第三章 天国的管教
{\Section:TopicID=188}我们在来生还会受神的管教
主告诉我们说，祂因为爱我们的缘故，所以管教我们（来十二6）。人如果爱，人就忽略；神如果爱，神就管教。人如果爱，人就随便；神如果爱，神就认真。神如果不爱我们，神就不会叫祂的儿子在十字架上担当我们的罪。照样，神如果不爱我们，神就不会管教我们。神管教的爱，与神差遣祂儿子钉在十字架上成功救赎的爱是一样的。是祂的爱来替我们死，也是祂的爱来管教我们。所有的基督徒都知道，神的管教和神的恩典并没有冲突。神的管教是显出神的恩典来。我们看见人得救之后，虽然不能再沉沦，但是绝对不能说，他不会受神的管教。但是问题是：神的管教光是在今世呢，或者也在来生？这问题也许有的人从来没有想过。今天我们要稍微仔细的看一看。
圣经里给我们看见，神的管教不只今生有，来生也有。神的管教，许多人以为仅仅限在今生，但在圣经里找不到这样说法的根据。按着基督徒的经历来看，也有在来世受管教的可能。有许多人不一定在今生受神的管教。有许多人虽然是神的儿女，但是并没有过奉献的生活，一生都是随着自己的意思，作许多不顺服的事，一直到离开世界的时候。有些人曾在外面为主发过热心，作过工，甚至行过一些神迹奇事，但也都是随着自己的意思，违背神的旨意而作的。有些人甚至有明显的罪，有严重的错误。但是在这些人身上，你没有看见神的管教；他们反倒一生平顺，安然去世。这样的人将来在国度里不只要失去赏赐，还要受管教。神的管教在他身上要作积极的工作。所以凭着经历来说，基督徒今天活在地上，如果放纵情欲，贪爱世界，随着己意行事为人，这样的人在来世还得受管教。这件事在圣经里是有够多的凭据的。
{\Section:TopicID=189}管教的目的是为着洁净
凭着神的话看，神的管教是为着洁净。人是污秽的，所以需要洁净。在圣经里面，洁净不只一种。第一种的洁净，是血的洁净，就是蒙主耶稣的宝血洁净。关于血的洁净，在圣经里有三百多次提起。在这里我们只提两节。希伯来书九章二十二节：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”这里说，用血来洁净。希伯来书一章三节下半：“祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”“祂洗净了人的罪”，也可翻作“祂洁净了人的罪”。所以我们看见，在圣经里有一种洁净，就是主耶稣用祂的血洁净我们的罪。主耶稣洁净了我们人的罪之后，就升到高天，坐在神的右边。这是圣经里的第一种洁净。
许多人虽然得着主耶稣血的洁净，但是他们活在地上还有许多污秽的思想、许多世界的沾染、许多肉礼的罪恶。因为有这些东西，神就用另外的方法来洁净。这一种洁净的方法，就是我们所说的管教和责打。
主在约翰福音十五章二节说：“凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。”这里的修理，就是一种洁净。为着叫枝子更多结果子，神将那些不要紧、用不着、拦阻结果子的东西剪去，这就是神的管教。所以神管教的目的，不是要败坏我们，乃是要成全我们，叫我们更配得着荣耀，更配得着圣洁，更配得着摆在我们面前的义。
在这里我们看见，在神的话里有两条线，有两种洁净：第一种是主耶稣血的洁净；第二种是神在环境里、家庭中、健康上，或者事业里所给的洁净。你如果作所不当作的，不断绝所当断绝的，神管教的手就要临到你身上和你的环境里。
{\Section:TopicID=190}来世的洁净
现在的问题是，神这一种洁净的管教，仅仅是在今生有呢，或者在来生也有？你如果读圣经，你就知道死是不会改变人的。全本圣经从来没有给我们看见，死会改变我们。我们都知道，我们将来要永远与神在一起。在永世里，我们要与主一样。我们要圣洁，像主圣洁一样。但是今天我们能不能说，我圣洁像主圣洁一样呢？我们能不能说，我配与主住在永世里呢？不错，主耶稣的血洁净了我们，我们的罪案洁净了，这是事实。但是在主观方面，在我们的经历里，到底基督有没有活在我们里面呢？到底我们有没有让复活的基督从我们里面活出来？我们今天的生活与永世里的生活，可以说是完全两样，是差得太远了。今天我们和主的圣洁、公义、荣耀，太配不上了。今天在许多基督徒的身上，还是充满了罪，充满了污秽。
