第三篇 圣洁
“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣如同从主的灵变成的。”（林后三18）
“…至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”（路一35）
“按圣洁（原文）的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗4）
“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；因为经上记着说：‘你们要圣洁因为我是圣洁的。’”（彼前一15－16）
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前二9）
“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗五26－27）
“生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。”（来十二10）
模成基督的形像
亲爱的弟兄姊妹！我们已经知道，神在我们身上所定规唯一的旨意，就是要我们模成祂儿子的形像。神在我们身上所有的工作，都是根据这一个旨意。神在恩典中呼召我们，在基督里称我们为义，又叫我们得着荣耀，这一切的工作都是为着这一件事，就是要我们能模成基督的形像。
甚么叫作“模成基督的形像”呢？你若去一个翻砂厂，或者一个铁厂参观，你可以看到，当他们在那里作一些铁器的时候，他们都是先预备一个模型，然后把铁镕化了变成流质，也把渣滓炼净，然后就把这炽热的熔液浇到模子里面。等到冷下来了，把模子脱出来，就看见凝铁被模成了模子的形像。或者你把一块腊摆在火旁烘一下，把它软化了，然后你拿一个图章打在腊上，等腊冷了、硬了，它的上面就显出图章上的印记来。这也是“模成”的意思。
我们的主就是一个模型，而我们这些人就像铁质一样。我们原先已经有一个形像，我们是属土的人，我们有土的形像，我们有亚当的形像。所以神如果要把我们模成祂儿子的形像，有一件事是必需的，就是把我们的原形镕化一下。我们这些已经成形的，要经过火，要镕化成液体，挪去我们身上许多的杂质、污秽。这一步作过了，就可以把我们浇在模型里面，翻出基督的形像来。
同样的原则，我们也好像腊一样，已经发硬了。你要在一块硬的腊上盖印，是盖不上去的，那个印象没有办法深刻，一定非常模糊。所以神也必须把我们烧热，烧软了。这就是十字架的工作。如果我们肯在神面前接受十字架的破碎，让祂把我们的原形烧化了，把我们的原味烧改了，那神把我们这些人摸成祂儿子的形像，就是一件很容易的事。
保罗在哥林多后书第三章十八节，用了另外的一个比喻。他说：“我们这些人都敞着脸，得见主的荣光，好像镜子返照一样，就变成主的形像，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”这里的敞着脸，是指看我们的心归向主说的。前面第十六节说：我们的心甚么时候归向主，帕子就从我们身上挪去。这给我们看见，我们的心必须向着神。如果我们的心不向着祂，我们就是看也没有用。你知道我们的眼睛，有的时候虽然在那里看，但如果我们的心不在那里的话，那就是视而不见；听也是一样，有时我们的耳朵也在那里听，但是心不在那里，也是听不见。你说他没有看见，好像看见了，但是如果你问他看见甚么，他讲不出来，因为他的心不在，他实在没有看见。我们今天在主的面前也是这样。我们的心必须归向神。当我们的心归向主的时候，那个帕子就从我们身上挪去，我们就能好好的来看。祂这里所用的“得见”，原文的意思不是随便的看一看，乃是留神的看。
