第七讲 诗歌书——属天生命的经历
今天我们开始来看诗歌书，虽然七月的时候和弟兄姊妹提到，或者我们再补一补历史书里面的话。后来我想了一下，还是不要补了，因为弟兄姊妹你自己会抓住那条线，自己去寻找的时候，圣灵向我们讲的话，比任何一个人讲的话更好，并且我们自己实际下过一番工夫，我们的领受会比在任何一个地方得的领受都丰富，都实际。所以今天开始的时候，我们就不再理会历史书了。我们今天就开始从诗歌书有一个概略的了解。
弟兄姊妹在手头上都有一份讲义，你可以知道，从“约伯记”一直到“雅歌书”，这五本书笼统的给我们称为诗歌书。其实为什么我会说它是笼统呢？原因是在诗歌书里不尽是诗歌，因为在“约伯记”里，开始和结尾是散文，但是大部分的“约伯记”是诗歌，而另外 “耶利米哀歌”也称为诗歌，但一般读经的人是把它归人“耶利米书”后面，作为一个附录，所以没有把它归人诗歌书。由于这个原因，我说笼统的来讲，这五本书称为诗歌书，因为在这五本书里，它们最主要的绝大部分是以诗歌的体裁来发表属灵的感觉。
提到诗歌书，我们读下去的时候，好像没有发觉有诗歌的味道，不像我们读起唐诗来，“床前明月光”，跟着有韵、有各样的东西。又不像西洋的诗歌，因为西洋的诗歌也都是讲押韵的。但是我们读圣经里的诗歌，我们不太发觉有这类的情形，我们反而觉得散文的情形还高些，甚至连诗篇我们也似乎觉得像散文。当然我们有这个感觉是不希奇，因为以色列人的诗歌的体裁是与东西方诗歌的体裁不同，它不讲究押韵，它们大体上有些似我们中国过去的骈体文，是对偶对偶的句子出现，或者你用中国人的对联的观念来看以色列的诗歌还比较接近，但它又不完全像中国的对联一样。中国人的对联上下联相对的，但是以色列人的诗歌是不相对的，但无论如何它一定是偶句，可能两句是相反的，或者是相反的意义，或者是相同的意义用别一个方法来表达。他们诗歌的体裁是这个样子，所以我们读起来好像不太觉得是诗歌，当然以色列人的诗歌的体裁不单单只是限于对偶，我不知道以前宋尚节弟兄发明一种读经法，叫做对偶读经，新约与旧约是章与章、节与节是相对的，他们叫作转轮子的读经法，他这个概念不知道会不会是从读旧约诗歌书里引伸出来的，不过旧约的诗歌书的确是这样对偶的方式摆出来，不过把新约和旧约对偶来读好像是有些牵强。
回到诗歌书里来看，我们注意到在诗歌书里，不是说到任何的历史，但也包括了一点历史；诗歌书也不是发表真理和启示。正因为是这样，所以我们读诗歌书的时候，我们的心情是会比较复杂一点，但这个复杂并不是因为里面的内容多姿多采，而是在诗歌书把我们的属灵感情引了出来。弟兄姊妹必须了解，诗歌书不是随便好像我们今天学吟诗作对那样，作一、二首诗，因为诗歌书实在除了好像一些文人写作要有灵感的那个灵感以外，也要看见是圣灵在运行，把神的心意透过他们来表达。
我们晓得整个诗歌书里，所有的经历都跟难处有相当的关连。你读“约伯记”，从头到末了几乎都是难处；你读“诗篇”的时候，大部分都是在叹息，有些是人与人之间的难处，有些是以色列民族被掳到外邦，他们在外邦受人欺压的那种难处，有一些是心中很爱慕要见神的面，但在旧约里总是有限制，因为他们必须要到圣殿，只是环境使他们没有办法去圣殿，所以只能有一个很深的爱慕压在心思里，他们没有办法能够面对面的在神的面前表达他们那份爱慕，圣灵就用着他们的经历来发表他们的感觉。所以诗歌书常常引起我们共鸣的原因就是说，因为诗歌书里所发表的感情，常常就是我们在神面前那份属灵的感情，他们的感觉也就是我们的感觉，他们的叹息也会是我们的叹息，他们的等待也会是我们的等待。
正因为这样，诗歌书好像和我们整个生命联结起来。比方说，我们落在极大极大的艰困里的时候，你读到诗篇里大卫的话，“我若不在活人之地，得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。”你里面就有一点光，现在我真好像是四面受敌，但是因为我能够在活人之地，得见耶和华的恩惠。不需要等我死了，或者我复活了才可以见耶和华的面，现在神就能够在我活着的时候作我的扶持，你就从几乎要丧胆的情形底下苏醒过来。
我们感谢赞美我们的神，在诗歌书里，过去圣徒们所发表的感觉，今天在我们里面产生共鸣。或者说，我们也经过其它的难处，好像六十六篇里所提到的，“祂使人坐车轧我们的头，祂叫我们进入网罗，祂叫我们经过水火，”但是结果或者是目的，是“要叫我们进入丰富之地”。我们读到这类诗歌的时候，我们不单是看到我的结局，是要进入丰富之地，你实在也很容易摸到属灵感觉的发表，你好容易碰到属灵感情的倾注。譬如说，“神啊，我渴慕你如同鹿渴慕溪水，在干旱疲乏无水之地，我的心渴慕你。”这一个渴慕，有时实在是把我们里面的感觉引了出来。有时会有各种各样的情形，叫我们里面的爱慕没有出路，我们感觉工作太忙，我们身体上的疲倦，或是因着各种各样的原因，你没有办法能够很安静的与主面对面，但你里面实在有一个这样的感觉，好深好深的在爱慕主。你从来不知道鹿渴慕溪水的滋味是怎样的，但你里面有一个感觉，那个感觉只要有一个时间、有一个机会，能够叫我见主的面，我就抓住那个时间、抓住那个机会来同主面对面。有人说鹿的鼻子是很敏锐的，它们去寻水的时候，抬起头来用鼻子嗅一下，就知道哪里有水了。不知道它的感觉是怎么来的，但对水的感觉很灵敏，鹿渴慕溪水，鹿已经干渴到这个地步，对水的寻找就很迫切。
