第一章 管教和赏赐
圣经中有两件事是我们必须分别的，就是神给信徒今生的管教和永世里的救恩。我们在前章信息已经看见头一个分别，本章要来看第二个分别。关于管教信徒的事，是记载在希伯来书。我们要来看，神管教甚么人，神管教的目的是在那里。
{\Section:TopicID=176}管教的动机与管教的目的
希伯来书十二章五、六节：“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，‘我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心；因为主所爱的祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。’”这里我们顶明显的看见，管教的动机是神的爱。受管教的人，是神的儿子；若不是神的儿子，神不管教他。你在圣经里没有看见神管教外人。神没有花力气、花时间管教所有世上的人。连我们也是这样，我们不会去管教邻居的孩子，他们衣服穿得不整齐，事情作得不好，我们不会去管教。只有你自己的儿女，你才管教。所以管教的范围只限于基督徒，并且管教的动机是爱。神所以管教，并不是因为恨，乃是因为爱。启示录三章十九节也说，主因为疼爱我们，所以管教我们。
七、八节：“你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子；焉有儿子不被父亲管教的呢！管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。”所以管教的范围只限于儿女。九节：“再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生么？”我们肉身的父母管教的时候，我们尚且接受，何况万灵的父管教，难道我们就不接受么！
十节：“生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。”这告诉我们，管教的目的到底在那里。神管教我们，不是因为神喜欢管教，也不是为叫我们受苦。神管教我们，是叫我们与祂的圣洁有分。基督徒活在地上，如果太过随便，没有显出神的性情，没有圣洁，神就会有很重的手压在他们身上。神不是喜欢责打我们，祂的目的乃是要祂的圣洁显在我们身上；等到祂的圣洁显在我们身上的时候，祂就停止祂的管教。所以我们看见，管教不只不是证明我们不是属乎主的，反而是证明我们是属乎主的。如果不是属乎主的，就用不着管教。必须是属乎主的人，才有资格受管教。
刑罚和管教有很大的分别。神是管教祂的儿女，不是刑罚祂的儿女；祂就是责打，也不是刑罚，而是管教。管教是有专一的目的，就是叫我们与祂的圣洁有分，不至于一天过一天胡涂的生活。基督徒信了主耶稣之后，虽然不会失去他的救恩，但是会受神严格的鞭打。所以我们不是说，基督徒得救之后，甚么事情都可以作。圣经里清楚的给我们看见，基督徒得救之后，如果失败、跌倒，虽然不至失去永生，永远灭亡，但是今天在地上要受神的鞭打。
千万不要误会说，既然一次得救永远得救，我们就可以随便的活在地上。不错，基督徒一次得救就永远得救，这事实是没有法子摇动的；但是基督徒如果放纵情欲，随便犯罪，堕落在污秽里，没有神的圣洁，神就要在环境上、在家庭中、在健康上，或是在前途里，伸出手来管教他。在他的家庭里也许有事情发生，在他的身体上也许有了疾病，或者在他的环境中也许有一些痛苦的事临到。神叫他遭遇这些事，不是为着刑罚，也不是特意为难，乃是要他与神的圣洁有分，与他蒙召的恩相称。这是我们对救恩正当的认识。
不是说，你如果不作好，神就不把你当作儿女，而把你当作狗一样踢出去。说这样的话，是因为没有看见主耶稣在十字架上所作的工，或者把主耶稣所作的工作看得太轻了。
圣经里给我们看见，得救是永远的。同时圣经里也给我们看见，在信徒当中是有相当的刑罚的。如果我们失败的话，就有相当的刑罚。神要我们与祂的圣洁有分。祂要我们活在地上，像祂儿子活在地上一样。但是祂不是用地狱来吓我们追求圣洁。得救完全是恩典，但是神有祂的方法来带领我们追求圣洁。祂要在我们的家庭中、身体上、事业上、所处的环境里，使我们碰着许多事情，叫我们回头向看祂。这就是管教的用意。