弟兄姊妹！我们所有属于主的人，都需要留神的来看我们的主。我们需要来看主的荣光。如果我们是这样的来看主，我们就像镜子一样返照出祂来。这里的镜子是指着我们的心说的。我们的心就像一面镜子一样。不是说，这里有一面镜子，你站在镜子面前，向着镜子看。若是这样，那你是看见了你自己。不是这样，这里乃是说，我们的心像一面镜子一样，因为我们的心归向主，我们这一面的镜子就对着主，所以在镜子里面就返照出主的荣光来。
弟兄姊妹！当我们这样仰望主的时候，圣灵就把我们的主照到我们里面，我们就逐渐变成主的形像。按着中文的说法，好像这里已经变成功了。但是这个“变”字在英文里是Trans－form，意思是说一直在那里变。我们的心观看我们的主，我们的心摆在主的身上，在那个时候圣灵就有机会作工，在我们里面作变化的工作，把这位荣耀的主作在我们里面，叫我们荣上加荣，如同从主的灵变成的一样。
亲爱的弟兄姊妹！为甚么在有的人身上，这个变化很小；在有的人身上，这个变化很大？分别是在甚么地方？这个分别就在心上。如果你的心是那样的归向神，好像作诗的人告诉我们的，他的心渴慕主，好像鹿渴慕溪水一样；如果我们都给圣灵多有作工的机会，把这位荣耀的主变化到我们里面来；那么我们身上的变化就大。反过来说，如果我们向主没有心，如果我们向主是三心两意的，如果我们的心是冷淡的，那么圣灵就没有多少机会能把这位荣耀的主作在我们身上，叫我们变成主的形状。
所以我们在这里看见两件事：如果我们要变化，模成主的形像，我们就必须第一，接受十字架；第二，把我们的心摆在主的面前。如果我们有这两方面的领受，在我们的身上就要渐渐模成基督的形像。
圣洁的意义
昨天晚上我们看过：我们的主，乃是真实的主。当我们的主在地上时，祂所给我们的印象就是真实，祂没有虚假、祂没有谎言。今晚我们再要看见说：我们的主是圣洁的。圣经的话告诉我们说：“人非圣洁不能见神。”又说：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；因为经上记着说：你们要圣洁，因为我是圣洁的。”这些话给我们看见，我们的神不但是真实的，也是圣洁的，祂要在我们这些人身上彰显祂的圣洁。
甚么叫“圣洁”呢？“圣洁”这一个字，在希腊文里头是“分别”的意思。就着道德和属灵的方面来说，这个字的意思就是从罪里头，从俗里头被分别出来。当这个字用在神身上的时候，这个字的用法是绝对的。神是绝对圣洁的，我们神的纯洁、荣耀、威严，乃是独一无二的，人没有办法效法。
这个字也用在主耶稣的身上。天使对马利亚说：“你所要生的圣者，必称为神的儿子。”这句话的另外一个翻译是：“你所要生的，必称为圣，称为神的儿子。”使徒们传福音的时候，一再的说，祂是神的圣仆。约翰也告诉我们：“我们从那位圣者领受了恩膏。”所以圣洁这个字也用在我们的主的身上，因为我们的主在地上的时候，是完全被分别出来向着神的。
这个字也用在人的身上，或者东西的身上。它的意思就是说，把一样东西或一个人，分别出来归给神。“圣洁”的意思一面是“分别”（Separation），一面是“归给神”（Devotion）。把分别出来的东西或者人，完全的归给神，属于神，这一个就是圣洁。
达秘弟兄说：“‘圣洁’这个字，在希腊文里头有两个不同的字，一个是Hagios，就是‘分别’。”这个字就着神来说，就是给我们看见，这位神完全知道善恶，祂对于善恶的知识是完全的，但是祂只愿意善，而没有恶，这一个就是祂的生命。就着我们的主来说，也是有这种光景。而就着我们人来说，就是分别出来归给神，叫我们脱离了那个恶，脱离了那个俗。“圣洁”的原文，还有一个字是Hosios，意思是“恩慈、恩惠、怜悯”，这个字用在神身上的时候，就是指着神的慈悲，怜悯，和恩典说的。指着主耶稣的时候，就是指着神恩典的性质，在主的身上有完全的彰显。就着人说就是我们这些人被神分别出来，在我们的里面，也带着一种的情绪、情感，这一种向着神的情感，就产生了行为上的圣洁。所以总括的说，“圣洁”的意义，就是分别而完全属于神。
