第一篇 神的创造和恢复
“耶稣就对他们说：我父作事直到如今，我也作事。”（约五17）
“我实实在在的告诉你们：我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事。”（约十四12）
我们的神是作事的神。打开圣经，创世记第一章第一节就说：“起初神创造天地。”神作事，因为祂是爱，爱在那里流露，工作就在那里现出。所以，今天如果没有爱，便没有工作，也不会要工作；但如果有了爱，定规你就看见那里有工作、有劳苦。我们的神作了许许多多的工作，都是为了爱的缘故。
一、神创造天地的目的和恢复的工作
希伯来书告诉我们：神是用祂的话来创造万有的，神说了话，事情就成全了。神既是完全的，祂的工作也必定是完全的；我们因此相信创世记第一章一节那个创造已经达到一个完全地步了。但到了第二节，经上说：“地阿，变成空虚和混沌。”“空虚”表明“没有物体”，“混沌”表明“荒凉”。地成了荒凉，显然已失去创造时的完全。这其间一定发生了某些事，使原先所创造的天地遭受了破坏。
接下去，我们看见神的灵就运行在水面上，这句话更确切的意思是神的灵好像一只母鸡在孵着鸡蛋一样，就是说：神用祂的爱来覆蔽这一个荒凉的光景，运用祂的大能开始了恢复的工作。我们手中的这一本圣经，只有第一节讲神的创造过程，从第二节开始以下，全部经文都包括在神的恢复里面，恢复的工作实在比创造的工作更繁多，也更艰难，要花上更多时间，也要放入更多的劳苦，这是恢复工作的性质。有一件事可以看出恢复总归是超过创造的，就是神在恢复时作了一件在创造时所没有的事，而这件事其实是与祂创作旨意发生关系的，那就是创造了人。
人是照着神自己的形像和样式被造的，因此可见，远在创造天地之前，在神永远的旨意中已经有人在那里了。只是在那个创造里，还没有出现，要留到恢复的时候，到了第六天，等神把大地恢复到一个地步，成为人可以居住的地方之后，才把人创造出来。所以恢复工作不单是为了使天地变得像从前一样，也是为着人。这个人是怎么造出来的呢？是神用地上的泥土作成一个人的形状，然后自己吹气进入人的鼻孔里面，于是，神与祂所创造的人之间有了一种直接的关系，这种关系为其它造物所没有的。人里面有一个灵，人可以藉这灵与是灵的神亲近、交通；而且，这灵乃是一个极其宝贵的器皿，可以承受神自己的生命。这是神的造物中，惟有人独享的，天使虽然是灵体，却不能享用这份尊荣。
人之所以如此，乃出于神创造的目的。我们看，当神把人造出来后，就把整个大地的管理权交在人手里，人可以说是神在地上的代表，要借着人使祂造的地恢复到一个地步，不单是Physically，好像物质方面恢复了，更在实际上把整个地变成可以放在荣耀神的脚下，这是恢复工作的目的。创世记第一章中六天的工作，不过都是物质方面的恢复。物质方面虽然恢复了，但实际方面尚未达到神旨意所定的，叫天地都彰显神的荣耀。这件事，神托付人去作，其实最终是借着那个人完成的，那个人就是基督。
以弗所书第一章十节说：“到了日子满足，神要叫天上地下一切所有的都在基督里同归于一。”主耶稣在十字架上流下宝血，歌罗西书说：因祂在十字架上所流的血，成就了和平，叫天上地下一切所有的都能恢复到祂这个丰满里面。中文圣经的歌罗西书第一章二十节译作：“既然借着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。”
可见十字架的工作是包括了整个宇宙，不单叫人与神和好，也叫全宇宙都与神和好了。这句“都与自己和好”在原文的翻译上有不同，有人翻作Himself，有人翻作Him，即有的作“凡”，有的作“祂”。祂是指神说的，那么“凡”指甚么？是指神的丰满（Fullness）。所以说：耶稣的十字架，非仅关系人的得救，而是影响全地、影响全宇宙，要把宇宙万有都带回神的丰满里去。到了有一天，你会看见整个宇宙都在那里彰显基督、都在那里彰显神的荣耀，那是启示录第二十一章至第二十二章新天新地的光景，是恢复工作的终极。神的恢复工作从圣经创世记第一章二节开始，藉主耶稣的十字架奠定了基础，在启示录的末了就完满成就了，这成就是宇宙性的。
二、神造人的目的和恢复的工作