有时我们里面属灵的感觉实在如同当日的人所经过的那样，又比方说，“我闭口不认罪的时候，我的骨头枯干，我里面就满了唉亨，”弟兄姊妹，这也是我们属灵上的经历，引起我们的共鸣。在主的面前一直拒绝向主降服下来的时候，那个结果，就叫我这个人越来越枯干，越过越受压。弟兄姊妹，在诗歌书里，无论你看哪个地方，你都能够碰到你生命感觉里的反应。
为什么在圣经里会摆下一部份的经文给称为诗歌书呢？我个人有两方面的领会，先讲头一方面的，到结尾的时候再讲另一方面。头一方面，我们说，因为诗歌书里绝大部份是生命的经历的发表，这一个发表是把我们带回到神面前，一面享用神，一面赞美敬拜神。正因为是这样，所以在诗歌书里很多是祷告，特别是诗篇。在这些祷告里，你真真实实看到、感觉得到我们生命里的呼吸。他们在主面前的仰望，尽管我们在读经以前，我们没有那种心思，只是你读到那里，你的心思就被带出来。
比方说上行诗，“人对我说，我们到耶和华的殿去，”那又怎样？他就在那里说，“我就欢喜。”弟兄姊妹，这岂不是我们经历上的反应？你要带一个人去信主，他一直不肯去，等到有一天，他说“我要去”，你当时的感觉是怎样？或者一个弟兄或姊妹，落在软弱的捆绑里，你说，多日的祷告好像见不到释放，等到有一天，你看到这个弟兄或姊妹整个人释放了，在主面前有很大的恢复，整个人好像被提到天上一样。在那时，你读到“人对我说，我们到耶和华的殿去，我就欢喜。”弟兄姊妹，这实在是我们经历里的一种共鸣。
在整本诗歌书里，我们随时随刻碰到属灵的经历，这些属灵的经历都是从前的圣徒们和现今的我们所共有的，最低限度在原则上是这样。所以我们读诗歌书的时候，我们不要好像读历史书那样，去寻求那件事的起因、发展和结果。你又不要去寻找真理完整的启示，如果你好像读历史书或者读新约的书信那样去读诗歌书，虽然我不敢说你会失望，但你总会觉得不够满足，因为诗歌书不是供给我们那一部份的。因此我们读诗歌书的时候，我们很着重的乃是我们在其中去感觉属灵生命的学习。特别是在诗歌书里的那些祷告，来带动我们在主面前的祷告的操练。
约伯记的信息
我们开始将这五卷诗歌书大概来看一看，的确我们要很精简的来看。第一卷叫“约伯记”，约伯的意思就是遭逼迫的意思，或者是苦害的意思。“约伯记”这名字好像就把这本书表面的内容说了出来，我们好多时读“约伯记”的时候，我们不太留意到“约伯记”向我们所发表的事物是什么，我们只记得“约伯记”是一卷受苦的书。我们最容易留下的印象，乃是经过受苦得到神很大的祝福。因为头一章你看到约伯是很丰足的，接着他就受很多的难处，家破人亡，但到了最后，神的祝福就很丰富的，加倍又加倍的临到他。我们印象最深刻的就是这一头一尾，至于当中的过程，弟兄姊妹，我们承认，我们一般读“约伯记”的时候，总觉得有些烦，第一方面说它零碎，第二方面你又说它深奥，所以我们对“约伯记”中间的那部份，总是没有什么印象留下来。正因为没有什么印象留下来，究竟“约伯记”向我们发表什么信息，我们就不太了解。所以一提到“约伯记”，我们立刻就觉得是一个人受苦的经历，或者是十字架的原则。
不错，我们这样去理解也不会离题太远，但“约伯记”的主题，实在是要叫我们看到一件事，乃是要叫我们越过苦难的表面，去留意神的子民遭遇难处的原因，因为这种情形是我们这班跟随主的人常会碰到的。在一般人的心思里，好像敬拜事奉神是为着要得福气，而且得的福气是今生眼见的，如果今天我敬畏神，而我好像得不到属地的福，我们心思里就起了疑惑。这是一般人都会发生的事，我们也常常会在这种情绪的下面挣扎。但“约伯记”不但叫我们看到一些事是怎样发生，而且叫我们留意到那些事发生的属灵原因，它解答了在人的心思里长期困扰人的问题，就是“为什么神的子民会受苦？”
简单的来说，肯定是人在神面前有些事过不去，所以神对付他。当然会有这种情形，在“约伯记”里也很明显给我们看到这种情形，但这不是唯一的情形。正因为不是唯一的情形，所以在“约伯记”里就发生很多的曲折。因为在人的心思里，的确很难想象这样的一件事，如果一个人敬畏神，而得不到祝福，甚至一个越敬畏神的人，越是多有难处的时候，我们就想不通了，我们没有办法能够接受这种情形。
敬畏神的人受难处的原因
“约伯记”是这样的告诉我们，为什么神的子民会受难处，为什么越敬畏神的人，越多有难处。弟兄姊妹，这个是“约伯记”里一个非常明确的主题，为什么神的儿女会受难处呢？在“约伯记”里就提出了三种一般的情形。头一种是撒但的攻击，在“约伯记”第一章里很显然给我们看到，整个约伯的经历的起头，是由于撒但的控告而引发约伯一连串的经历。当然弟兄姊妹你懂得，如果我们这个人在神面前活得差劲，撒但就不会控告我们。撒但所以要控告我们，就是因为我们在神面前不一定是活得最好，但总是活得对，你一活得对的时候，撒但就要来对付你。这个就是“约伯记”的第一件事，给我们看到跟随主的人会受难处的头一个原因。
第二个原因是因着罪所引发的神的管教和惩治。这一个主张很显然是透过约伯的三个朋友，以利法、比勒达、琐法这三个人所发表的见解。这个见解对不对呢？等一下我再和弟兄姊妹来看，无论如何，他们三个人的共同主张是发生难处的一种原因，但正如撒但的控告不是唯一的原因一样。这三个人的主张也不是神儿女们有难处唯一的原因。