这里就发生一个问题：既然今天不好，来世那么好；今生不完全，来世那么完全；那这一个改变是在甚么地力发生的呢？你总得有一个时间来改变。你今天这样不完全，到那一天那样完全，你是在甚么地方改变的呢？到了永世，你在新耶路撒冷与神在一起，与羔羊在一起，那时候你要在光中，好像神在光中一样。这是在甚么时候改变的呢？人的思想是说，我在死的时候就改变了。但是我们在圣经里从来没有看见，肉体的死会叫人圣洁的。在五、六百年前，有人传这种道理。但是在圣经里从来没有说，死能改变人。如果死能改变基督徒，那死也能改变没有得救的人。但是死从来不会叫人改变。你看见懒惰的仆人，到复活的时候还是懒惰的；愚拙的童女，爬起来的时候还是愚拙的。他们醒过来，并没有改变他们的懒惰和愚拙（太廿五1－30）。既然人今生不改变，死也不能叫人改变，可是到了新天新地却改变了，那么这一个改变是在甚么时候发生的呢？圣经给我们看见，在来世还有一个管教，那一个管教要把我们修理干净，叫我们洁净。
{\Section:TopicID=191}神的仆人有的在来世要受责打
关于来世的管教，我们稍微看一下路加福音十二章四十五至四十八节：
“那仆人若心里说，我的主人必来得迟；就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒；在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他，定他和不忠心的人同罪。仆人知道主人的意思，却不预备，人不顺他的意思行，那仆人必多受责打：惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”
有一件事要先确定的，就是这里所说的仆人，到底是不是属主的，是不是基督徒，是不是得救的人。这里的仆人必定是得救的人。我怎么能这样说呢？第一，神在新约里从来不将不属乎祂的人，当作祂的仆人。在旧约里，人是先作仆人，后作儿子；所以在旧约里，会有不得救的仆人。但是在新约里，程序相反，人如果不是神的儿子，就没有资格作神的仆人。所有的仆人都是神的儿子。所以这里所说的仆人，必定是得救的。
第二，上文四十二节证明四十五至四十八节的仆人是得救的。四十二至四十六节说：
“主说，谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。那仆人若心里说，我的主人必来得迟；就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒；在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他，定他和不忠心的人同罪。”
四十三、四十四节的仆人，和四十五、四十六节的仆人，是同一个人呢，或者是两个人？你看见是同一个人。四十三、四十四节的那一个仆人，就是四十五节的仆人，不过他能作好仆人，也能作坏仆人。这一个仆人可能有两种心理。如果那一个仆人忠心于主人的委派，按时分粮给家里的人，主人来时就要赏赐他，派他管理一切所有的。如果那一个仆人心里说：“我的主人必来得迟，我可以随便作。”他就动手打别的仆人和使女。他这样作，主人来的时候就要定他的罪。这就是证明说，一个已经得救的人，能作一个好仆人，也能作一个坏仆人。
如果一个得救的人，不幸作了一个不好的仆人，他的结局怎么样呢？四十六节：“在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他，定他和不忠心的人同罪。”这一个责打，是今生的呢，或者是来生的？这想不到的时辰，不知道的日子，是指甚么时候说的呢？必定是指主人来的时候。这是将来的事。主耶稣说，作仆人的人，能作得忠心，也能作得不忠心。一个不忠心的仆人，当主人来的时候，不只不给他赏赐，并且要定他的罪，还有专一的责打。四十七、四十八节的话，是根据四十六节说的。我们属乎主的人，作主工作的人，将来所要遭遇的事是甚么？“仆人知道主人的意思，却不预备，人不顺他的意思行，那仆人必多受青打；惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”不是说，不知道的人不必受责打，不过是少受责打。责打还是不能逃的。神不饶恕不知道的人，因为神的话在这里。知道的人要在神面前负责，那不知道的作了当受责打的事，还得受责打，不过少受而已。多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要，这是神将来责打的原则。路加福音十二章四十七、四十八节，给我们显明了将来基督徒在神面前受责打的问题。
我在这里是传恩典的福音。人一次得救就永远得救，这是一点不能推翻的。但是我们得救之后，如果在行为上不像基督徒，我们将来就要受责打。我不过是讲道的人，我只传圣经所说的，我不负责圣经该说甚么。今天有许多人问，为甚么基督徒将来要受责打？这我不知道，你去问主。我只是讲圣经说了甚么。这是主的话。