神造人的目的，是要用人来作恢复宇宙的工作。祂派人来作祂的代表，来管理这地。圣经告诉我们，神要人看守、修理神所造的，并且治服一切归给祂。治服的意思是，宇宙所有的都带到主面前，让主在万有上居首位。对于神的交托，人不但没有完成，而且很快就犯罪堕落了，因着人堕落的缘故，万物进到虚空和败坏里面去了。
罗马书第八章说：万物现在都在那里劳苦叹息，因为它们都落在荒凉里，伏在虚空下。它们一面劳苦叹息，一面切切等候神的众子显明出来，到那时就可以得着释放，因为也得了它们的救赎。所以说：人的堕落不单是人自己的失败，连神交给人的宇宙也因此落在荒凉和虚空里面。
宇宙的荒凉和虚空既是由人而来的，这恢复的工作也就由人开始。本来造天地只有六天的工夫，第七天神就安息了，安息的意思是工作已经完成了。人是第六天才造出来的，人一造出来是马上可以进入神的安息里面。人应当在神的工作里安息，而不应当在神的工作之外还有甚么工作，如果在神的工作之外还有甚么工作，就会立刻失去安息，不但自己失去，连神的安息也被破坏了。
伊甸园中发生了这样的事后，神就到园中寻找人，“你在那里？”神来审判了人，审判了天地，也审判了迷惑人的恶者。一面祂有审判，一面祂有应许，应许女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤他的脚跟。审判、应许的同时又有工作，给人穿上皮的衣服。人一堕落，神就开始在他身上作恢复的工作，这工作显然比创造还要艰难，付出代价也更多。造人时不过吹气而已，恢复时却要把怀中的独生子派到地上，受罪人的凌辱，还要为他们钉死在十字架上。
从创世记第三章起，神一直在人身上作恢复的工作，经过旧约时期的预备，到日子满足的时候，就差遣祂的儿子为女人所生，生在律法之下，把我们这班落在律法咒诅里的人拯救出来，而且得了儿子的名份，被救赎出来的人实在比起初被造的人更显得荣美、更显得完全。就创造工作来说：神造人的工作是完全的；但就造人的目的来说：那时尚未完成；因为神的目的，是让人与自己有生命的联合，藉这联合的生命去担付成就神托付的工作，这工作，人靠着自己没有办法作。可是人非但没有吃生命树的果子，反而吃了神禁止的分别善恶树的果子，断绝了与神生命的联接，也就无法应付神交托的工作了。
我们的主是应当感谢的，因祂带来的救恩，不单在消极方面将人的罪污洗除干净，更在积极方面把祂自己的生命赐给了我们。我们的神是应当赞美的，因祂把人恢复到比创造而成的更荣美、更完全。最近的一段时间，我们一直在交通这件事，就是神把这个生命放在我们里面要长大，叫我们模成祂儿子的形像，成为神的众子。神借着祂儿子在十字架上，打了一个胜仗，立了一个基础，然后借着祂儿子的名，将生命赏赐给我们，又借着这生命的能力在我们里面工作，把我们模成祂儿子的形像，成为众子，又借着基督的爱，把我们联结成一个身体，以基督为元苜，渐渐长成满有基督的身量，配作主的新妇。这是神在我们身上的恢复工作，到了有一天，这工作成就了，神把祂众子显明出来，那时你就看见万物都要得着释放；你就看见那个新耶路撒冷出现了，这是神恢复工作的终极；你就听见了启示录第二十一章里的宝座宣告：都成了。
三、神建立以色列的目的和恢复的工作
荣耀的神在迦勒底的吾珥向亚伯拉罕显现，呼召了这一个人，并从他身上得到一个国度，神把以色列从万国万民中分别出来，对他们说话，也借着他们说话，叫他们在地上作神的见证。神应许他们如果听从命令，遵守律法，不但可以继续居住在所应许赐给他们先祖的土地上，还可以作列国之首，成为祭司的国度，被神使用，服事列国，带领列国归向神。这是神为以色列所定的旨意。结果，虽然他们进入了迦南，也成立了以色列国，但从扫罗到被掳去巴比伦，不过才五百年历史。为甚么呢？因为拜偶像，离弃了神。神曾经多次差遣先知去警戒他们、劝勉他们，总未能挽回百姓的硬心，终于被神丢弃亡国了。
七十年之后，因着神的怜悯，部分遗民回到耶路撒冷，重建圣殿，并在尼希米带领下修复了城墙。不过，这样的恢复并不完全，以色列仍在外邦的政权统治下，不是独立国家，先是波斯，后是罗马人手下有四百年之久。从玛拉基到新约的四百年间，神没有启示、没有显现，因为那一种的恢复只属表面，实际的光景不能叫神满意，神不能说话。
