手中闪闪发光，守住伊甸园的大门，封锁前往生命树的一切通路。它是正义之剑，用死亡来报应悖逆之罪。几千年以来，它一直待在剑鞘中，神应许当人因犯罪所破坏的义得到恢复时，他就会再度施慈爱与人。但这剑不能永远沉睡在鞘里。神的应许必须应验，他的保证绝对可靠；因此日子满足的时候，耶稣被差来作中保，代人付上罪的代价，显明神的义，并且使相信耶稣的人得以称义。
当我们的主在客西马尼园中被捕之后受审，最后被钉十字架时；当他的心因无可言喻的哀伤而破碎时；当兵丁拿矛刺入他肋旁时——这一切外在的景象发生的同时，神公义之剑觉醒了，这剑一直刺入他内心深处：“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安；因他受的鞭伤我们得医治。”我们无法识透十字架极深的奥秘，也无法明白这位大牧人因背负我们的罪所忍受的痛苦。我们很难理会人类的罪孽如何转移到一个无瑕疵的代罪者身上。但我们读描述基督受死的经文时，必然会明白一个事实：他满足了人触犯律法所必须付出的代价，从此人不必再付了。主自己在客西马尼园门口所说的话（太二十六31）清楚显明这一点。我们相信剑已刺入他心中，从此它要永远沉睡。律法再度得到尊荣和恢复，这是堕落之人所无法作到的。不管我们多么推崇基督的死，将他的死作为忍耐和舍己的典范，我们必须记住，他代替我们作了我们自己永远作不到的事，那就是满足并尊重了神律法的要求。
留意耶稣如何引用这段对剑的吩咐，是很有意思的。先知直接从神口中听到：“刀剑哪，应当兴起，攻击……我的同伴。”但在耶稣的思想里，刀剑不单单是一个沉默的、没有生命的物品，而且也是父手中的工具。他如此引用神的话：“我要击打牧人”不是神本性的一种态度或属性（例如公平或公义），促使刀剑出鞘，刺入他的心。他越过这些次要的原因，直接进到父面前，明白这杯是父所调合的，十字架是父安排的，刀剑是父所挥舞的。这使他能够以顺服的心志去忍受他那无法用言语形容的痛苦。
神的儿女啊，我们可以从这里学到功课。人可能替你带来无穷烦恼和麻烦，但不要认为你是他们野心之下的掳物，好像被狂风吹得四处飞舞的落叶；要勇于相信，神所应许的必然临到，在人一切的诡计和阴谋中间，都有神的目的和旨意。
对这位受难者的三个称呼，指明了十字架所具有的无限意义和价值。
我的牧人。所强调的是“我的”。似乎耶和华要将他自己拣选的牧人与人所选出的牧人作一对比。神已经，并且仍然在，从人类的家庭中吸引一批人出来，他们与神的儿子有特别亲密的关系，并被他的圣灵所充满；他们被算作是他的羊，并归他牧养。他们是属于父的，但父已将他们赐给子，因为基督自己如此说：“他们本是你的，你将他们赐给我……并且相信你差了我来。”他们与其余的人不同，因为他们听见牧人的声音，认识他，并跟从他。这些人能够立刻享受到他的照顾牧养。他引领他们越过荒郊野地，以青草喂养他们，使他们安歇在水边；他指引他们穿通黑暗的隘路和危险的深谷；用杖和竿护卫他们，免于狮子野熊的侵袭；即使在荣耀的地带，仍然继续作他们的牧者。他们紧紧跟随他，一步步更深进入永恒的中心，在那里他们将初度看见那涌流不息的生命之泉。
主被卖的那一夜，他心中也存着牧人的思想。当犹大和捉拿的人来到时，他挺身而出，挡在那群人和他胆怯的门徒中间，说，“你们若找我，就让这些人去吧！”他若是雇工，看见狼群来袭，必然弃羊而逃；但因为他是神的牧人，就挺身站在他的羊和灾难中间，正如每一个黑暗的时刻，他向我们所作的一样。
我们可以向耶稣呼求，因为他是神的牧人，代表神无微不至的照顾，他身负维护神荣耀的责任。我们每次向他呼求帮助，都可以提醒他，他是神信实的保证人。他必须将神会对我们行的事行出来。
我的同伴。我们的主在楼上房间引用这段经文时，他尚未读到这几个字就停住了，并且起身离去。但他省略这些，并非因为他有所犹豫。他知道他是耶和华的同伴，否则他就不会用“我们”一词将父与他包括在一起。“我们要到他那里去，与他同住”（约十四23）。他并不将与神同等作为强夺的奖赏。并且他是耶和华同伴的这个事实，使他的死更具有无限的价值。人不能赎回同伴；只有那位至高赐律法者，能够代人受违背律法所应得的刑罚，使人得到恢复。
当然“同伴”和“众军”之间是有差别的。神是“万军”之主，他统领天上，地上，和海里的一切；但他只有一个同伴。天使和大自然无法代行救赎之功——他必须亲自去作；所以他就以人子耶稣的身分行了救赎大功。
这人。“这人是我的同伴”（中文圣经无“这人是”数字）。他的眼泪，忧愁，所受死亡的痛苦，都流露出他的人性。这些使他显得多么真实，多么温柔，与我们多么接近！当他被挂在两个强盗中间时，没有人像他那样身负如此重的罪。透过这个垂死的“人”，我们得以与神和好。鸿沟己搭上桥梁，裂罅已经弥补。借着这“人”的恩典，我们如今能接受他丰丰富富的恩典，从今直到永远。
要留心你如何对待这位蒙福的“人”。现今人们仍旧以三十两银子的代价出卖他；将他的宝血践踏在脚下；轻看他的恩典。他们仍然将他珍贵无比的事奉看作一无所值。但愿他们盲瞎的眼有一日能打开，看见站在外面叩门的人子那无与伦比的荣耀和美丽。
牧人被带走时，他的门徒就四散分离。他已预先见到这一点：“看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人”（约十六32）。看起来接下去的黑暗时刻中，神的手似乎在敌挡他们。但谁能述说那将临到选民的灾难呢？然而门徒只是哭泣片刻，他们的眼泪很快就要转成欢笑。但犹太人却要在灾祸下屈服，四十年之内，他们的国家倾覆败亡，南国北国都从世上被剪除，幸存的余民从那时起都在火焰中饱受历炼。他们无法脱离灾难，除非有一天他们承认耶稣是他们的牧者，让他牧养他们，并且谦卑下来，成为他草场上的百姓，和他手中的羊。── 迈尔《圣经人物传──撒迦利亚》
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