亲爱的弟兄姊妹！我们的神是圣洁的，因为祂是独一无二的。你不能在宇宙中找到第二个能像祂一样，祂是完全分别的。我们的主也是这样。你记得，当我们的主在地上的时候，祂有一天带了三个门徒到山上去，在他们面前变了形像。祂的脸明亮像日头一样，祂的衣服洁白放光。忽然有以利亚和摩西显现，在那里谈到主耶稣去世的事，彼得、雅各、约翰，在那里似睡非睡。等到谈话快要结束了，彼得忽然醒过来了，他说：“主阿！我们在这里真好，让我搭三座棚，一座为祢、一座为摩西、一座为以利亚。当他说了这一句话，马上天上有云彩把他们遮盖起来，并且有声音说，这是我的爱子，你们要听祂。”
弟兄姊妹！这就是圣洁在彼得的观念里面，他以为说，摩西和以利亚是可以跟主比较的，是可以并列的；不过我们的主是第一，摩西第二，以利亚第三。但是在神的观念里头，祂的儿子是圣洁的，是没有人可以比较的。我们的主一生下来，就是圣者，当祂到约但河受浸的时候，祂把祂自己完全分别出来，归给神。我们的主在地上，一生所给人看见的，就是祂与任何人都不同。祂是一个人，但是祂与任何人都不同。祂也说话，说人的话，说人能懂得的话，但是祂的话也与任何人不同；祂也作事，作许多的事，但是祂所作的事也与任何人不同。祂是特别的，你没有办法把这个人排列在任何人的中间。
有一天，主问门徒说：“人说我人子是谁？”门徒说：“许多人在那里为祢议论纷纷，有的人说祢是以利亚，有的人说祢是耶利米，有的人说祢是施洗约翰从死里复活了，也有的人说祢是那一位神所应许的先知。”弟兄姊妹！这些话都是非常的好，按犹太人的看法，那是把主看得太高了。如果主是平常人的话，一定很高兴，但是很奇妙，我们的主听了这话，祂不光不谦让，反而觉得说，这个说法不对。祂就问门徒说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“祢是基督，是永生神的儿子。”哦！彼得在这里认识甚么叫作“圣洁”。他看见这里有一个人，是没有办法和别人排在一起的，祂是高过所有的人的，祂是分别出来的，是独一的，祂这人就是神在地上显现。在祂身上不只外面不同，里面也不同，祂甚么都与人不同，这一个就叫作“圣洁”。
你也记得在旧约的时候，以色列百姓是神分别出来归给祂的人，他们是圣洁的。有一天当他们快要进迦南地了，摩押王巴勒请了一位先知叫作巴兰，来咒诅他们。但是当神的灵降在巴兰的身上，他却不由己的说出祝福的话来。他说：“这是独居的民，不列在万民中。”弟兄姊妹！这一个就是圣洁。
圣经告诉我们：我们这些被神呼召的人、蒙神所爱的人，都是圣徒。今天在天主教里面，要作“圣徒”（Saint）不太容易。在这一千几百年的历史里头，被他们封作圣徒的人不太多。但是弟兄姊妹，圣经告诉我们，每一个蒙主拯救的人都是圣徒。我们不是蒙召去作圣徒，我们所蒙的呼召就是圣徒的呼召。当神拯救我们的时候，祂就把我们这些人从世界里面分别出来，归给祂自己。我们所有蒙恩得救的人，都是圣徒。换句话说：我们不列在万民之中。
圣洁的地位与生命
为着这一个缘故，我们所有属于主的人要在这里看见一件事，圣洁是我们应当有的标记。在旧约的时候，以色列百姓虽然是圣洁的国度，但他们的圣洁不过是地位的问题。我们今天与旧约的以色列人不同。除了神把我们从世界里面分别出来，归向祂自己叫我们有了一个圣洁的地位之外，神还把祂的儿子放在我们的里面。这一位神的儿子是圣洁的，所以当祂的生命进到我们里面来的时候，在我们里面就有一种的性情叫作“圣洁”。