请再看歌罗西书三章二十三至二十五节：“无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的；因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。那行不义的，必受不义的报应；主并不偏待人。”这里的上下文顶清楚的告诉我们，这一个人是基督徒，并不是不信的人。前面的经节说到基督徒应当怎样作妻子、作丈夫、作父母、作儿女、作主人、作仆人。然后保罗对我们说，如果基督徒行不义，就要得不义的报应。主是不偏待人的。这里顶明显的给我们看见，基督徒的报应是在基督的审判台前。今天如果行不义，那一天就要受不义的报应。今天如果行义，那一天就要得着义的报应。所以你不能说，基督徒将来不会受相当的处分和责打。
{\Section:TopicID=192}我们将来要按本身所行的受报
再看哥林多后书五章十节：“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”读圣经的人都知道，基督的审判台是在空中，所以所有站在审判台前的，都是被提的人。甚么人会被提？圣经里只有基督徒会被提，非基督徒不会被提。如果一个人没有得救，没有作神的儿女，他还没有资格受这里的审判。这是神家庭里的审判。这里告诉我们，将来在基督的审判台前要碰着甚么事，乃要按着各人本身所行的受报。在原文里，不是说本身所行的，是说本人在身体里所行的。换句话说，就是按着各人活在地上的时候，在身体里所行的，或善或恶受报。如果你在身体里行善，就有善的报答；如果你在身体里作恶，就有恶的报答。神的话很清楚的给我们看见，在审判台前，作得好的要得着赏赐，作得不好的要失去赏赐，并且要得着恶的报应。
因为将来有审判，所以使徒在圣经中有一个祷告，盼望人将来得着怜悯。提摩太后书一章十八节：“愿主使他在那日得主的怜悯；他在以弗所怎样多多的服事我，是你明明知道的。”在这里保罗说，但愿阿尼色弗这人，能在那日得怜悯。如果将来基督徒站在审判台前，最多只是不得着赏赐，不会受刑罚，不会受管教，那么这一句话就没有意义了。保罗说，我愿意阿尼色弗这人，在主审判他的时候得主的怜悯，因为他这样帮助我，因为他与我一同兴旺福音；当那日他在审判台前，如果有甚么过错，但愿主怜悯他。所以我们看见，基督徒不只今天需要得着赦免，并且在千年国起头的时候，在审判的时候还需要神的怜悯，免得陷在神的责打里。
四章还有一句话。十六节：“我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。”十五节保罗说，当他在亚西亚的时候，全亚西亚的人都离弃他。他到君王面前去受审的时候，许多基督徒因为怕死的缘故，都躲在一边。保罗就祷告说，虽然他们是这样离弃他，但愿这罪不归在他们身上。所以你看见，将来神还要审判我们的罪。保罗在这里愿意这罪不归在他们身上。在圣经里有够多的亮光给我们看见，一个人得救之后，如果今生受了管教不回头；或者今生随便行事却没有受管教，将来到审判的时候，他不只不能得奖赏，并且还有专一的责打。
在马太福音十二章，主耶稣说到亵渎圣灵的事。主说，所有得罪人子的罪都可以得着赦免，惟独亵渎圣灵的罪不能得赦免。不只今世不得赦免，来世也不得赦免（32节）。在圣经里，来世是指着国度说的。在原文，来世的“世”，是aion，不是cosmos。如果是用cosmos，就是指着世界的组织说的，应该翻作世界。如果是用aion，就是世界的时间，应该翻作时代。所以来世不是将来的世界，乃是将来的时代。今天是恩典的时代，将来接续的是主来作王一千年的时代。你读马太福音十二章，你看见人的罪得着赦免是分作两段时间，有的是在今生得着赦免，有的是在将来的时代得着赦免。有的人因为受管教的缘故，所以今生就得着赦免。有的人今天虽然不好，但是在国度里还得着赦免。有的人得救的时候得着赦免，以后又犯了罪，并且在国度里不能得着赦免，反而受到严重的责打。这是圣经里对于受责打的教训。基督徒今天要受责打，这是很清楚的。有的基督徒犯了罪，今天没有在神面前解决清楚，将来便要受责打。
{\Section:TopicID=193}国度时代是受责打的时候
将来的责打是在甚么时候呢？不错，我说过是在来世，在主来的时候。但到底是在甚么时期呢？现在我们来看圣经里的三个时代：今天的时代可以称为恩典的时代，也可以称为福音的时代，或者教会的时代。将来的时代，可以称为国度的时代，也可以称为千年国的时代，因为这一个时代只有一千年（做廿6）。这时代之后，还有一个时代，是永远的，就是新天新地。