第三个原因就是神给人的试炼，或者说是神给人的造就。这是以后出来的以利户的见解，这个也对，但也不是唯一的原因。比如神要亚伯拉罕献以撒，这个是神要给亚伯拉罕的试验，要提高他。所有的难处，如果你准确的经过，就一定有被提高的成份。但是难处的起因不一定是神要将你提高，这些是我们一般所见到的发生难处的三个原因。
弟兄姊妹，你读“约伯记”的时候，好容易看得到这三个原因，因为在第一章你就看到撒但的控告。然后跟着约伯落在难处里，那三个朋友一起出现，一个接一个，一个接一个，像连珠炮般的， “你是犯罪，你犯罪，你犯罪。”越来越利害的说话，“如果你不是犯罪，为什么你敬畏神，神会这样对付你？”弟兄姊妹，这个是我们常犯的一个错误，一切的事情，一碰就是犯罪和管教。当然我们会有这个可能，但是因为它不是唯一的原因，所以我们不能绝对地下结论。
但在约伯的身上，好希奇，你留意到神所作的似乎是越过这种主张，虽然有撒但攻击的成份，虽然有罪的管教的可能性，虽然也有神给人试验的成份，但是神这一次在约伯身上允许难处来到，目的都不是上面那三种原因，那是什么呢？就是神要借着约伯向所有的人显明神的自己。
弟兄姊妹你留意，约伯在整个过程里，他一直觉得，我没有任何的过失，不管那班人怎样说我犯罪，我实在是没有任何的过失，我在神面前是清白的，甚至他的太太对他说，“你说你敬畏神，神却不祝福你，你死了去吧！”但在约伯里面，他一直觉得不是那一回事。所以在约伯的身上就发生一个受冤屈的感觉，因为约伯当时所受的痛苦实在是人很难承担的，全身长满了疮，儿女在一夜之间全没有了，财产也在一夜之间全没有了，最亲近的太太都不同情，甚至他不能留在家里，只好跑列外面旷野和山洞坐在炉灰里。
那三个人来了，他们不是为安慰他来的，而是好像让他给一刀一刀的割下去。所以他觉得自己受到很多的冤屈，所以他咒诅他的生日，他说，“我不生下来倒好。”这是约伯个人的情绪。弟兄姊妹你留意，整个约伯的问题是怎样去解决？三个朋友的责备没有发生功效。弟兄姊妹，我似乎一直讲这个结论，但你了解这件事以后，你再读“约伯记”，你就会留意到这个情形，但是却摸不到约伯的痛处。
以利户所提的话是比那三个朋友的高，对神的作为认识也比那三个朋友深，但是也没有摸到约伯的痛处，待会我将那三个人和这个人所提的，轻轻的提一提。
神向人（约伯）发的问题
弟兄姊妹你会了解，解决约伯问题的方法在哪里呢？就是神向约伯所问的两句话。弟兄姊妹，我们回到“约伯记”最末了那里，你留意，神问了约伯两个问题，这两个问题就打中了约伯。我们留意，在三十八章开始，神对约伯发了许多的问题，第一个问题就是神对约伯说，“你知道不知道我是谁？”好像在三十八章一开始的时候就提出了，“那时耶和华从旋风中回答约伯说，谁用无知的言语，使我的旨意不明，你要如勇士束腰。我问你，你可以指示我，我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧，你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼，海水冲出，如出胎胞。那时谁将他关闭呢？”底下还有很多的话，但归纳起来，就是说，你知不知道我是谁？神是谁是第一个问题。
然后我们看第四十章，耶和华又对约伯说，“强辩的岂可与全能者争论么？与神辩驳的，可以回答这些罢？”在这里你看到，神的第二个问题就是你究竟是和谁说话？这两个问题在约伯里面发出了光。在四十二章第一节里，“约伯回答耶和华说，我知道他万事都能作，他的旨意不能拦阻，谁用无知的言语，使他的旨意隐藏呢？我所说的，是我不明白的，这些事太奇妙，是我不知道的，求他听我，我要说话，我问他，求他指示我。我从前风闻有祂，现在亲眼看见祂，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”这一段话是我们比较熟悉的，但弟兄姊妹留意，当神给约伯的那两个问题在约伯心思里发出光来，在约伯里面所解不开的结，就因着这个光解开了。神是万有的主，神有权柄作任何的事，神作的一切事，是根据最美的旨意作出来。这个光在约伯里面一发出来，约伯的难处就完结了。
属灵的难处是从里面先解决
弟兄姊妹，我们看“约伯记”的时候，我们常常是太注意约伯外面的难处，而少留意约伯里面的难处。约伯外面的难处就是不够认识也不了解神，约伯里面的难处就是不知道神为什么会这样作，所以对神产生一些埋怨，他也不敢作声，他产生对自己的失望，但也不敢有任何的退后。弟兄姊妹，这是好痛苦的，的确很痛苦，我们在主的光里面留意，约伯的难处是怎样解决的呢？是里面的难处解决了，外面的难处就没有了，这是非常重要的一件事。
在“约伯记”里面，我刚才说，神在约伯身上所要作的，是为了显明自己，叫人能够准确的去认识，更加认识到人是没有什么可夸的，唯独神是万有的主，而且是各样祝福的源头。由于这样的原因，从追求享用恩赐转移去追求得着赐恩的主。