因此我们看见，新约的信徒和旧约的以色列人有个基本的不同。旧约的以色列人不过在地位上是圣洁的，但是新约的信徒连在性情上也是圣洁的。我们不但有一个“地位”（Position）上的分别，还有一个“性质”（disposition）上的分别，就是在我们的里面有一种的倾向，有一种的趋向，叫我们把自己分别出来，叫我们完全归向神。弟兄姊妹！你在这里就看见，我们今天在神面前所蒙的恩典，是何等的浩大！
我们今天属于神的人，在我们的里面有一种趋向，有一种性情是追求圣洁的。如果要叫我们这一些人平常凡俗，与世界一样，我们的里面就受不了，就连不过。如果公义是与罪恶相对，圣洁就与凡俗相对，也就是与世界相对。在我们的里面，有一种的性情，要求我们这一个人与世界分别出来，要求我们与人不同，要求我们像神。这一个就叫作圣洁。
今天在这个世界上，特别在少年人中有一种现象，就是喜欢跟从时髦，跟从潮流，跟从大众。人往那里去，他也往那里去。但是我们蒙主拯救的人里面有个新的趋向，要与世界分别出来，要完全归给神。我们有一个趋向，要脱去我们属人的一切，也脱去我们自己的一切，叫我们里面所有的都是属乎神的，都是特别的。这一个是神放在我们属于主的人里面的一个趋向。不是我们故意要古怪、故意要特别，这不是主的旨意。神没有意思要我们作古怪的人，也没有意思要我们为着特别而特别。但是神要我们作个分别的人。
神不要我们随从今世的风俗，神不要我们与世界同流合污，神要我们在世上能完全分别出来，完全归向神。神要我们脱去旧人和旧人的行为，叫我们穿上新人和新人的样式。这一个就是圣洁。
有一次我到一个修道院去参观，我在里面看见一个小礼拜堂，在前面祭坛那里有几个像在那里。仔细一看，原来是活的人，是几个修女全身穿着白衣，跪在那里祷告。我站在旁边看了很久，她们一点都不动，也没有声音，就像石像一样。我当时心里就想，这是“圣洁”么？如果这是圣洁，那么，我们都得这样去作了。她们在外表上看来真是圣洁，她们的服装也与人不同，你一看见就觉得不同。但是在原则上我知道一件事，圣洁并不是外面的衣服穿得特别一点，也不是在外面有一种不同的光景。不错，圣洁会叫人在外面有所不同，但是这个不同不是从外面发出的，乃是从里面发生的。在我们里面有一个圣洁的生命，那个生命一直要求我们像神。凡不像神的，凡不是从神那里来的，这个圣洁的生命就弃绝它，厌恶它，不能容纳它。这样的工作就在我们里面产生出圣洁来，叫我们与世界上的人不同。
我相信弟兄姊妹，每个人多多少少总有一点经历。有许多事情不是罪，照人看是合法的、是很好的，但是在我们里面却有一种的趋向，要我们从其中分别出来。当这个趋向在我们里面发动的时候，这些东西就被我们的里面顶出去。我们就看见说，凡是出于世界的，都是凡俗的；凡是出于肉体，出于我们这个人的，都是污秽的。只有出于神的、出于灵的，才是圣洁的。弟兄姊妹！我们的里面要求我们作一个圣洁的人。
圣洁的操练
靠着神的话
我们怎样能在这圣洁的性情上有操练呢？我们怎样能养成圣洁的品格呢？圣经给我们看见，有两方面。第一，要靠着神的话。我们的主在约翰福音第十七章曾祷告说：“求祢（就是父）用真理使他们成圣，祢的道就是真理。”以弗所书第五章也告诉我们：“基督爱教会为教会舍己，要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁没有瑕疵的。”所以我们要培养圣洁的性情，要叫圣洁的倾向在我们身上有更大的组织，第一是要靠着神的话。神的话能叫我们圣洁。主要用水借着道，把教会洗干净。“道”是指着“神的话”所说的；“水”是指着“生命”所说的。我们的主从肋旁流出血和水来，血是为着赎罪，水是为着生命。所以这里的水是指着主的生命说的，我们里面有主的生命，这个生命借着主的话，来叫我们这个人得着洁净。