亚拿尼亚和撒非喇是信主得救的人，因为他们犯了欺骗圣灵的罪，就受了极重的管教（徒五1－10）。我从前以为亚拿尼亚和撒非喇不一定是得救的，但是后来细读圣经，不能不承认他们是得救的。他们在五旬节的时候与门徒们在一起，他们也奉献，他们不过是贪一点荣耀而已。他们的罪不像我们所想象的那么重，他们没有吃喝嫖赌。他们那么快就离开世界，证明他们是信徒。如果是世界上的人，可能还很长寿。他们立刻离开世界，就证明他们是我们的弟兄姊妹。
哥林多的信徒，对于擘饼聚会不尊重；他们不尊重主的身体，随便对待主的晚餐，结局怎样？哥林多前书十一章二十九、三十节，保罗说：“因为人吃喝，若不分辨是主的身骷，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少。”神管教的手，叫人生病，叫人软弱，甚至叫人死亡。神所以这样作，是因为人随便对待主的身体。他们没有看见主的死，和基督里的工作，并且没有看见基督的身体。他们没有看见主耶稣应该得着他们的尊重，也没有看见他们在基督身体中该站的地位，结果就有软弱的、患病的，甚至死亡的。因为他们犯罪，主就管教他们。
三十二节：“我们受审的时候，乃是被主惩治；免得我们和世人一同定罪。”神的管教是有目的的。祂管教的目的，就是要救我们脱离将来的定罪。神所以管教，就是要我们不落到世人所要受的定罪中。换句话说，管教证明我们是得救的，管教保守我们的得救，神的作法和我们的作法完全两样。你以为如果对人说，你已经得救了，人就会放松、胡涂。神不是这样。祂对于一切相信祂的人，顶清楚的、绝对的、毫无限制的宣告说，凡信祂的人就有永生，凡信祂的人就永不灭亡。但是祂有祂的方法叫我们不犯罪，叫我们不随便放松。祂的管教乃是一个代替，叫我们不被定罪。人却想定罪是保守我们不犯罪最好的方法；但是神不用定罪的方法，神用管教的方法。神藉着管教把信徒与世人分开，这是顶清楚的。受管教与得救的问题，是要分得顶清楚的。管教不过是今天受的，与我们永远的得救没有关系。
哥林多前书里有一个顶好的榜样，叫我们看见基督徒受管教，反而说明他是得救的；基督徒就是犯了极大的罪，还是得救的。哥林多前书五章说到一个基督徒犯了奸淫的罪，那样的奸淫连外邦人都没有，就是收了他的继母（1节）。清楚摩西律法的人必定说，这个人定规要沉沦，必要下地狱。但是顶希奇，哥林多前书清楚的给我们看见，这一个人虽然犯了顶重、顶下流的罪，犯了普通人所不犯的罪，甚至保罗说，我在神面前，我用主耶稣的权柄，把这人交给撒但，败坏他的身体，就是让撒但在这人身上显出牠的能力来，叫这人软弱，叫这人生病，甚至叫他死亡，但是保罗这样作的目的，却是为叫他在主耶稣基督的日子可以得救（4－5节）。管教是今生的事，绝对与永世里的得救无关。如果是我们的话，我们要说，完了，我虽然是得救的人，但是我犯了这样大的罪，定规是要沉沦了。但是保罗说，就是犯了这样的罪，远不至沉沦。得救的人可以暂时受管教，但不会受永远沉沦的处分。这是保罗的教训。我们基督徒能在时间里受管教，但是不能在永世里沉沦。管教虽然要受，但是在永世里还是要得救。在新约里，保罗多次把这两件事分别得非常清楚。这里的败坏，和刚才所说的睡了，都是指着身体说的，不是指着灵说的。灵的问题、永世的问题，在我们一相信主的时侯，就已经解决了。
有人对于约翰一书五章十六节，也觉得有难处。那里说，如果有人犯至于死的罪，别人就不必为他祷告。因为人不明白神的话，就以为在这里所说人犯了至于死的罪，就是要沉沦了。没有这件事。约翰一书五章十六节乃是告诉我们，有人犯罪犯到一个地步，神要他死，要他的肉体离开世界。哥林多前书十一章的死，哥林多前书五章的败坏，以及亚拿尼亚、撒非喇的死，都是肉体方面的，与灵方面没有关系。这管教完全是身体方面的。所以圣经里，有些地方好像是指着信徒会沉沦说的，其实都是指看受管教说的。
{\Section:TopicID=177}恩赐与实赐
现在我们来看第三个分别，就是赏赐与恩赐的不同，或者说国度和永生的不同。今天在教会里，有许多基督徒，不会分别甚么是天国，甚么是永生。他们以为天国就是永生，永生就是天国。他们把神的话调在一起，把得着天国的条件，作为保守永生的条件，因而把失去天国，看为失去永生。但是在圣经里，这分别是顶清楚的。一个人也许会失去天国，但是不会失去永生；他可以失去赏赐，但是不会失去恩赐。