“约伯记”讲得太多了，不过有几件事情，在讲义里我列了出来，浏览一下都是有点好处，在第一页底下我们提到一些事情要留心的，第一件事是神的儿女的生活和神荣耀的彰显有直接的关系，你留意到撒但在神面前控告约伯那一件事，你就可以知道了。第二件事与第一件事是有关联的，我们必须注意一个属灵的事实，撒但不住的在神面前控告神的子民。第三点我们要留心的，一般人对苦难的见解，都以为是罪的结果，那三个朋友的言论就具备代表性，三个人的言论是怎样呢？第一个小点，以利法是以他自己所有超然的经历作根据，所以有人说，以利法是灵恩派。在第四章里他讲到，他遇到一个灵，结果他就毛骨悚然，他就根据这一个超然的经历来肯定，就说“约伯你犯罪，你应该谦卑去认罪，因为你不谦卑认罪，你就一直落在神的击打里”。弟兄姊妹，这个是非常容易有的反应，不少人是根据个人的经历去判断神在另一个人身上作工的过程，但这说法碰不到约伯。
第二个朋友比勒达，他是用一般人的智慧来作根据，在第八章和十三章里，你可以留意到，他按着人的智能，人的知识和人的见解来衡量约伯，“如果你在神面前是对的，神为什么会这样对付你，一个敬虔的人不会有难处的。”这个是人用知识和智能的分析，所以仍然是说，你在神面前不够敬虔。末了是所法尼，这个人比较年青一点，讲的话很火爆，很厉害，一口就咬定，“你是犯罪，你根本就不讲理由，总而言之，你是犯罪。”弟兄姊妹，这个就是一般人很容易发生的一种情形，很简单的把所有的难处都归在罪的结果。但我们留意到了最末的时候，神在旋风里讲话，就说这三个人都是愚昧的，叫约伯告诉他们，快些去认罪、悔改，献祭，如果不这样作，神就对付他们。虽然他们的心思是对，但是这样片面咬定一件事的时候，结果造成神的旨意不明，神在这一点就对他们有个追讨，将神的旨意弄到不清不楚，神就要追讨他们。
我们在神的面前，从“约伯记”里应当学到一些功课。第四，以利户的见解是比较高一点，也都认识神会用难处来造就人，但那个着重点只是在造就人这一点，是以人为主题，但是他也没有否认约伯是有犯罪的可能，所以他也劝约伯，“你还是认罪吧，不过神也会透过一些难处来造就你，神把难处给你的时候，难处当中都是带着恩典的，因为神的心意要在难处里造就人。”我们列了一些经文，弟兄姊妹，你查看的时候，看他是怎样个讲法。
你必须注意一样东西，神在约伯里面要显明自己，那个出发点是神自己的彰显，而以利户的见解是以人为出发点，差别就在这个地方，虽然在难处里面人可以得到造就，但人得到造就是人享用神，“约伯记”里，神所要作的是把自己显出来。所以我们留意到第五节，很多时候，人在那里纷纷议论，神就不作声，神就静默在那里看，等到人的话讲尽了，神一讲话的时候，就把人带到一个这样的光景，认识人的自己，然后进一步去认识神的自己。这样就正如刚才我们所提到“约伯记”最后的一段，神叫那些在难处里昏暗的人完全得苏醒，这是“约伯记”整个主题的内容。
因为是透过他们一个一个人讲，辩论，辩论，里面有很多复杂的事，里面提到很多天文地理的事，常常是那些事把我们的心搅乱了，我们好像不知道怎样读“约伯记”。但弟兄姊妹你注意，你不要理会它里面讲的一切是什么，你只要记得诗歌书有一个特色，就是常常用一些比方来表达他所要讲的东西，他讲了很多的话，但加起来只是要表达那一件事。你能不能把鳄鱼钩上来，你知不知道那个参商二星分开有多远，我们都不知这些事。弟兄姊妹，你不要给这一类事情来搅扰我们读经的心思，如果我们能够掌握住那几个人发言的理论基础，你就可以体会得到整个“约伯记”的发展。但重要的是从“约伯记”里看见神的信息。
带领人进入主圣所的诗篇
我们接着下去要看“诗篇”，“诗篇”是很多人写出来，经长时间的编辑而成。我们日常读经的时候，我不太注意写作的人是谁，因为我一直认定在写作的人的背后，是圣灵的管理，所以谁来执笔并不是大问题。我们觉得很希奇的一件事，五卷的诗歌书，有一些很特殊的情况，“约伯记”好像是叫我们看到一个人被带入神的学校里去受教育。然后接下来，就是“诗篇”，讲到人在接受的教育以后，就认识了神。因为认识神的缘故，就爱慕要进入至圣所去仰望神，这个就是“诗篇”。
“诗篇”里有一件特别的事，由第一篇一直串到一百五十篇。在“诗篇”里好像是爱慕进入至圣所的经历，到了至圣所和神有交通，在祷告，在仰望等候神的情形下，享用安息。在享用安息的经历里，进入赞美和敬拜。弟兄姊妹，你看“诗篇”分成五卷，但在这五卷里，你很显然看到那个次序。我们留意，那五个次序是一卷比一卷进深下去的。
个人在难处中寻求神
我起初想写下来，但后来，弟兄姊妹你们手上有圣经，可以一卷一卷的翻，你就会留意到的，所以我就没有写下来。你可以很清楚的留意到，第一卷的诗篇一开始就讲到一个人在神面前正常生活的光景，然后第二篇，第三篇你就开始看到一个寻求神的人有了难处，而有难处的原因，是因为外面的诱惑和反对，所以过往很多读圣经的人，他们将这五卷与摩西五卷来相对，他们说，第一卷就是“创世记”，第二卷就是“出埃及记”，这样来相对，也有一点理由，因为那是生命的经历，摩西五经也是生命的经历，所以如果说讲五经和诗篇五卷来比较，我们会发觉很相近，原因就在这里。
然后你就会发现，在第一卷里面，是非常多个人的难处，在个人的难处里，人对有一些的仰望和等候，但不像第二卷。
团体在难处中对神的仰望