弟兄姊妹！许多时候我们不知道甚么是“圣”的，甚么是“俗”的；我们不知道甚么是出于神的、甚么是出于人的；我们分不清楚甚么是出于灵的、甚么是出于魂的。但是希伯来书第四章告诉我们：“神的话是活泼的，是有功效的，比一切两刃的利剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开。”当我们接近主话语的时候，当主的话在圣灵里向我们打开的时候，主的话就像两刃的利剑一样，进到我们的里面，把一切圣的和俗的分别出来。
弟兄姊妹！我们凭自己实在无法作一个圣洁的人。我们自己不会分辨，甚么是属世界的、甚么是属神的；更没有办法知道，甚么是属灵的、甚么是属魂的、甚么是出于人的，甚么是出于神的。很多年轻人常常问说：这件事情算是世界么？那件事情算是世界么？如果你开了一千条给我知道，这一条是世界，那一条是世界，那么我躲避这一条，脱离那一条，还比较简单。但是现在一条也没有，到底甚么是世界呢？是不是今天我穿了神甫修士的衣服就脱离了世界呢？是不是我穿了一套西装就属世了呢？标准到底在甚么地方呢？我怎样才能“圣洁”呢？
亲爱的弟兄姊妹！我们如果这样去分析它的话，这是很难下一个断案的。究竟世界这一条的界线在甚么地方？很难说。如果一个人一天到晚在那里想，我说这句话是属灵的呢？还是属魂的？我作这一件事情是属灵的呢？还是属魂的？我告诉你：他这样作，不要几个月就要去看医生了。所以我们要凭自己作圣洁的人，是没有办法的。
但是感谢赞美神！我们里面已经有一个新的性情，要求我们圣洁，要求我们像神。凡是不像神的，凡是不从神出来的，凡是与世界合流的，我们一沾染了它，里面就有感觉，就不安。除了这一个之外，还有主活泼的话，向我们打开。当神的话向我们打开的时候，我们马上看见，甚么是圣洁的、甚么是凡俗的、甚么是出于灵的、甚么是出于魂的、甚么是出于神的、甚么是出于自己的。哦！弟兄姊妹！我们是借着神的话，来叫我们成圣。所以神的话实在是宝贝。当神的话被圣灵点活的时候，这话在我们身上就叫我们成圣。
接受神的管教
第二，我们要接受神的管教。这就是希伯来书第十二章所给我们的教训：“人非圣洁，不能见主。”我们怎样能圣洁呢？像路德马丁一样，当他在大学里读书的时候，他迫切要追求圣洁，就撇下一切，进到奥古斯丁派的一个修道院去作修士。他在修道院里面，样样事都作，比别人还作得多，天天苦待自己。但是他能圣洁么？不能。我们无论怎样对付自己，要使我们变成圣洁的人，都没有办法。
但是感谢赞美神！我们有一位万灵的父，祂凭着祂的智慧在那里管教我们，叫我们能在祂的圣洁上有分。亲爱的弟兄姊妹！你要圣洁么？你同房间的同学实在叫你觉得麻烦，但是就借着那个同学，神在那里叫你圣洁。神要叫我们圣洁，是借着管教、借着训练、借着在环境里面的许多带领，许多对付。如果我们在这些事情上，肯甘心领受，我们就能在祂的圣洁上有分。
甚麼叫作“在祂的聖潔上有分”呢？有的事情你以為說，與聖潔沒有關係，不是罪惡。這是我們的觀念。聖潔就是神，神就是聖潔。所以在祂的聖潔上有分，就是有分於祂的自己。神藉著管教把我們身上不聖的東西統統除掉，把我們帶到盡頭，進入死亡，在這樣的時候，祂兒子的生命就在我們裏面有所組織，叫我們在祂的聖潔上有分。這一個是地上所沒有的，這一個是屬天的，所以這一個就是聖潔。
親愛的弟兄姊妹！先知以西結有一天在異象中間，看到將來的事，他看見有一座城，有一塊地，有一個殿。當他看見的時候，他告訴我們說，這一個聖殿的律法、規則，就是聖，就是聖潔。在這一塊地的四周，完全是聖潔的。這意思就是說，這塊地不但是分別出來的，歸向神的，並且完全是神自己的彰顯。哦！弟兄姊妹！有一天新耶路撒冷所給我們的感覺，就是聖潔。新耶路撒冷不但是完全分別出來的，新耶路撒冷乃是神的兒子一個豐滿的彰顯。我們今天在地上就是要在屬靈的實際中，有這聖潔的光景。── 江守道
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