在圣经里，共有这三个时代。教会时代就是恩典时代，因为神的恩典、神的爱是在这时候显明的。神在这时代拯救一切不义的人，叫人得着主耶稣的恩典。在这一个时代，一切都是恩典。将来的时代，是公义的时代。永远的时代，也是恩典的时期。今天完全讲恩典，新天新地也完全讲恩典，但是国度完全讲公义。如果你对这个不清楚，你的读经，你对圣经的亮光，就要出毛病。教会的时代和新天新地，都是恩典时期。但是千年国度是神特别划出的一个时期，用来赏赐忠心的人，并责打犯罪的人。那一段时期是特别的。
在圣经里，无论是新约或者旧约都告诉我们，那一个时期是神用公义对待人的时候。请你们看诗篇七十二篇二节，八十五篇十至十三节，九十六篇十三节，九十七篇二节；以赛亚书十一章五节，二十六章九节，三十三章五节，六十二章一节；耶利米书三十三章十五节；但以理书七章二十七节。在旧约和新约里，关于在国度里要受公义审判的圣经节，起码可以找出二百节。
国度和新天新地有甚么分别呢？这二者在圣经里有非常清楚的分别。我们看启示录十九章六至八节：
“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚：因为主我们的神，全能者，作王了。（请注意，这是国度的起头。）我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”
这里说，新妇蒙恩得穿细麻衣。虽然是蒙恩，但是有义。细麻衣就是信徒所行的义。在原文里，这里的义是有行动的义，有主动而行的意思，所以是自己的义。
再看二十章四至六节：
“我又看见姆个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们；我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过牠印记之人的灵魂；他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有分的，有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄；他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”
这里告诉我们，掌权的是甚么人，与基督一同作王一千年的是甚么人。国度并不是为着所有的人，国度只是为着殉道者，为着弃绝撒但和敌基督的人。这样的人，才能作王一千年。所以只有殉道者才能作王，只有不接受撒但和敌基督的人才能作王。这就是证明给我们看，人得着千年国，不是因着白白的恩赐，乃是因着在神面前有好行为。虽然在别的地方，我们看见还有别种的人作王，但是启示录给我们看见，必须有专一的义才能卦羔羊的筵席，必须为主殉道才能作王。如果没有专一的义，没有殉道，就与作王没有分。这是千年国。
{\Section:TopicID=194}新天新地的时代
现在再看启示录二十一章一至七节：
“我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了；海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间；祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神；神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上；因这些话是可信的，是真实的。祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子。”
启示录十九章和二十章所讲的国度，和二十一章所讲的新天新地，讲法完全不一样。讲到国度的时候，你看见人作了甚么。但是讲到新天新地的时候，你没有听见人作了甚么。从二十一章一节念下去，是看见都是神作的。神说，我将一切都更新了。神说，先前的天地都过去了，海也不再有了。这一切都是神作的。神的帐幕来到人的中间，祂要与我们同住，我们是祂的子民。神亲自来与我们同在，作我们的神。神来擦去我们一切的眼泪，叫我们不再有死亡，不再有悲哀、哭号、疼痛。这一切事都过去了，一切都更新了。神说，这一切的话，都是可信的。神说我是阿拉法，我是俄梅戛。在这里人根本没有地位。讲了半天，都是说，神作了甚么，神作了甚么；在这里没有条件，没有要求。