到了第二卷的时候，难处是很深的，很强的，似乎不仅仅是个人的问题，而且发展到众人的问题。所以在那个时候，你看到那个仰望是特别的剧烈，在那卷诗篇里，你特别看到人对神的仰望与等候，盼望神的拯救是非常突出的。弟兄姊妹你留意，诗篇的第二卷是从四十二篇开始，四十二篇一开始就是，你看得到很有可能，这是被掳期的诗篇，被掳时间写出来的诗篇，你稍微留意下去就可以看到，第三节，“我几时得朝见神呢？我昼夜以眼泪当饮食，人不住的对我说，你的神在哪里呢？我从前与众人同往用欢呼称赞的声音，领他们到神的殿里，大家守节，我追想这些事，我的心极其悲伤。我的心哪！你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神。”然后你接着往下看的时候，第六节，“我的神阿，我的心在我里面忧闷，所以我从约但地，从黑门岭，从米萨山纪念你。”你留意当时他所站的地位，就是在迦南地的北边，是不是在巴比伦，还是在什么地方？总而言之，当时是在被掳的地方，这样来看耶路撒冷。
所以从第二卷里，你好容易看见，那个难处是扩大到不单只是个人，而且是成为全体性的。但从其中看到一件事，他们在那里有个等候，等候神来作拯救，等候神来作他们的安慰，等候神作他们的恢复。在第二卷里，这种情形是非常突出的。
心思到了至圣所
到了第三卷，你就留意到，人的心思是进到至圣所里去了，在那里好像是有与神面对面的经历。第三卷的诗篇不多，第三卷是最短的，但是那里特别显明人好像到不了至圣所，但他们的心思却是到了至圣所。好像“在天我还有谁？在地我也无所爱。”在这些诗篇里，你留意到，他们的心思是到了至圣所。
但到了第四卷，光景是很可怜，从九十篇开始，摩西写的九十篇诗篇，弟兄姊妹大家都记得，“我们一生的年日，好像一声叹息，如飞而过，神阿，他要教导我们如何数算自己的日子”，末了的时候，就说，“神阿，祂要坚立祂手里的工作。”好像带出了一个这样的起头，然后在九十篇以后，你继续看下去，你会看到，真是好像“民数记”一样，在旷野里飘流、等候神的安息。整个的第四卷，你可以发现到这个情形，所以人家说，那是和“民数记”差不多。
然后是第五卷，高举神的话，爱慕去敬拜神，把完美的赞美献给神。弟兄姊妹，你可以看到属灵生命的发展是这样的。一百十九篇很突出的高举神的话，到了一百二十几篇的上行诗，人就爱慕敬拜神，最后那是完全的赞美。
该留心的几点
弟兄姊妹，我特别要指出这样的事，你留意到，每一篇诗篇是独立的，但它有它的整个的启示在那里，一些诗篇是有标题或批注，因为有一些不是那么重要，我就不提了，但有一些我要提一提，因为它是在我们读诗篇的时候，帮助我们了解更多。
因为诗篇是能够唱的，他们在圣殿里面是唱诗篇，它们是有调的，用女音、用高音来唱，调用流离歌，用很悲壮的调子来唱，这一类我也不提了。我要提的，在这里写了几个，第一个是“细拉”，细拉的意思好像是一个休止符，它不是告诉你停一拍或两拍，可能停十拍、二十拍，它就是间歇的休止符，我们读的时候，我们要跟着当日圣灵的引导来进入那篇诗的话里。在“细拉”那个地方，你停下来，把上面读过的来默想一下，你会发现那个“细拉”的作用，是非常非常紧要的。
我们读诗篇要留意的另外一个词是“上行诗”，上行诗是以色列人去耶路撒冷上圣殿的时候，沿着圣殿的石阶上行所唱的诗歌。他们每年有三段节期，七个节期都包括在里面。一年三次要去耶路撒冷，不管他们从哪一个地方去，他们去过节的时候，就一边行，一边唱。我们了解上行诗的功用，你读上行诗的时候，你就会了解，譬如说，“我要向山举目，我的说明从何而来，我的说明从造天地的耶和华而来。”我不知道他们是不是人到耶路撒冷，已经上锡安山的时候唱的，是也不希奇，怎样向山举日呢？因为圣殿在那里，神的居所在那里，我向着那里，我的帮助在那里而来，我的帮助是从造天地的耶和华而来。向上看到的是圣殿，再往上就是高天。
弟兄姊妹你留意到上行诗的功用，你读下去的时候，你会了解得到生命里面的感觉。又譬如说，或者他们在路上走，他们心里就已经涌起那个感觉，“坐在天上的主啊，我要向祂举目，仆人怎样注视主人的手，使女怎样注意主母的手，我也一样去注意祂的手。”弟兄姊妹，你懂得当他们去朝见神的时候，他们是带着这样的心情来唱这些诗篇。我们了解到这一点，我们读上行诗，很容易把我们要朝见神，要见神的面那个要求都引了出来。我们感谢赞美我们的主，我特别提出这个上行诗，是叫弟兄姊妹了解诗篇的功用。
诗篇虽然是旧约的经卷，正如我们一开始就提到，诗歌书特别是诗篇，因为是生命经历的发表，所以和我们在新约里的人仍然有很紧密的关系。你读到他们的叹息的时候，你会体会到那个叹息都在我们里面；你读到他们欢乐的时候，你也看到欢乐在我们里面；你读到他们的仰望和等候，那仰望和等候也是在我们里面；你留意到他们的苏醒和赞美，那也都是我们今天所要的苏醒和赞美。所以我们说，特别是在诗篇里，很容易叫我们发生生命的共鸣。我们常常提醒弟兄姊妹，要学习祷告，就从诗篇里面开始去学习，是最容易把我们带上主的路。
弥赛亚的诗篇
在诗篇里，有历史，也有真理的启示，有预言。不过其中特别需要我们从诗篇里注意的，就是那些称为弥赛亚的诗篇，就是关乎我们的主的启示的一些诗篇。在这些称为弥赛亚的诗篇里，全是生命的感觉和真理的启示完全调和在一起的。你可以了解得到，里面所提及的经历，并不是当时写诗的人的经历，也不是他们的环境，但他们有类似的情形，圣灵就把基督的感觉放在他们里面，透过他们来发表。比方很简单的来说，二十二篇是讲到基督受难最详尽的一篇，弟兄姊妹，你可以留意得到，大卫从来就没有那些经历，他为什么会讲出那些话来？一个很简单的答案，就是说，当大江在他经过的日子里，遇到有一些难处，圣灵就在那个时候，把基督的难处的感觉启示在他里面，感动在他里面，借着大卫发表出来。