甚么叫作赏赐？甚么叫作恩赐？我们得救是因着恩赐，因着神恩待我们；我们得救是神白白给我们的（弗二8－9）。而赏赐是我们得救之后与圣灵所发生的关系。我们在得救时是与基督发生关系，这关系叫我们得着了我们完全不配得的恩赐。等到我们得救后，我们是与圣灵发生关系，这关系叫我们要得着我们完全不能得的赏赐。一个人如果相信主耶稣作救主，接受主耶稣作生命，这人在神面前就得救了。等到这人得救之后，神立刻把他摆在一条路上，要他在赛场上奔跑，去得摆在他面前的奖赏（林前九24；腓三13－14；来十二1）。基督徒因着主耶稣的缘故得救了。但是得救之后，要靠着圣灵，一天过一天显出基督的得胜来。人如果这样作，到路程终了的时候，就要得着神天上的荣耀、天上的赏赐（提后四7－8）。
所以，得救是我们路程的第一步，赏赐是我们路程的末了一步。惟有得救的人才有资格去得赏赐，没有得救的人是没有资格的。神赐给我们的，不是一件东西，乃是两件东西。神摆在世人面前的是恩赐，摆在基督徒面前的是赏赐。人相信基督，就能得着恩赐；人跟从基督，就能得着赏赐。恩赐是因信得着的，是给世人的；赏赐是因忠心、有好行为才得着的，是给基督徒的。
今天在教会中有个最大的错误，以为得救是独一无二的，除了得救之外，就没有别的了。他们以为永世和天国是一件事，既然人一信就得救，那就没有行为的问题了。但在圣经里，将神的分和人的分分成两部分。一部分是神所给我们的救恩，一部分是千年国中的荣耀。得救与行为一点关系都没有，你一信主耶稣就得救。但得救之后，神立刻把第二件东西摆在你面前，对你说，除了得救之外，我还有赏赐，还有将来的荣耀，还有冠冕，还有宝座要给你。祂将祂的宝座、冠冕、荣耀、赏赐摆在信徒面前。人如果忠心，就能得着；如果不忠心，就要失去。
所以我们并不是说，好行为没有用处；我们是说，好行为在得救的事上没有用处。人不能因为行为好得救，也不能因为行为坏不得救。好行为是用在赏赐的问题、冠冕的问题、荣耀的问题，和宝座的问题上。在得救的问题上，行为没有用。神绝对不能够让人凭行为来得救，但是人绝对不能凭信心来得赏赐。神不能因为人的行为坏，叫人沉沦；神只能看人信不信祂的儿子，凭这来定规他的得救或沉沦。照样，神也不能看人信不信祂的儿子，凭这来定规人得不得祂的荣耀。你有没有祂的儿子在里面，是定规你永生或永死的问题；你在神面前有没有好行为，是定规你得赏赐、得荣耀的问题。换句话说，神绝对不能救有功劳的人，神也绝对不能赏赐没有功劳的人。人有功劳，神根本不救他；人没有功劳，神根本不赏赐他。人必须无依无靠的、没有功劳的来到神面前，神才救他。可是得救之后，我们必须忠心，必须努力，藉着祂的儿子耶稣基督作出好的行为来，才能得着赏赐。
千万不要误会，以为我们说好行为一点用处都没有。我们是说，好行为对于得救，一点用处都没有。好行为与得救根本不发生关系。得救的问题，是在于你肯不肯悔改自己的地位，懊悔自己的已往，来相信耶稣，相信祂十字架的工作，相信祂的复活是你称义的凭据。这是所有的问题。至于行为，是与赏赐发生关系的。行为用得着，但是是在赏赐上用得着。
今天的难处，就是人不分别得救和国度。在圣经里，得救和国度，恩赐和赏赐，是完全有分别的。今天人因为不分清楚，所以对得救的道理弄不好，对赏赐的问题也弄不好。神根本没有把赏赐的问题摆在没有得救的人面前，神只要没有得救的人得着救恩。但是人得救之后，摆在他们面前的就是赏赐，他们要努力奔跑，追求赏赐。得救并不是基督徒经历的末了一步；得救乃是基督徒经历的第一步。我们得救之后，就要奔跑，追求前面的赏赐。难处就是我们以为得救就是赏赐。罪人因为以为得救是赏赐，所以要靠行为；基督徒因为想说荣耀是恩典，所以就糊里胡涂的生活。请你记得，你必须将行为放在赏赐上用，将恩典放在救恩上用。
神藉救恩把世人分别成得救的和不得救的；有永生的和被定罪的。照样，神藉赏赐把祂的儿女分为两班。救恩如何将世人分了，照样赏赐也把神的儿女分了。神将祂的儿女分作顺服的和不顺服的。对于世人，是信或不信的问题；对于基督徒，是忠心或不忠心的问题。对于世人，是得救或不得救的问题；对于基督徒，是得赏赐或不得赏赐的问题。今天的难处就是神的儿女，把得救的问题弄得很大，一直在看得救不得救；他们以为行为弄好了，才能得救。结果他们就没有工夫追求得赏赐。第一关没有过，就不能到第二关。我们要求神赐恩给我们，叫我们看清楚，得救的问题是解决了，那一个是不会摇动了，那一个是主耶稣已经成全了，那一个是已经完全了；我们今天所要努力追求的，乃是前面的赏赐。将来在国度里有一个大的分别，有的人要得荣耀，有的人得不着荣耀。
