1。约七：1 “这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。”
耶稣在耶路撒冷毫不畏惧地公开他圣子的身份，又作了三个重要的宣告，然后直截了当地指责犹太人之所以不信他，是因为他们只是口头上爱 神，心里其实更爱人的吹捧，虽说仰赖摩西，其实却不遵行摩西的教导。像耶稣这样义正词严地对犹太人说话，自然招致他们极大的敌意，一心要致他于死地。耶稣这次退回加利利只是暂时的，不久他又重返耶路撒冷，因为他还有许多重大的宣告要对犹太人说。
2。约七：2 － 9 “当时犹太人的住棚节近了。耶稣的弟兄就对他说：‘你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。’因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。耶稣就对他们说：‘我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所做的事是恶的。你们上去过节吧，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。’耶稣说了这话，仍旧住在加利利。”
犹太人在九月底／十月初要上耶路撒冷守住棚节，这是一个八天的节日（申十六：13）。过去我们已经知道耶稣的家乡人和亲属都曾厌弃他（路四：16 － 31，可六：1 － 6），甚至有说他是癫狂的。（可三：21）这次从他的弟兄所说的话，再次让我们看到他们对耶稣的不信。
第六和第八节的“时候”，原文是kairos。使徒约翰喜欢用三个希腊字来表达有关时间的不同概念，它们是kairos，chronos 和hora。他个人的喜好是将kairos 和hora 在某些语境中当作合宜的同义词，即“时机”的意义来使用，而把chronos 局限在其一般的用法和意义上，即“一段时间”的意义上。“时机”是指向耶稣基督被钉十字架上，得荣耀的那一刻。时间不是时机，时机不是时间。如果时机和时间不相配，结果会是怎样？_________
3。约七：10 “但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。”
既然耶稣说时机还不成熟，何以他又上去耶路撒冷过节呢？______________________________________
4。约七：11 － 13 “正在节期，犹太人寻找耶稣，说：‘他在哪里？’众人为他纷纷议论，有的说：‘他是好人。’有的说：‘不然，他是迷惑众人的。’只是没有人明明地讲论他，因为怕犹太人。”
在第七章里有很多人物，初读的时候是不容易分辨，我把他们一一列出以方便大家：
A。充满敌意的犹太人领袖。（13，15，25，26，30， 32等节）
B。来自加利利或他处到耶路撒冷过节的人。（10 － 13，20，31，49，49等节）
C。耶路撒冷的群众。（25节）
D。圣殿的侍卫。（45节）
这一段经文里的犹太人是充满敌意的犹太人领袖，众人是那些来自加利利或别处到耶路撒冷过节的平民大众。耶稣现在可以说是如羊进入狼群，稍一不慎就会前功尽弃。
5。约七：14 － 24 “到了节期，耶稣上殿里去教训人。犹太人就希奇，说：‘这个人没有学过，怎么明白书呢？’耶稣说：‘我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于 神，或是我凭着自己说的。人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？’众人回答说：‘你是被鬼附着了！谁想要杀你？’耶稣说：‘我做了一件事，你们都以为希奇。摩西传割礼给你们（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的），因此你们也在安息日给人行割礼。人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。’”
每个犹太人的心里都在猜测，耶稣就是基督吗？他们实在被耶稣所说的和所做的搞胡涂了。怎么说呢？
第一件叫他们百思不得其解的事是：耶稣这个人没有学过，何以他的教导是如此具有权威性，不像法利赛人的迂腐、令人窒息的教导。
耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于 神，或是我凭着自己说的。人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。”对耶稣来说， 神就是他的权威。是否权威性、挑战性的教导就一定是真理？我们是怎样判断耶稣是基督的呢？_________________________
人的教导不管怎样具有权威性，总有瑕疵，所以需要取长补短，以臻完美；耶稣的教导是否也需要取长补短，才算是真理呢？_________________________
第二件把犹太人搞胡涂的事是：如果耶稣是基督，他就不会违反安息日的律法，何以耶稣偏偏在安息日治病呢？耶稣说他在安息日医治的病人，指的是第五章所记载的毕士大池边的那个病人。犹太人因拘泥于安息日的条规，反而看不见耶稣的真面目。耶稣说：“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”我们是不是也像这些犹太人，戴了有色眼镜，看不见耶稣的真面目？____________
6。约七：25 － 31 “耶路撒冷人中有的说：‘这不是他们想要杀的人吗？你看他还明明地讲道，他们也不向他说什么，难道官长真知道这是基督吗？然而，我们知道这个人从哪里来；只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来。’那时耶稣在殿里教训人，大声说：‘你们也知道我，也知道我从哪里来；我来并不是由于自己。但那差我来的是真的。你们不认识他，我却认识他；因为我是从他来的，他也是差了我来。’他们就想要捉拿耶稣；只是没有人下手，因为他的时候还没有到。但众人中间有好些信他的，说：‘基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗？’”
第三件叫犹太人搞胡涂的事是：何以官长不立刻捉拿耶稣，若他不是真基督？为什么让耶稣继续在圣殿讲道？
第四件叫犹太人搞胡涂的事是：他们知道耶稣是从拿撒勒来，知道他的出身，何以耶稣又说自己是从 神那儿来？
我们是不是也被耶稣所说的、所做的弄胡涂呢？要怎样才知道耶稣是基督呢？__________________________
“但众人中有好些信他的。。。”－－ 他们是根据什么信了耶稣？_______________________________（在第31节和太十一：1 － 6）
中国哲学家冯友兰先生认为哲学与宗教的区别有四：
A。宗教基于迷信，哲学则重理智，反对迷信。
B。宗教一般用形象思维，哲学是用理论思维。
C。宗教所幻想的世界模式是社会组织的反映，哲学所思考的世界是人类精神的创造。
D。信仰宗教的人，一般属功利境界，精神境界不高，哲学则可以达到最高的天地境界。
总之，他认为哲学高于宗教，并且断言“在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。”“因为在哲学里，为了熟悉更高的价值，无须采取祈祷、礼拜之类的迂回的道路。通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。”
你有被这样的言论搞胡涂吗？你有怀疑耶稣是基督吗？
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
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