我们找一篇来看看，你就很容易了解得到，二十二篇第一节，“我的神！我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我？”主在十字架上是呼喊过这句话，在感觉上，大卫被追赶的时候，很可能感觉得到神对他隐藏了。好像底下又说，第六节，“我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视，凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头说，他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧，耶和华既喜悦他，可以搭救他吧。”在这几节里，显然是主被钉在十字架上，地上的人对主的心情。里面还有很多，我只是挑几个出来。
然后是第十四节，“我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如腊融化，我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我的牙床上，你将我安置在死地的尘土里。”弟兄姊妹，你很显然看到，这是钉十字架的痛苦，大卫没有经历过。大卫就算是被押沙龙追赶得那么狼狈的时候，他也没有经历到这样深，圣灵将基督的经历，感动在大卫里面。然后你再看十六节的下半，“他们扎了我的手，我的脚，我的骨头，我都能数过，他们瞪着眼看我，他们分我的外衣，为我的里衣拈阄，”弟兄姊妹，你可以看到，很显然，特别是关乎主自己受难的那些预言，连同生命的感觉一同在那里发表。
在诗篇里，有一部份是称为弥赛亚的诗篇，我们读这部份的时候，要留意到这一方面，我把整个弥赛亚的诗篇都列在这里，而且每一篇的主题我都列了出来，弟兄姊妹，你可以透过这些作参考，你读弥赛亚的诗篇的时候，你就晓得了。所以整个事情我就不提了。
诗篇的总结——赞美神
现在我们将诗篇来作一个总结，诗篇有一个总的方向，就是将人带进赞美，也是透过诗篇的经文，把我们带到与神面对面。诗篇的开头是个人的难处，接着是扩大到团体的难处，继续深入的难处，我们不再提它了。到最末了的时候，你留意到，全是爱慕神，敬拜神，赞美神。弟兄姊妹你留意，特别是在第五卷里，整卷都是这些事。但是很希奇，从第一篇开始，第一篇还是在正常的情形里，所以没有那么突出。从第五篇开始，弟兄姊妹，你可以留意到，无论是在大难处、小难处、明白的难处、不明白的难处，你总可以发现到零零星星的赞美，调和在每首诗篇里。从零零星星发展到最后，弟兄姊妹，你看见一百四十八、一百四十九、一百五十，全部是赞美的话。
尤其是一百五十，“你们要赞美耶和华”，总之就是赞美耶和华。很奇妙的，你还可以留意，一到了最末了的时候，那些赞美不必再讲理由，只是讲你如何去赞美。早一点的诗篇还讲理由，早一点的一百四十多篇还轻轻的讲理由，但那理由是什么？“因本为善。”弟兄姊妹，你有没有留意到，一个真正被带到完全敬拜里去的人，就不再因为神在我身上作了些什么，我才敬拜，而是因为认识了神的自己就去敬拜。
在整个诗篇的经历里，弟兄姊妹，你从零碎进到完整，从个人的蒙恩进到神的本身，如果从经历的层次一层一层往上去，你就会留意到一件事，如果主怜悯我们，盼望能从诗篇引出一个学习，引出我们在擘饼的时候有一个学习。你留意到一百四十八，一百四十九，一百五十那几篇，弟兄姊妹你晓得，神在地上所等着要得到的，就是这种赞美。弟兄姊妹你留意，上行的诗是属于敬拜的诗，但是敬拜到了顶点就是完全的赞美。我们盼望主在这件事上给我们有更多的看见。
箴言——基督是我们的智慧
然后我们要进到箴言，在箴言书里，我们觉得很有人生的道理，但也是很难读的。你在读箴言书时，若是用一般的读经的方法去读，你就没有办法读下去，原因就是说，因为箴言不是讲一遍大道理，箴言是在讲一些从生活经历里领会出来的结论。有些弟兄这样说，摩西是把神的话传出来，但是录写箴言的人是将神的话活出来。所以在箴言里都是生活的结论，零零碎碎，片片段段，讲了两句，又跳到另外一个地方。
弟兄姊妹你懂得，箴言用通俗的话说就是格言，在很简单的话里却包含着经历出来的道理。当然箴言不是经历出来的道理，箴言就是活在真理里而总结出来的生活训言，是人经历了神自己的话，而印证神的话的一些训言。箴言书不是所罗门一个人写的，虽然所罗门在他的一生里是写了很多箴言、其中主要的部份收集在箴言书里，开始的部份是他自己收的，后来希西家再把一些他没有收进去的再加进去，然后那个亚古珥和利慕依勒王的一些话也加了进去，就完成了整本的箴言，这也是在圣灵的管理下完成的。我们偶然的看箴言书的时候，好像是一些劝世文一样，但弟兄姊妹，我们必须要留意，你如果将它看为劝世文，那样就很贬值了。箴言好像是把人带到一些道德的约束底下，表面看来是这样，但如果深入一点来看，我们必须注意一件事，箴言乃是经历神的话而得出来的结论，所以它不是引导我们进入道德的约束，而是引导我们去了解，去实践，拣选神是我们唯一的道路。