现在我们要来看，赏赐到底是因着甚么？神的话是说，赏赐是因着行为。圣经里对于得救恩的问题，怎样清楚的说是因着信心；对于得赏赐的问题，也怎样清楚的说是因着行为。圣经里给我们看见，得救是因着罪人的信，赏赐是因着基督徒的行为。对于救恩是信，这是清楚极了；对于赏赐是行为，这也是清楚极了；你不能把这两个混在一起。
罗马书四章四节说：“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。”“作工的得工价”，可以翻作“作工的得赏赐”。作工的得赏赐，不算恩典，乃是该得的。换句话说，要怎么得着赏赐？赏赐是因着作工得着的，不是因着恩典得着的。
启示录二章二十三节：“我又要杀死她的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的；并要照你们的行为报应你们各人。”这一节圣经说，主要叫众教会知道，祂是那察看人肺腑心肠的，并且要照着我们的行为报应我们，或者说，照着我们的行为赏赐我们。祂怎样报应和赏赐呢？是因着我们的行为。当然，这些行为不是我们的，我们不过是将衣服在血里洗白就是了（启七14）。当圣灵在我们里面将主耶稣活出来的时候，这就算是基督徒的行为。有的人让基督活出来，有的人不让基督活出来。所有的本钱都是出自基督的，所有的能力也都是出乎祂的，但是有的人让主作，有的人不让主作。所以这一节圣经够清楚给我们看见，报应的问题、得赏赐的问题，是看你这个基督徒配不配。神今天不肯拯救一个配的人，但是神将来不肯赏赐一个不配的基督徒。
哥林多前书三章十四节：“人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。”这里说，他的工作如果站得住，他就要得赏赐；不是说，他的信仰若站得住，他就要得赏赐。赏赐的问题，是在于工作。圣经里把得救和赏赐的事，分得清楚得很。圣经里从来没有将得救和赏赐混在一起，也从来没有将信心和行为混在一起。人非有信，就不能得救恩；人非作好，就不能得赏赐。人的行为必须在审判台前站得住，必须被火焰的眼目鉴察得过，才有得赏赐的可能。
路加福音六章三十五节：“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还；你们的赏赐就必大了。”赏赐完全是因着你的行为。借钱不指望偿还，是你的行为；善待你的仇敌，是你的行为。要有这些，你才能得着赏赐。圣经里没有一个地方给我们看见，要爱我们的仇敌，要善待他们，才能得永生。也没有一个地方说，你借给人，你就必得救；你借给人，就可以免沉沦。但是有这样的话说，你如果借给人，你如果善待人，你在天上的赏赐是大的。赏赐的问题是因着行为，不是因着信心。信心能叫你得救，信心不能叫你得赏赐。
提摩太后书四章十四节：“铜匠亚力山大多多的害我；主必照他所行的报应他。”圣经在这里引一个榜样。有一个基督徒害保罗，犯罪得罪保罗。这里所说的是个基督徒，不是世界的人。基督徒将来在神面前，要因着他的行为受报应。
{\Section:TopicID=178}赏赐就是天国
我们再进一步来看。一般人差不多都知道，得救和得赏赐是有分别的。但是许多“没有看见，赏赐是甚么。在圣经里，无论是主耶稣或者使徒们，他们说到赏赐和国度，都不是随便说的，就像他们说到恩赐和永生不是随便说的一样。主耶稣在约翰福音里说，我赐给我的羊永生（十28）。祂所说的这话不是空洞的，是有实际的。罗马书六章说，神在基督耶稣里的恩赐是永生（23节）。所以我们看见，神的恩赐是永生，这是非常清楚的。那赏赐是甚么呢？圣经也明显的给我们看见，赏赐是冠冕，是宝座，是天国。天国就是赏赐。在圣经里，天国有三方面：第一方面，天国是今天神权柄的外表，神主权的外表。这一个，在圣经里叫作天国。第二方面，今天主在人身上的管治掌权，这一个也叫天国。第三方面，天国就是指着赏赐说的。
