四种管教
读经：
“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们。凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若走你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太十八15～20）
“这个见证是真的。所以你要严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疵。”（多一13）
“这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人。不可叫人轻看你。”（多二15）
“你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。我身子虽不在你们那里，灵（原文）却在你们那里，好像我亲台与你们同在，已经判断了行这事的人，就是你们聚会的时候，我的灵（原文）也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵（原文）在主耶稣的日子可以得救。你们这自夸是不好的；岂不知一点面酵能使全团发起来么？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”（林前五2～8）
“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲，谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨，好说谗言、不能自约，性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱神；有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。……圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导入学义，都是有益的。”（提后三1～5，16）
“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。”（约十五1～2）
“弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。”（罗十六17）
“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回近来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”（加六1）
“但基督为儿子，治理神的家。”（来三6上）
“弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。”（帖后三6）
提摩太后书说，“圣经都是神所默示的，”并且圣经的目的是四重的：“教训、督责、使人归正，教导人学义”（三16）。我们读这些话时，赫然发现一个事实：圣经赐下的目的，主要是消极的；消极的元素重于积极的。这指明人心的败坏。人里面总是有误入歧途的倾向，所以一直需要改正，将他带回义路。人不断在犯错，所以他必须不断受对付。有时神藉着环境对付祂的儿女，有时藉着祂的话，有时藉着祂别的儿女。今天我们要来看四种不同的管教方法：（一）藉着弟兄们管教；（二）藉着父老们管教；（三）藉着神儿子管教；（四）个人的管教。
我们思想管教的事时，立刻会想到，一个罪人的确没有地位管教另一个罪人。我们越领悟自己的失败和软弱，就越确信我们完全不适合这管教的工作；但我们必须承认，神已将人天生就不够格作的这件事托付人。在我们进一步查考这主题之前，要先清楚的确立这事实：我们是软弱的，软弱到极点，并且我们在自己里面没有地位管教我们的同伴。我们若要在这改正的职事上有分，就绝不能在优于我们想要对付之人的立场上。他们和我们同样犯了罪。他们和我们之间唯一的不同是，因着神的恩典，我们的罪受了对付，而他们的没有；我们对付他们，乃是盼望他们也能看见我们所看见的同样恩典。
【{\Section:TopicID=159}藉着弟兄们管教】马太福音十八章所说管教的模式是弟兄对付弟兄。请留意这里施行管教的是谁。被得罪的一方就是施行管教的人。这不是一方亏负另一方，由第三方处理这件事。不，倘若你的弟兄得罪你，你就是被派定要对付他的人。但要紧的问题在这里，你要如何作这事？你要在甚么立场上管教他？乃是在弟兄的立场上。你对他的态度是弟兄对付弟兄的态度。倘若弟兄得罪我，应付这局面有两种非常便利的作法。我能发脾气，向他发泄我的忿怒；或者我能赦免他，不理整个事件。单单向他动怒是非常简单的事，单单赦免他也是非常简单的事；但这两种作法都太便宜、太容易了，那都不是神所指定的作法。我若向我的弟兄骤然发怒，就是对待他如仇敌；我若掩饰事情，就是对待他如外人。那都不是对待他如弟兄。前者是我在与他的关系上，将自己置于遥远的地位；后者是我将自己置于比他优越的地位，就是我藉着原谅他，使自己成为宽大的。后者并没有比前者使他得着更多的帮助，因为难处并没有解决，只不过是遮盖起来。他看见你，就会记得他亏负了你；你看见他，就会记得你赦免了他。我们凭天然推论，以为我们若逾越别人得罪我们的事，就是我们这一面刚强的标记；事实上，这是软弱的标记。若无其事的处理这样的事，乃是软弱；公正的面对这事，并彻底的对付这事，才是刚强。