到了主耶稣来，首先是向着以色列，要作恢复的工作。主差遣祂的门徒往犹太各城乡去传道时，吩咐他们不要去外邦人的城镇，因为祂是奉差遣往以色列迷失的羊那里去。但以色列人不接受这位神差来的弥赛亚，他们的弥赛亚观念是要能够带领人民摆脱罗马人的辖制，而且让民族复兴强盛，成为天下第一强国。他们不明白，神恢复以色列的工作是先从里面而不是先从外面作起的，主耶稣的工作，是将以色列人带回神面前，是属灵的工作，根本不是那些只需要外面复兴的人所想望的，所以他们就弃绝了祂。
甚至主的门徒，也脱离不了这传统观念，直到主升天前还在追问主，这是不是你恢复以色列的时候。所以主对他们说：你们所要知道的，或者说：你们所最关心的那种复兴的日子，只有父才知道；意思是，那日子你们不需要知道，你们要作的事乃是传福音，叫万民归向主。主原是要恢复以色列，只是以色列人拒绝接受神要作的恢复工作，所以，到了主后七十年，犹太人就被分散到世界各地，在各处受各种无理的迫害，近二千年来，尝尽背逆神的苦果。
但这不是说：神已永远弃绝了以色列。我们看罗马书第九章至第十一章，以色列被丢弃只是暂时的，因为神的拣选和恩召是没有后悔的，有一天神的看顾还会临到他们身上。我们相信，一九四八年以色列复国的事是与此有关的，这应验了主的话：你们看见无花果树发嫩长叶的时候，就知道夏天近了，你们看见这一切的事，就知道人子近了，神的国近了，日子已经到了。
今天，复国的以色列，还只是一个政治上的、外表的复国，而不是神心意中那个以色列，神审判的手仍在她身上，她仍要遭受许多患难；因为神要藉患难来炼净他们。
以色列最大的问题是安全，为了换取安全，他们可以牺牲任何事，但总无法得到这个保证。到了有一天，有一个人出来保证他们，这个人就是敌基督，以色列人就与他立了一个约。到了一七的一半，这个敌基督的本性就暴露出来了，那时以色列人要受极大的逼迫。这是耶利米书中所提的雅各的灾难。雅各的灾难是对以色列人说的，大灾难是对基督徒说的，是同时发生的。神为甚么要允许这样的事发生，因为要炼净他们，炼到有一天，以色列全国都要得救。这全国得救，不是说身为以色列人就一定得救，当主降临时，他们看到这位曾被他们弃绝的主耶稣，原来就是他们的弥赛亚，他们就同日悔改而得救了。
撒迦利亚书第十二章至十四章记着，那些不承认主的人、作恶的人，在以色列中都被剪除了，剩下的悔改信靠主，这样全国就都得救了。到那时，神恢复以色列的工作还未停止，要到千年国度里，叫神对亚当、对大卫一切所应许的都应验在这个国家身上，那时，全国成为祭司的国度，在地上万国中为首，他们要去教训地上的列国，叫他们归向神。
四、神建造教会的目的和恢复的工作
马太福音第十六章，主说：“我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄，不能胜过她。”主来地上不光要恢复以色列国，也是要来得着一个教会，从各方各族各国各民中得一班人归祂自己，成为祂的身体，作祂的新妇，与祂同劳、与祂同荣，这是神对教会的心意。主在地上的时候，是在作准备工作。祂说“我要”，这是心愿，实际的建造尚未开始。祂呼召人，一个一个地带来又造就他们，是在准备材料，好像大卫为神的殿预备材料一样。这些材料都是在祂救赎工作中作成的。
主钉十字架时，约翰见证说：我看见枪刺在祂肋旁的时候，就有血和水流了出来。约翰一再地说这话，为甚么呢？因为这流出来的血和水就是教会的材料，宝血洗净我们的罪，主的命如水倒出，叫我们得祂的生命，这就是教会的材料。有了材料，才有建造。到了五旬节，圣灵降下来，把他们浸成一个身体，不论犹太人、外邦人，都在灵里被浸成一个身体，这是教会实际建造的开始。主耶稣在世上三十三年预备材料，使徒行传的历史也差不多是三十三年，是教会建造的时期，福音从耶路撒冷传到犹太全地，传到撒玛利亚，直到地极，那时的地极指罗马城。
使徒行传的后期，约主后六十年，教会已经出现一些衰败的情形，彼得后书、提摩太后书，都叫人看见教会渐渐落进荒凉光景里面，之后又过了三十年，到了第一世纪末，十二门徒只剩下一个老约翰了。我们从他的福音书和书信中可以看出，他的知识是恢复的知识，他的工作是恢复的工作。