你说，这么好的新天新地，我怎么得着呢？请听祂的话：“祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。”一切都是神作的。“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”说了这么多话之后，就用一句话来代表──我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。只要口里觉得渴，有需要喝的人，神就要白白的将生命水赐给他。这就是恩典。恩典就是白白的给你生命水喝。新天新地是属于恩典的。“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。”新天新地完全是祂给你的。
下面说：“得胜的，必承受这些为业。”约翰在这里所说“得胜的”，是甚么人？这里得胜的人，与启示录写给七个教会的书信所说得胜的人不同。这里的得胜者是指不同于世人的基督徒，不是指不同于一般基督徒的基督徒。启示录头三章里的得胜者是基督徒，是在其它基督徒中间的得胜；但启示录二十一章的得胜者，乃是基督徒在世界里的得胜。怎么能得着生命的水喝呢？是藉着信，信的人就能得着。你要白白的喝生命水，你就要信。叫我们胜过世界的，乃是我们的信心（约壹五4）。每一个基督徒与世人比起来都是得胜者。但是基督徒与基督徒比较起来，就有许多失败者。与世人比起来，我们都是得胜者，因为我们在神面前的信心，是他们所没有的。凡得胜的，凡接受生命之水的，这样的人必定承受这些为业；神要作他们的神，他们要作神的儿子。
二十二章又提到新天新地。一至五节：
“天使又指示我在城内街当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；祂的仆人都要事奉祂，也要见祂的面；祂的名字必写在他们的额上。不再有黑夜；他们也不用灯光日光；因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。”
在新耶路撒冷城里，有一件主要的东西，就是一道生命水的河，这一道生命水的河是从神和羔羊的宝座流出来的。因为是生命的水，所以有生命的树，并有生命的果子长出来。到启示录二十二章把甚么都讲过之后，就把一件东西高举起来，就是生命水的河。那一道生命水的河是跟着城一直绕的。我们怎么能享受这生命水的河呢？启示录到末了，国度过去了，教会结束了，十七节就提起：“圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”换句话说，欢迎每一个人到新天新地里去。在新天新地里有一个宝座，宝座下有一条河，河是从神出来的，以宝座作为根源，这是新天新地的中心。
在国度里从来没有提羔羊的名字，但是在新天新地里多次提羔羊的名字：神和羔羊的宝座（廿二1），主神全能者和羔羊是城的殿（廿一22），羔羊是城的灯（廿一23）。新天新地提到羔羊，证明它是恩典时代。启示录到末了，不提教会的问题，也不提国度的问题，也不提灾难的问题，只说口渴的人都可以来，白白取生命的水喝。这句话的意思，就是请人进入新天新地。甚么都是白白的，白白的就是恩典。我们看见新天新地和国度完全是两件事，新天新地是白白给我们的。凭着启示录这些教训，我们能说，新天新地是用恩典待人的，国度是用公义待基督徒的。所以我们不能不承认，神如果责打我们，必定是在国度的时代。到新天新地的时候，一切都是白白的了。
在这里我们看见，今天的问题和将来的问题的关系。今天我们如果爱世界，随着肉体而行，随便生活，在将来的时期就要受神的责打。但是今天我们如果爱主，为主撇下一切，将来就要得着神的恩典，得着神的赏赐。这是圣经里关于这三个时期所给我们的教训。我在这里不负责我所讲的话，我不过是传神的话。神的话说，来世要有这些事。凡神说的话，神自己要负责。我只知道神的儿子曾讲过这些话。不错，今天人能享受永生，但是国度是神对付祂儿女的时候。你今天如果随便生活，你将来要受管教。所以我们有永世的稳妥，但是有暂时的危险。我们有新天新地的稳固，但是有国度的危险。你在国度里面要受更重的刑罚，更重的责打。得救的问题是因着主耶稣的工作，得赏赐的问题是因着你的行为。得救是因着主耶稣的行为，得赏赐是因看你的行为。因为你在祂面前遵行祂的旨意，不随着自己的意思而作，所以你要得着赏赐。求神叫我们宝贝所得的恩典，也叫我们得警告，追求国度的赏赐。
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