如果我们说，我们将“约伯记”加一个题目，那就是：“基督是我们的指望”，诗篇是“基督是我们的诗歌”，箴言就是“基督是我们的智慧”。箴言书中经常用“愚昧”和“智能”来对话，一直很突出智慧在那里发声，也特别提到应当跟从智慧。但我们不能忘记一件事，箴言书一开头就讲到：“敬畏神是智慧的开端”。所以箴言书中所讲的“智慧”就不是一般人所讲的智慧，而是讲到一个敬畏神的实际。我们可以用另一处的经文来印证这一点。这句话是这样讲的：“你当专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定。”（三章五节）在箴言里明说，“不可依靠自己的聪明”，这是人知识的问题，“在一切所行的事上都要认定。”这不是根据我们自己所有的了解，而是根据神。很显然这里提到的“智慧”就不是人所以为的理解力，知识的丰富与不丰富，全不是那方面的事，而是真真实实的敬畏神。
弟兄姊妹们显然可以留意到，虽然箴言书是零零碎碎，但它有一个总的主题，这个主题就是：“敬畏神是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（九章10节）我们特别留意到圣灵用所罗门来讲这些话，所罗门是以智慧出名的，但在他灵里的光景对的时候发生了这种事，“敬畏神是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”。箴言原本就是教导人生活原则的短句，用比喻的方式来表达教导的目的。好像说，你们“留心看看夏天的蚂蚁，它们夏天积蓄粮食。”（参三十章25节）用这些生活中很实际的东西来引出教导的目的，然后劝勉人，结论就告诉人：“再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必速速来到。”（二十四章33、34节）通常就是一些短句和一些短的散文，用一个比喻来引出生活的目标，所以整本箴言书是用好多好多的短句来集合而成，读下去都是一些独立性的短短的散文，或者是一些短句，上下文不一定连贯，不过方向是很清楚的，向人指出敬畏神是唯一蒙福的路。
所以箴言书很容易被人误会成一些道德性的文章。但我在此列出二、三点，弟兄姊妹可以注意一下，箴言书实在讲基督是我们的智慧，可以参考第八章21节到31节，第三章13节到22节，不仅是这些，我只是轻略地提一下。事实上箴言书是表达基督是神的智慧的发表，如果我们要从实际生活的范围来注意箴言书，我们一定发现有两个词在箴言书中非常多的出现，一个是“喜悦，一个是“憎恶”。里面提到的有些是神的喜悦，有些是神的憎恶，有人的喜悦，有人的憎恶，有自己的喜悦，有自己的憎恶。如果我们留意这两个词，就好容易从箴言书中看出一个很准确的方向，什么是神所喜悦的，什么是神所憎恶的。如果从实际生活的操练方面去注意箴言书，这两个词也可以使我们很清楚看到操练的内容，就是追求神所喜悦的，脱离神所憎恶的。
正因为这两个词的多次出现，我们就跟着发现有另外一些词，也是反复出现的，一个是“法则”，一个是“诫命”，一个是“我口中的言语”。在这些反复出现的话语中，就向我们表达了什么叫作基督是我们的智慧。就是说跟从主的具体生活，就是听从神的话。我们按着神的话来跟随，我们就是在支取基督是我们的智慧。
在生命的追求中脱离空虚
我们看“传道书”，“传道书”原来的意思是“召集聚会的人”。“传道书”是所罗门写的，这没有错，是所罗门召聚众人来，然后发表他生活中的一些体会。我们知道“传道书”是所罗门晚年写的，他曾经在神面前蒙过恩，但是他更经过长时间的失落，离弃神，跟随世俗，跟随外邦，完全落到一个比不信的人更不如的光景，好像他的生活中只有一个目的，就是追求他自己个人的满足，追求肉身的满足。但经过长时间灵里的黑暗和飘流，他苏醒了。在晚年的时候，他的心思转回了，就将他整个在飘流的生活中的领会写了出来。
我个人深刻体会到，如果是由另一个人来写“传道书”，“传道书”的真实感就没有这么强烈。但由所罗门写“传道书”，这个真实感就很强。因为站在人的立场上来看，对人所谓最美最好最华贵最丰富的，他都爬到顶上去了，但是爬到顶点去的时候，他回过头来一看，也不过是如此。所罗门讲出这一切的事就有非常实际的意义。
我今年回香港时，我去探望我的老师，他对我讲了一番艺术的理论，他说：“艺术就好像金字塔，一直上到顶点就没办法再上了，没有办法再突破了，只能够一直维持在顶上。如果不能维持在顶上，不管你在这一边或是那一边，你都是向后退了，向下落了。”这是一般人对艺术的理论，你如果达到了最高点就没有办法再向前了，他说：“不是这样的，应该好像日本的富士山，上到顶上时，有一段平顶，然后来来回回走在平顶上，要突破是没有可能，要退下来，当然有这个可能，但也有机会维持在那里。”所罗门上到了顶点，在那里来来回回走，不管是像在金字塔立刻就落下来，还是在富士山顶来来回回走。有一件事情，艺术的生命或许可以无穷尽地延长，但是人的生命没有条件可以延长一点点，无论你上到金字塔顶也好，上到富士山的平顶也好，你只能够有一个感觉，我这个人越过越衰残，到了有一日，我所有的尊贵、权柄都和我无关，而我所面对的只有一件事，我就是要见神。我怎么样去见神呢？所罗门到了晚年，就在这样的一种感觉里有一点回转，所以写下了“传道书”。
