16、未得之地
约书亚记十三1
在迦南地全被征服时，约书亚大约九十岁。但他的工作有个非常重要的部分还没有完成。除非继胜利之后，他能分配土地，让以色列民各得其所，否则还不足以确定以色列已占领迦南地。毁坏之后必须有建设，行政官员需取代战士。
住进迦南地的第一步，是召唤那位曾忠实执行神话语的仆人。虽然他年老，且饱经风霜，但他仍忠于耶和华，接受神向他启示的奥秘，执行他的计划。他在老年时仍结果实，身体虽渐趋朽坏，却仍抽出新叶、结出果子；他从少年时的急湍中进入河水的更深处，其丰富不断加增且日趋完满。他生命辉煌的秋日能建立神的子民，一如在旺盛的春日带领他们进入胜利——这是非常光荣的、不寻常的成就。这也是对约书亚极高的礼赞，当他的年岁已超过一般岁命年限二十年之后，他赢得了那出于一生工作所得来的冠冕。
分配土地的方式似乎是：先仔细察考测量过尚未被占领之地；然后根据各支派的大小来分配；最后由各支派自己去努力取得分配给他们的地区。现在我们先来看第一步。当神召唤那位退而未休的老领袖，交给他这一生最后的大事去处理后，他就得进行衡量还有哪些未得之地；稍后，还有七个支派没有分到地业，这是当务之急，于是约书亚派出二十一位专员去走遍全地调查，再回到示罗向他报告。
去调查神指定给他们的地业，这是很有趣的一件事。我们必须注意到：那地业包括非利士全地，其上的居民非利士人曾与以色列人对敌，在列王时代以前，他们一直是以色列穷于应付的危险敌人。地业还包括南方肥沃的草原；富庶的腓尼基平原和丘陵，有冰峰和利巴嫩溪流灌溉其中。在这么多地业中，以色列人目前真正掌握的，只有较小的一部分。若将神原定地业的地图，与以色列人实际拥有的、以及后来他们所占领的地来比较，相差甚远。（将来天国降临，他们才能得到全部的地业。）
这惊人的不同让我们回想起约书亚记一开始所记神起初的应许。“从旷野，和这利巴嫩，直到伯拉大河、赫人的全地、又到大海日落之处，都要作你们的境界”（书一3～4）。然而事实上，以色列只有一次真正拥有这地业，应验这个预言。所罗门一度达到神这个理想，但他的王国那稍纵即逝的光荣，瞬间就被天上的乌云所遮蔽。有些人藉此争论神的真诚性，但实际上不如将此结果归因于人类的脆弱，以致未能完成神的应许。神是不改变的，即使我们的不信，也不能使他的应许失效。
让我们想一想，是否没有别的明显对比，存在于神本来要给我们的，和我们真正所拥有的东西之间。展读圣经中耶稣生平的故事，那就是神给我们——就像他给约书亚——的地图，是他盼望人去取得的地业。那里有满山满谷的异象与祝福、青草地和可安歇的水边、我们可占领的城市和可驱逐的敌人。这都是神给我们的地图，我们当有智慧、仔说地思想，如此，便会因看清自己缓慢的进度而谦卑，同时也因在基督耶稣里所领悟的而受鼓舞。
一、在知识方面。我们必须分辨聪明与知识的不同。要得到聪明并不困难，因为我们周遭有许多途径可以取得信息。正如报纸一旦发现人们的兴趣不仅限于政治，便陆续把科学新发现，各种书籍的内容也登在报纸上，带到我们的早餐桌上来。娱乐、品味、记忆与智力训练、观察与社会，都能传递一种叫作文化的怪异虚饰；然而它与知识完全是两回事。一个人也许完全没有文化，但却对真理有直接而直觉的洞察力。反过来说，一个反应快、聪颖过人、消息灵通，很能掌握最新讯息的人，却可能对真正的知识一无所知。
耶稣在世上的日子，对神有清楚的认识，神原本希望我们也能像耶稣那样认识他。记得耶稣多次说：“我认识他。”神的本性如浩瀚无垠的原野美景，而在耶稣的眼中，这一切都可以一览无遗，没有任何薄纱的隔阻。神的公义如高山，审判如大海，他的慈爱，怜悯和恩惠，宛如宜人的翠绿草坪，从他的存在里所发出的是滋润大地的江河，而在他存在之上的，则是有如结实絫絫的夏天之田地。这样的知识如此高深奇妙，不是靠我们自己的努力能企及的，但是那可称颂的主已经领我们进入那种知识。为了让我们认识那位惟一的真神，他赐给我们永远的生命；他命我们倚靠加略山的爱，使我们能看到天父的心。在他的生命里，他向我们启示了神，而认识他也就是认识了神。但如今我们对天父所知仍然这样少！跟他个别的亲密关系和交通就更少了。
来个最简单的测验，就拿对神话语的知识来说吧！虽然有些特别的开拓者，已经努力进入未知及人迹罕至之境，然而大多数自称基督徒的人却满足于几句耳熟能详的经节。他们反复诵读四福音书、诗篇和以赛亚书里熟悉的经文，却从未想要深入探索更高的领域。最令人觉得悲哀的是：对这些熟悉的经节，他们的体悟也不深，且无长进。他们就好像轻易行过烈士冢的匆忙群众，忽视那神圣的碑铭，也错过历史家们穷极心力敬虔默想而得的深刻思想。
有许多主题，是很多基督徒承认拒绝深入探讨的。比方说耶稣第二次降临；以色列的复国，及她未来对人类的使命；应验与未应验的预言这个大问题；以及神与信徒间奥秘的联合等等。这些都成了我们的未得之地。我们应该效法诗篇的作者，昼夜思想耶和华的律法。我们应该多向尼希米或其它圣经人物学习，因为他们的祷告和诗歌常常不断引用圣经的经节。让我们快来补救，别总是去走容易走的老路，却要寻求神的话语中全盘的真理。