马太福音五章至七章，主在山上的教训是说到天国的事。主这些教训告诉我们，人怎样才能进天国。马太福音五、六、七这三章，一直提起赏赐的事，我们看见赏赐和天国是调在一起的。比方大家都知道的八福（其实是九福），其中说，虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们要得安慰。温柔的人有福了，因为他们要承受地土。清心的人有福了，因为他们必得见神。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足（五3－6）。又说，为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的（10节）。天国这两个字，在头几个福里就提了两次。到最末了的时候，主说，人若为我的缘故辱你们，逼迫你们，毁谤你们，你们就有福了。你们要欢喜快乐，或者说，你们要跳起来欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的（11－12节）。在这里你不能不承认，赏赐就是天国。因为主在起头说，这样的人有福了，因为天国是他们的；又说，这样的人有福了，因为天国是他们的；到最末了再说，这样的人有福了，因为他们在天上的赏赐是大的。这样的对句给我们看见，天国就是神的赏赐，二者没有甚么分别。
主在山上的教训，有许多次提起赏赐的问题，就因为祂在这里是说到国度的问题。五章四十六节：“你们若单爱那爱你们的人；有甚么常赐呢？”六章一、二节：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的常赐了。所以你施舍的时候，不可在你面前吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀；我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。”五节：“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人；他们已经得了他们的赏赐。”十六节：“你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人……他们已经得了他们的赏赐。”四节：“要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。”六节：“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。”十八节末句：“你父在暗中察看，必然报答你。”读圣经的人都承认，马太福音五、六、七章山上教训的主题是天国。它一再提起赏赐的问题，因为天国就是赏赐。
马太福音十六章二十七、二十八节：“人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，祂要照各人的行为报应各人。”对于得救的人，神要按着他的行为，赏赐他或者责罚他。“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在祂的国里。”在这里有三个事实。第一，人得着报应是凭着行为。赏赐的事，完全是根据行为。第二，甚么时候要报应各人呢？是当基督在父的荣耀里，同着众使者降临的时候。当基督在父的荣耀里，同着众使者降临，那时候祂要建立国度在地上。所以国度起头的时候才是赏赐的时候。第三，这里有一个预表，这个预表是说出一个事实。主在山上变化形像，说出主将来要在国度里显出祂的荣耀来。在那时候，有的信徒就要得着赏赐。
我们刚才所读马太福音六章里关乎施舍的报答、祷告的报答、禁食的报答，都是说到赏赐的问题。有人以为，祷告的报答是指神听我们的祷告。经对不只如此。因为如果主耶稣仅仅说，你们要祷告给暗中的父听，你们的父在暗中察看，必然报答你；你说这是指着父听你祷告说的，也许有这可能；可是主在上文提到施舍，下文提到禁食，都说父在暗中察看，必然报答你。所以这些报答，必定是指着将来说的。不只如此，主说要祷告你在暗中的父，你父在暗中察看。这里不是说，父在暗中听见，是说父在暗中看见。神将来赏赐的时候，是凭着祂的看见。神是用眼睛看的。所以赏赐是将来的事。
再看启示录十一章十五节：“第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。”十八节：“外邦发怒，你的忿怒也临到了；审判死人的时候也到了；你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。”这里顶明显的给我们看见，当主起首作王，世上的国变成我主和主基督的国，那就是众圣徒连大带小得赏赐的时候。换句话说，国度的时候，就是得赏赐的时候；甚么时候国度来，甚么时候赏赐也来。