倪弟兄的《这人将来如何》（What Shall the men do？）这本书详细告诉我们：当约翰蒙召时，他在那里补网。彼得是撒网人，约翰是补网人，网用了多次，会有破损，需要修补，这是补网人的工作。约翰福音与其它福音书有不同性质，它是一本恢复的福音书，是针对当时教会的破口，约翰要人认识这位基督是一位怎样的基督，就是要把教会恢复到神荣耀的旨意里面，所以它比其它三本福音书要更近一些，更深一些。如果再看约翰的启示录，就会更清楚看到，神已经在那里开始对教会作恢复工作了。
我们翻阅教会历史，不难看见在每一个时代，神都在作恢复的工作。何时教会偏差了，总会兴起一些人来作恢复工作。表面看来荒凉不堪，若留心往里面看，总看到神大能的手没有停止。到了第十六世纪，出现了一个真真正正的恢复。当时的天主教会已经堕落到一个地步，所有的真理都被埋没，一切都落在遗传里面，可以说：已经堕落到不能再堕落的光景。那时，神就来作了极大的工作，这工作一直持续到今天，祂要恢复到一个地步，得着一个荣耀的教会。
有一次，倪弟兄去英国和史百克弟兄在一起，史弟兄问他一个问题：在圣经里哪一章是最难应验的。倪弟兄回答是以弗所书第四章，甚么时候我们能在真道和认识神儿子上同归于一，这是最难应验的。但连着的第五章，甚么时候教会成为一个荣耀的教会，没有瑕疵、没有皱纹等类的病，可以献给基督作新妇，这也是最难应验的。倪弟兄曾说过，他读罗马书的时候很有安息、很有把握；但读到以弗所书，他便担心，不知神如何把这件事应验。但神的恢复就是要达到这个地步，叫神的众儿女、众圣徒在神的真道和认识神儿子上同归于一。
今天，我们已经在圣灵里面合一了，但可惜许多时候，我们并没有竭力去保守圣灵所赐的合一。在认识神儿子上，我们根本没有所谓的真道，这真道就是犹大书里所说的，神一次交给众圣徒的那一个真道，这是我们的整个信仰、整个真理、整个圣经；我们并未在这上面达到合一。我们说认识神的儿子，是指着经历来说，在经历神儿子上，也没有合一。你有你的是，我有我的是，因着彼此不认同，就彼此相争，彼此为敌。看今日的环境，要在真道和认识神儿子上达到合一，简直毫无希望，而且越看越不像，越看越远。所以，倪弟兄和史弟兄都同意以弗所书第四章最难应验。
但我们相信，神是信实的，祂是阿拉法、祂是俄梅戛。祂开了头，断不会有无法完成的事，也许我们不知道祂要怎样去作，但我们知道祂所定下的都必成就。我们怎能相信，因为在启示录第二十一至二十二章，我们看见了神恢复工作所成就的那个被恢复的教会、那个新妇。多年前，我曾问过倪弟兄一个问题，我问的是以弗所书第五章荣耀的教会，没有斑点、没有瑕疵，这个怎能应验呢？在我看来，这个不成，那个不对，越看斑点越多，瑕疵越多。倪弟兄回答我一句话，他说是“得胜者”的原则。这句话在我里面给我一个开启，这就是启示录第二章至第三章中的原则，圣灵向众圣徒所说的，凡有耳的，就应当听，得胜，得胜，得胜！今天也许你看不见神的那个恢复，而且越看越荒凉，但里面却有人听见圣灵的声音，凡听见而响应的，在神面前就是得胜者。
这些得胜者，都是种在身体上的，是为全体而得胜。如果你看见一块田地有了初熟的果子，就可以保证这块田有收成。得胜者是全体的代表，神看见他们如同看到全体一样。在这个我们看为荒凉的教会里，神的恢复工作可能先落在得胜者的身上，要借着他们达到全体。好像当年被掳归回的犹太人，回到耶路撒冷的不过很少数，但他们在耶路撒冷建造祭坛时，用了十二块石头代表全体以色列人，所以他们在那里是代表全体以色列人归回到神面前。得胜者的原则就在这里，不是为自己，而是为整体，神从他们身上接受了整体。
所以面对荒凉，我们不灰心丧胆，因为在荒凉中，神进行着祂的恢复工作，我们要作的事，就是把自己交托在神大能手中，让祂的工作在我们身上有所成就。在启示录中，你看见新妇有两次被提到，一次在第十九章，一次在第二十一章，第十九章是在千年国度的时候，第二十一章是在永世里。我个人看法，第十九章的新妇是得胜者所代表，第二十一章的新妇是全体，这是一个被恢复到完全的教会，是神建造教会的成全。── 江守道《神的工作—反思与追踪》
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