我们对圣经所知愈少，对神的认识也愈少。有些人仅注意到神的特质之—，其余则全然忽略不视。我们不是强调他的慈爱而不提公义，就是着重他的公义而忘却他的恩典。我们对神的知识，多半来自耳闻或者别人的经验报告，却不是自己去聆听他、认识他。我们听音乐或欣赏图画都要求原作才心满意足，同样的，除非我们能发出像约伯那样的惊叹，我们的心才能安歇满足。约伯曾说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”（伯四十二5）。啊！要去认识神，继续追求认识他，直到他如清晨甘露一样打开我们的心门！当我们从朋友身上看到意想不到的优美，发现他新的特质和美好，是多么欢喜。因此，当我们开始更多去探索这位以前对我们好像是忽隐忽现的神，我们的生命将会有新的意义，就好像拥有更多地业一样。
二、在基督徒的目标方面。在我们里面，就如原本的老迦南地一样，有七个外族的罪。其中有遗传的邪恶倾向；自行养成的不洁习惯；以及世界所遵循的方向已成为我们生命的一部分。当我们刚成为基督徒时，会断然对付这些罪，同时赢得许多胜利；然而，渐渐就疲于应付源源不绝的争战，也难常保持儆醒了。我们不再有兵士那种挺胸缩腹警觉戒备的态度。基督只是偶尔触动我们的心，我们的平安则不断被那未曾根除的恶魔破坏，他常常猝然攻击我们，攫取一切可吞吃的。我们还有大片未得之地。
我们难道不该列举出自己缺乏不足之处吗？但这是基于诚实的自我分析，而非病态的自我批判。清楚地评估有那些地方需要修铺，难道不是走向生命成长的第一步吗？我们最好由个人努力追求认识自我，转而敞开自己的心让神的灵来检查，在他领我们走向永生之路以前，先求他审查并晓谕我们里面有甚么罪需要除净。
有时候，是我们的生意、工作或者帐务，还没有让神掌管，还在他的影响力范围之外。另外如社交生活或家庭关系，也还未向神降服。我们的灵是顺服了，但魂仍抗拒；或者魂也顺服了，体却不服。我们接受神掌管了生命的主要部分，但有些特别的习惯却得留下来，不愿受神管理。
想一想神心中对我们的理想是何等大！他“照他爱子的样式造人”。且让我们细察他的美好：他的能力与甘甜；他的圣洁与怜悯；他对罪的恨恶与对罪人的爱；他对神的奉献，以及对人类舍己的牺牲。这就是神的理想吗？他是否预先定下我们成为这个样式呢？如果我们确实是这个样子，谁还会绝望呢？但还有多少未得之地！我们拥有像耶稣的美善、能力、温柔和圣洁是何等少呀！
我们的魂首先被基督得着，然后便开始拥有基督。我们先被神得着，然后便得着他。我们打开心门深处接纳他，然后就借着信让他长住。换句话说，在拥有之前先有奉献，一旦完成奉献，便开始拥有。这蒙福的习惯可能始于一个单独的行动，但由一系列这样的行动建立起来；这是要靠神的恩典来维持的，直到我们养成习惯，能仰望耶稣并向他求一切我们所需的，就像是呼吸那么自然为止。啊！人的灵魂哪！为何这样在穷困与饥渴中毁损消瘦？是不是因为你保留自己，不给耶稣呢？起来，向他降服吧！让他拥有你；而后你也可以要求相对地拥有宝贵的主。如此，你就可以进入所承继的恒久产业，开始尽情享受神所应许的各样丰富，直到永永远远。
三、在圣灵的恩赐方面。“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐”（弗四7）。这段话的上下文清楚显示，它并不是指每日生活所需的一般恩赐，而是被神的灵充满所得特别的恩赐，是升天的主赐给我们的。如果我们对以弗所书的教导了解正确的话，每个属于基督身体的肢体，都个别与圣灵的恩赐有分。我们可以将此解释为与他的浸礼或丰富有分，这些不是属物质的。但是除了重生、信心的恩赐与救主的启示这些我们熟知的，一定还有更多别的恩赐。那是一种能力。源源不绝的爱、一种确据、丰盛的喜乐以及自由，并不是所有基督徒都享有，但其实它是像与生俱来就有的权利，是神希望他们拥有的。
此外，还有些圣灵的赠予，好装备我们在世上为基督工作。比方领导才能；领人归主的智慧；帮助信徒进入更丰盛生活的能力；行政管理的才干；或者讲道、教导、同情、口才以及祷告的力量。这些都可列入圣灵的恩赐中。整个圣灵赐予的领域，是许多信徒刻意去避免的，它就好像我们孩童时心中的非洲一般遥不可及。然而，在这个方面，毫无疑问它好像大片未得之地。
但是，我们不能单以知道自己的失败和缺失为满足，让我们奋起，除去罪污，求天上的约书亚让我们在这块佳美之地上安居，拥有其上所有的高山谷地、溪流道路。神在基督里已将一切属生命及属神的美好富足赐给我们，让我们凭信心宣告拥有这分产业，尽可能地享受在地如在天的喜乐。── 迈尔《圣经人物传──约书亚》
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