还有一件事，赏赐就是得冠冕，赏赐也是登宝座。有一次，有一位西国教士对我说，我如果没有冠冕，起码总有国度。你可以去问英国国王，如果他失去冠冕，还有没有国度？甚么叫冠冕？不是用金子打成一个帽子一样的东西，镶上几颗钻石，就是冠冕。这样的冠冕，有点钱就办得到。冠冕是甚么？冠冕是代表国度里的地位，冠冕是代表国度里的荣耀。如果冠冕不过是一个东西，就没有甚么意义。你有钱可以打金的，我没有钱可以打铜的，也可以打铁的，再没有钱作布的也可以。也不是说，将来你的冠冕大，我的冠冕小；你头上的金钢钻多几颗，我头上的金钢钻少几颗。不，冠冕是有它所代表的东西，失去冠冕乃是失去它所代表的东西。我们要看见，冠冕乃是国度的表征。
宝座是甚么？圣经给我们看见，使徒们要坐在十二个宝座上（太十九28）。冠冕是得胜者的赏赐，宝座也是得胜者的赏赐。所以宝座也是国度的表征，代表国度里的地位，国度里的权柄，国度里的荣耀。绝对没有人失去了冠冕，还能得着国度的事。也绝对没有人失去了宝座，还能得着国度。失去宝座，就是失去国度。失去冠冕，也就是失去国度。宝座和冠冕算不得甚么，这二者不过是拿来代表国度的。所以赏赐乃是国度。圣经里够清楚的给我们看见，赏赐就是国度。
{\Section:TopicID=179}基督审判台前的审判
神怎样给我们赏赐呢？我们得赏赐是在基督再来的时候，是在基督审判的时候。彼得告诉我们说，审判要从神的家起首（彼前四17）。所以将来在神没有审判世人之先，神要先审判我们基督徒。神审判我们甚么？不是审判我们永远得救，或者永远沉沦的事。那一个审判，在十字架上已经过去了。你我的罪在十字架上已经受过审判，解决了永远沉沦的问题。但是我们基督徒将来还要受审判，以断定到底在国度里有没有分，或者不只没有分，还要受责打。在那时，基督需要设立审判台，在审判台上审判祂的信徒。
现在再读两处更清楚的圣经。哥林多后书五章十节：“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”在中文和合译本圣经里，每一次说“众人”，在原文里都是指一切的人。我们每一个信主的人，都要在基督的审判台前显露出来。这里的审判台，在原文里是bema，指比地高起一点的台，所以中文把它翻作台，意思是很近的。Bema就是家庭里断定事情的地方。在这里说，我们众人必要在审判台前显露出来，按着本身所行的受报。永生永死是信的问题；或赏或罚是行为善恶的问题，这就是审判台前的审判。
关于国度，还有几件事我们需要知道。你能不能进国度是一件事；就是能进国度，在国度里的地位还有高低的分别。你如果不能进国度，就要在外面的黑暗里，或者受责打。所以我们在信主耶稣之后的好行为，虽然不能救我们，但是却要断定我们在国度里是怎样。感谢神，我们永生永死的问题已经过去了。但是我们将来在基督的审判台前还得受审判。那个不是断定我们永生永死的事，乃是断定我们在国度里的地位是如何。
有许多圣经节给我们看见，信徒要在基督的审判台前受祂的审判。在这些圣经节中，哥林多前书三章算是最清楚的给我们看见，主在审判台前要怎样审判我们。八节：“栽种的和浇灌的都是一样；但将来各人要照自己的工夫，得自己的赏赐。”这里是说到人怎样凭着自己的工夫得赏赐。十节：“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；是各人要谨慎怎样在上面建造。”根基是耶稣基督，各人的工夫是看各人怎样建造，而怎样建造是看用甚么材料建造。十二至十五节：“若有人用金、银、宝石、草、木、禾稓，在这根基上建造；各人的工程必然显露；因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损；自己却要得救；虽然得救乃像从火里经过的一样。”这里给我们看见，凡是在这一个根基上建造的，必定都是得救的人。有的人在这根基上建造的工程存得住，他就要得赏赐；有的人建造的工程存不住，被烧了，自己就要受亏损，可是还是得救的。所以请记得，将来在我们面前还有审判，那不是定规我们会不会沉沦，乃是定规我们到底能不能得着赏赐。
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