第五讲 靠主喜乐的神迹
经文：哈三16－19；腓四4
我们先来看看靠主喜乐的神迹，怎样在使徒保罗的生活中显现出来。（腓四4）“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。”保罗写这节经文时，从人看来，非常可怜。环境可怕，前途黑暗。他因为为主作见证，坐监牢，受捆锁，等候在罗马王前受审，审讯结果可能会被钉死，为主殉道。他能这样勉励别人，必定要靠主喜乐，这真是一件奇妙超自然的事。明显地，保罗的喜乐，并不是靠环境，而是有一个属灵天上的来源。保罗因为灵性健康，信心坚固，甚么都不怕也不问；深知无论是生是死，信徒都有一个光明的前途；因为本身的罪已得赦免，必定可享受永远的福气。按照教会的传说，保罗在监牢中喜乐的经历，大有吸引力。看守他的兵，多有归向主，他们的军官不晓得怎办，因为这些人不能让他们长时间和保罗在一起，免得他们相信耶稣，像保罗一样不停的传扬福音。如果我们查考腓立比书，就会看见保罗常提到他在主里面的喜乐，所以有基督徒提议这书信应该称为喜乐的书信。环境无论如何恶劣，前途无论如何黑暗，仍然在主里有喜乐。
现在看旧约（哈一1）“先知哈巴谷所得的默示。”哈巴谷是个靠主喜乐的人，他在这里自称先知。在旧约所有的先知中，只有哈巴谷一个这样做；自称先知，注重自己的身份，这并不是骄傲的表现。他在当时灵性退步的世代中，在主前六百年左右，但却清楚神的呼召，又自称先知。在（三18）作见证说：“然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”因此第一章一节提醒我们，信徒要清楚神在他身上的要求，谨写神在他们身上所定的旨意，才能心满意足，过一个靠主喜乐的生活。神要我作甚么，我就作甚么，主要是神的旨意，安排。如果我们清楚自己在社会中的身份，和在教会中的职份，都是神为我们拣选；是见证他的范围和机会，我们便能心满意足，靠主喜乐。
哈巴谷这名字有甚么意思呢？在圣经上，人的名字，通常和他们的性情品格和见证有关。譬如说：司提反是冠灵的意思，为主殉道，就得到生命的冠冕。俄巴底亚是敬拜事奉耶和华。哈巴谷有两个意思：一是双手抱住，二是一根植物或一朵花。我们查考哈巴谷书之时就看见，这位伟大的先知对神的态度，真是双手抱住。虽然在他的时代中，灵性退步的人很多，但哈巴谷仍是爱他的主，愿意顺从服事主。另一方面，他也与神摔交，好像雅各一样，夜间与神摔交。哈巴谷在他所写的书中，提到一些他心里面的问题，一些他不明白的属灵的事；他就愿意在祷告和默想中与神摔交，得到问题的答案。这为我们留下一个美好的榜样，在我们心中，若有问题的时候，不要怕在主面前提出来；同时间在主面前等候，藉着默想祷告与神摔交，为要得着答案。双手抱住有这两个意思：表示爱心和与神摔交。
哈巴谷的第二个意思，就是一根植物或是一朵花。相信在这里有挑战，教训和安慰。有时基督徒卑贱，好像一根植物一样，学问、钱财、名誉都没有；可是在生活见证上，却美如一朵花，用圣洁的行为，发出香气，一种领人归主的香气，将荣耀归给神。
现在我们看哈巴谷先知所默想的五个问题，虽然内心有这些问题，但仍靠主喜乐。哈巴谷关于神不明白的五件事。
（一）神的方法 （一6）“我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。”这里提到神管教他的选民所用的方法；祂要兴起迦勒底人，攻打他们，藉着战争使他们悔改。承认神的圣洁，和绝对的主权。可是这在哈巴谷心中成为一个问题；请注意他怎样描写迦勒底人。他说他们残忍暴躁，这也是神所承认的。哈巴谷就问，神公平吗？虽然神的子民应该受管教，受刑罚，但神使用这些比以色列民更坏的迦勒底人，做祂的工具，这个公平合理吗？神所用的方法，不是不公道吗？哈巴谷不明白神的方法，便在祷告中与神摔交，要得到神的启示和答案。然而神的意念高过我们的意念，他所用的方法器皿，真是奇妙。在教会历史上例子很多。十八世纪约翰卫斯理传福音的时候，有一次，有人带一个无神论者参加卫斯理所主持的一个露天布道会；无神论者对卫斯理所讲的不感兴趣，便用双手塞着耳朵。突然飞来了一只苍蝇，停留在无神论者的鼻子上；他虽然摇头，但是苍蝇却不飞走。无奈他痕痒非常，只得用塞着耳朵的手去拨开苍蝇。就在这时，卫斯理便引用启示录的一句话说：“凡有耳的，就应当听。”无神论者就被这句说话吸引着，很留心的听下去，结果受感动归向主。如果神能使用一只苍蝇，在哈巴谷的时代中，使用残忍暴躁的迦勒底人；那么，神在我们的时代中，更愿意使用爱祂的人了。只要我们对主的爱双手抱住，虽然卑贱，但亦能成为神使用的方法和器皿；把福音传到地极，享受服事主的喜乐。