那么如何对付这样的事？你处理这事，就该像他是得罪别人，不是得罪你自己一样；换句话说，就是你对付这事，好像你是第三者一样。你将弟兄带到一旁，并设法指出他的错来。请注意，你的态度不该是被得罪的一方指控得罪人的一方，乃是弟兄对付弟兄；你这样作，专一的目的乃是要得着他。“你便得了你的弟兄”（太十八15），乃是在一切的管教中，摆在我们面前的目标。你的弟兄若有反应，你就得了他；他若没有反应，你就另带两三个弟兄同主，再将他寻出来。请记得，第二次带两三个见证人同去，你的态度仍像第一次一样，就是设法得着你的弟兄，不是设法嬴得诉讼。倘若第二次他仍无反应，就要将事情带到全会众面前；但你这样作，仍然是在设法得着你的弟兄，而不是在指控他。他若拒绝听教会，你就“看他像外邦人和税吏一样”（17节），因为不听教会就是不听主。但这并不含示革除；这不过是说，不理会得罪人的弟兄。甚至在弟兄管教弟兄的这个阶段，审判也不是目的，而仅仅是达到目的的凭借；目的乃是要挽回那弟兄。
【{\Section:TopicID=160}藉着父老们管教】我们的主说，“我父是栽培的人”（约十五1）。有一种管教可称为父母的管教，与我们刚说过弟兄的管教相对。在后者，受改正的与改正人的站在同等的立足点上；在前者，改正人的是在属灵长辈的地位上。保罗的话指明这一点：“你们属灵的人，就当……把他挽回过来”（加六1）。即使一个人比另一个在属灵上长进，也绝不该采取“我比你强”的地位，站在优势的基础上改正较差的人。在属灵长辈的立场上，他能用他以往的经历帮助得罪人者；但他该记得加拉太书六章一节的命令：“就当用温柔的心，把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”这种管教的模式是一切管教中顶宝贵的，但可悲的是，这也是教会中最缺少的。原因很简单：教会缺少“父老们”，就是成熟的基督徒，有成熟属灵经历的基督徒。
【{\Section:TopicID=161}神儿子的管教】我们所说“神儿子的管教”，是指一般所谓的“革除”。在前两种管教的形式里，发起的是个人，这里发起的是教会。这里乃是教会起来炼净教会。我们知道教会是神的家，乃是基督为儿子，治理这家（来三6）。神的家要求所有住在那里的人公义、圣洁，也要求秩序，以及对权柄的服从。但要清楚认识，在家中施行一切权柄的，乃是治理神家的儿子；教会没有权柄。断定要不要革除一个肢体，不是在于教会。教会不过服在元首权柄之下，并施行祂的指示。革除任何肢体，绝不该仅仅是事务的事，乃该是全教会衷心关切的事。任何神的儿女若是轻率的被革除，好像是一件小事。这是可憎的；但严肃的执行革除的事，若只是法庭般的严肃，也是同样可憎。目睹弟兄革除弟兄，好像人目睹诉讼的程序，这是何等可悲！教会管教的水平，远远超过施行律法的公义。在施行管教的一方，没有一次革除该没有忧伤和眼泪；施行管教的一方，若清楚看见了教会的所是，就没有一次革除能没有忧伤和眼泪。保罗说，“在你们中间有淫乱的事”（林前五1）。保罗不是先将那罪置于任何个别的信徒身上，乃是将那罪置于教会身上。他又说，“你们还是自高自大，并不哀痛”（2节）。罪不仅是一个肢体的罪，乃是整个身体的罪。所以羞耻不仅是一个肢体的羞耻，乃是整个身体的羞耻；哀痛不仅是一个肢体的哀痛，乃是整个身体的哀痛。在教会的管教中，我们需要看见基督的身体乃是一个；我们不只需要看见罪的事实，也需要看见罪潜在的可能。我们必须先将显明在弟兄身上的罪置于自己身上；我们乃是在自己身上先审判了这罪，才敢在他身上审判这罪。因着神的恩典，我们也许没有犯同样的行为，但在我们里面有引起这行为的同样的罪。一位弟兄被教会革除了，我们若有任何个人对他的同情，就清楚表示，我们还没有在自己身上审判他那个罪。
【{\Section:TopicID=162}个人的管教】这种管教的形式是个别的基督徒所施行的，这种管教只在于避开得罪人者。“要留意躲避他们”（罗十六17）。“这等人你要躲开”（提后三5）。“凡有弟兄不按规矩而行……就当远离他”（帖后三6）。这种管教的形式不可有个人忧伤的元素，因为这种管教虽然是由个人施行，却绝不是在个人的立场上施行的。圣经告诉我们要避开某些信徒，原因是他们与我们的交往，不仅对他们完全没有帮助，对我们显然也没有帮助，也许还是明显有害的。藉着这样的交往，没有盼望得着甚么，甚至有可能失去许多。当弟兄对付弟兄，或“父老们”对付“儿女”，或教会对付任何得罪人的肢体，结果证明能有效的挽回犯罪的人，这的确是蒙福的；但当别的改正方式证明是徒劳的，并且无法帮助弟兄，那么就该避开他，免得他污染别人。这种管教形式只在于避开得罪人者。但在这里我们也要谨慎，免得我们采取任何“我比你圣别”的态度。
以上最后一种形式的管教，施行于罪已经清楚显明的时候。第二种形式的管教，施行于罪仍隐藏的时候，因此是顶难的管教形式；但因此也是顶宝贵的，因为这能隐藏许多的罪。我们不要等到罪的果子完全结出，使教会能公开对付它；而是要“父老们”在罪萌芽时就将它摘除。教会中百分之九十的恢复工作，在于“父老们”的手。没有“父老们”的地方教会真是可悲！她不是必须革除大多数的肢体，就是一个也不能革除。
“弟兄们”所施行的管教，和“父老们”所施行的管教，都是个人发起的，不是教会发起的。对于教会中较软弱的肢体，只要“弟兄们”和“父老们”愿担负责任，在许多事上，就可以免去他们被革除的必要。倘若个人逃避责任，等候教会行动，也许就太迟了，因为教会乃是到罪清楚显明才加以对付。父老对付未暴露的罪，神的儿子对付暴露出来的罪。我们的主非常认识犹大是谁，但祂是神的儿子，只能对付证实的罪。犹大该是在父老的管教之下，直到我们的主蘸一点饼给他的时候。那时已经恶贯满盈，所以是在神儿子的管教之下。
在结束时让我们强调一个事实：管教总是补救的方法。管教的终极目的，乃是恢复受管教的人。由教会的观点看，管教是审判的事；但由神的观点看，这是恢复的方法。即使教会把一个肢体交给撒但，败坏他的肉体，所期待的目的仍是“使他的灵在主耶稣的日子可以得救”（林前五3～5）。就神的儿女而论，在祂一切的审判上总有怜悯；而我们，无论是整个教会，或教会个别的肢体，为祂审判祂的任何一个儿女时，甚至在我们的审判里，也该满了怜悯。即使外面的行动是管教的行动，里面的态度也该是爱的态度。―― 倪柝声《基督徒生活》
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