他在神的子民的历史中的功过问题，我们不去讲它。我们看到一件事，他的确远离神很厉害，但神又实在在某一方面使用了他，特别在“传道书”这卷书中，人能领会过来，那是一个非常宝贵的提示。我们读“传道书”要有一个警醒，你必须要明白“传道书”的立场，如果不了解“传道书”的立场，就会寻找到许多话叫我们在神的面前放松的。因为里面好像提到：“倒不如吃吃喝喝好了，”吃又死，不吃又死，你作正直人结果是死，作一个邪恶的人结局也是死，既然都是一样的结果，倒不如邪邪恶恶的，还可以享受尽了再去死。你正正直直的，连一点享用也没有就枯枯干干的死了，如果我们不抓紧“传道书”的立场，非常容易落在这种消极的心态里。所以我们特别要提到所罗门的背景的原因就是在此。
我们读“传道书”的时候，特别要注意到其中的一句话，就是“在日光之下。”如果你没有看到“在日光之下”就是“传道书”的立场，那么你说：不要读书了，“读书多身体疲倦”。书里提到好多话，似乎是叫你马马虎虎就可以度过你的日子了。但你必须注意“传道书”的立场是“在日光之下”，不是在属天的那个层面，在属天的层面不是这样的。但“在日光之下”，一切的事情不管是怎样发生，都是得到同一的结论，就是“虚空的虚空，凡事都是虚空。”所以“传道书”充满了消极的说话。但消极的话是站在一个在祂面前失落的人的立场上去看这些地上事物的发展。也可以说，是一个失落的人对生活的感觉，所以他看到的一切都是“在日光之下”，没有一件是在天上的，没有一件是在日光之上的。在日光之下看这些事物，什么都是空的。在日光之下的东西，表面上是可以满足人，实际上都是将人带到虚空的里面去。
弄清楚了这个情形，我们来读“传道书”就很容易领会其中的信息，在这里我写了几句话，叫我们比较容易掌握“传道书”的，在虚空的辖制里面，人要寻找安息，但是人的办法完全失效。很希奇，神在被造的人的心里放下了一个吸引，让人因为寻找永远而找到神。这是在第三章的11节，上面讲到神的创造，神对天和地的创造，神对天地万物的创造，造完一切的时候，就说，“神将永远放在人的心里”。这句话放在“传道书”里就有非常突出的意义，一切被造的人因着堕落的缘故，都成了短暂的，由于这个短暂就催促人，就吸引人，去寻找永远，而神又把永远的意念放在人里面，人去寻找永远的时候，结果就找到了神。
所以讲人离弃神的结果就是生命受限制，一切都成了虚空的，人受永远的吸引而去追寻脱离虚空的辖制。一切消极的事物都是因为远离神的缘故，所罗门经历到各样的“捕风捉影”的事，结果他找到了一条正路，就是“敬畏神，谨守祂的诫命。”整本“传道书”讲了许多消极的事，但到最末了，就讲出主题来。这一切在日光之下的东西都是因为离弃神，才带来捕风捉影的结果，所以，他讲这么多的事，总意就是要你们去敬畏神，谨守的诫命，这是“传道书”的目的。这个目的的表达方法，乃是先把人带到完全没有盼望的地步，然后才指出那条正路，关于所罗门经历上的过程，我把它这样的列出来，这几方面不但是所罗门个人的经历，也是我们对相当的部份（不是全部）会有同感的。
雅歌——经历完全的爱
现在来到雅歌书了，简单的提一下，但首先我特别要提一下，因为刚才我提过的整个诗歌书的另一个作用，历史书到了最后，我们看到神的子民虽然有一些恢复，但恢复不彻底，不完全，这个恢复有漏洞。以后的日子，在神的子民中间几乎是无路可走。因为从巴比伦被掳回来，一切的恢复似乎都停留在外表。一切的恢复都仅仅是发生在开始的一段时间，以后就完结了，好像神的子民在地上真是无路可走了。
感谢神，我们留意诗歌书是排在历史书的后面，当然诗歌书不是历史书后的产物，诗歌书绝大部份是在历史书中的产物。圣灵将它摆在历史书的后面，我们就可以很清楚的了解到，历史书就是具体的历史，人与神的关系的实际的发展和发展出来的结局。诗歌书是生命追求的经历。在历史书结束而主还没有到地上的这以段时间，从历史上来看，这一段时间好像有一个很大的空间，神的子民没有路，神的子民也看不见前面有路，神也好像没有任何的工作，一切都好像落在沉闷荒凉之中。在这种情形之下，神的子民还有没有路可走呢？神的工作在地上还有没有执行的条件呢？从表面上看来是没有，完全没有。
但奇妙的就是，从诗歌书里看到诗歌书的另外一方面的功用，神的工作和神的带领，从人眼见的历史转入生命的追求，在生命的追求中，神的子民永远有路，在生命的追求中，神的工作一直没有停止。当我们读诗歌书的时候，无论读到如何凄凉的情形，就好像“传道书”那么凄凉，到最后还是叫你看到有路。我们感谢赞美我们的主。
按着诗歌书的顺序来看，“传道书”所指出的这条路不是仅仅指出有路，因为紧接着“传道书”的是“雅歌”，而“雅歌”的主题就是讲到“基督和教会的联合”，或者说“基督和信主的人的联合”。按着写作的时间，“雅歌”是所罗门年轻时的写作，“传道书”是所罗门晚年时的写作。按着历史的顺序，这两卷书要调换过来的，但圣灵不是这样安排，圣灵将“雅歌”放在诗歌书的最后，“传道书”指出有路，然后“雅歌”一开始就让你看到这条路有多么甘甜，到了末了，叫我们看到这条路是何等的荣耀和丰富，我们实在不能不感谢和敬拜我们的主。诗歌书不单叫我们享用到一些生命的经历，更叫我们看到，我们在神面前追求的正确的道路。事实上，等到主来的时候，十字架的救赎带来给我们在神面前的路，实实在在就是一条生命追求的路。在诗歌书里，我们就交通到这个地方。── 王国显《叫祂的话都成全──圣经各卷提要》
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