（二）神的静默 （一13）“你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶，行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？”无可否认的，世界上不公平的事很多，不单是哈巴谷的时代，在我们的时代中，也有恶人吞灭义人的事；然而满有慈爱能力的神，为甚么容许这些事存在？为甚么看着不理，不除掉这些事呢？这是哈巴谷内心的问题，也是今日很多人的问题。神的静默怎样解释呢？哈巴谷在与神摔交之后，得到这问题一部份的答案；就是圣洁公道的神，必刑罚邪恶，赏赐良善。（二14）“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满海洋一般。”我们不要因为神的静默而疑惑祂的关心和慈爱。信心之父亚伯拉罕祷告时提到一个审判的原则；“他对耶和华说，审判全地的主，岂不行公义吗？”圣经告诉我们，神在耶稣再来之时，要设立祂审判万民的大宝座，使万民得到应得的报应；使罪人无可推诿，不得不承认祂的圣洁公义。神的静默，必须从圣经所定的观点来看，才能明白。
先知在（一13）提到神的静默，不单在审判方面，也在听祷告方面。哈巴谷虽然在代祷中，多为神的选民求恩；但是神好像睡觉，不动手帮助；也不禁止恶人吞灭他们，难怪哈巴谷两次的问“为甚么”。神的静默实在是一个很大的问题。不过无论发生甚么，我们都不要疑惑神的关心，慈爱和无所不知。几十年以前，英国和德国打仗的时候，有两位基督徒从伦敦上船要到南非去，他们多祷告，求主一面保佑他们，一面为他们预备适合的天气，使他们一路顺风。谁知他们愈多祷告，天气便愈坏，一直到他们抵达南非的时候，风雨仍继续不停。这两位基督徒很不明白，上船的时候便对船长说出自己的感受；船长不是基督徒，但听完之后却说。不要让你们的信心这样快摇动。你们的耶稣没有睡觉，这次的大风雨，正是你们神慈爱和能力的明证，从英国到这里，差不多全路都有一只德国战船在跟着我们，但是神藉着暴风雨保守了我们。所以我们要记得，不要误解神的静默。
（三）神的时间 （二1－3）“我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说甚么话，我可用甚么话向他诉冤。他对我说，将这默示明明的写在版上，使读的人容易读。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎，虽然迟延，还要等候。因为必然临到，不再迟延。”这段经文有个属灵的原则，神甚么默示，甚么计划，都有一定的时间。我们需要有第三节的态度，虽然迟延，仍要等候，要忠心的事奉，等候神动工的时间。
兄弟在马来西亚宣教的时候，也有机会学这个功课。我四年和一位年老的女传道一同牧养一个青年团契，头两年的工作很难，没有甚么明显的果效，我们只能抓住哈巴谷书二章三节的应许，将这原则应用在我们的工作上。虽然迟延，还要等候，因为必然临到，不再迟延。两年后，一位十六岁的女孩信主，之后她又带领她的姐姐和弟弟信主。后来的两年中，常有年青人悔改信主，并受洗礼。因此我们不必灰心，神的计划，默示，引导，都有一定的时间，我们应该等候信任他。
（四）神的作为 （三2）“耶和华阿，我听见你的名声就惧怕。耶和华阿！求你在这些年间复兴你的作为；在这些年间显明出来，在发怒的时候，以怜悯为怀。”这问题是现代很多信徒所面对的。如果神满有慈爱，伟大无比，大有力量，他为甚么不早日复兴他的作为呢？如果他关心教会，关心社会，为甚么教会工作这么冷淡，不发生功效？祂为甚么不提醒我，复兴我呢？这是一个难以明白的问题。然而一个属灵的原则就是，神工作的发展，是在乎祂绝对的主权。祂甚么时候工作，用甚么方法，用甚么人，这都是衪的权力。神的时间和作为是有连带关系的。我们的责任只是忠心事奉，忍耐等候，恳切祷告，虽然迟延，还要等候，学习哈巴谷一样。
（五）神的大能 （三17－19）“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”这段经文描写一件神迹，就是靠主喜乐的神迹。哈巴谷在他各方面的工作上，虽然还未看见神的大能和荣耀，但是他在日常事奉的生活中，已经得了得胜的秘诀。虽然在他心内，有五个不明白的问题，但是他有一个态度，就是因耶和华欢欣，快乐。原文的欢欣和喜乐都很有意思，如果按照原文来翻译，就是“然而我要因耶和华欢欣就跳起来；因救我的神赐给我的喜乐就旋转。”这是属灵的跳舞，因为心里快乐，不得不跳起来旋转。因此，我们喜乐，不是因为环境，乃是因为有主的力量在我们身上，有主的快乐在我们心里。愿主使这靠主喜乐的神迹，成为我们每一个人属灵的经历。── 林克己《主奇妙的作为》
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