六 使徒和大祭司
读经：希伯来书3章1节
继续看我们主耶稣名称的信息， 现在来看第六个名称， 是记在希伯来书3章1节：“使徒和大祭司”。 这是新约中主耶稣许多名称之一， 为着我们懂得这名称的意义， 需要懂得这本希伯来书是如何写的， 我们必须了解使徒写这封信有一个什么样的目的，这目的就是在6章1节写出来的：“所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”。这里说出全书的意义。 我们不敢一定说希伯来书是保罗写的， 但保罗在别的书信中的确写到许多关于完满长成之事。 以弗所书中曾说：“直到等到我们长大成人，满有基督长成的身量”。 这就是说我们要完全长大达到基督的丰满。这也就是教会蒙召所该达到的目标。我们大家同作基督身体的肢体， 都要达到基督丰满长成的身量， 这是神在我们身上的目的。自然对这目的也有许多拦阻， 各样事物都起来拦阻基督徒达到那丰满。 这也就是我们的仇敌在这里要反对的一件事。 当基督的身体达到基督的丰满时， 撒旦和它的国度就没有地位了。圣经说到那时基督成为一切， 又在一切之内， 除基督之外， 任何人， 事， 物，都毫无地位。 保罗称教会为那充满万有者的丰满， 所以当教会达到了基督的丰满时， 撒旦就毫无地位了。在旧约中有一个例证， 在希伯来书中也引用了许多次， 就是说到以色列怎样进迦南的故事。 迦南原被许多仇敌的势力霸占了， 神的百姓以色列人进了迦南地， 那些迦南地的仇敌就逐渐消灭或者慢慢离开迦南，神的百姓就把迦南地充满， 若神的百姓一直向前， 迦南就没有一点地位留给仇敌了。 基督要充满万有， 这就是例证。 当神的百姓能达到基督的丰满， 那就是撒旦国度的结束。以色列人身上如此， 今天在神子民身上也是如此。 仇敌的势力尽所能的要阻止神百姓达到丰满的目的， 你们大家都能领会， 这件事是何等的实在！我们如与主一同向前， 需要艰苦争战，每一点新的前进， 都要争战， 每一点基督的丰满， 都要争战才能得到。 最艰难的事建造基督徒得到那丰满， 仇敌对基督徒那个长进的阻拦非常大， 非常多，这是希伯来书所告诉我们的。但在这封书信中， 也有安慰和鼓励， 多次鼓舞我们向前， 同时也有一些非常利害的警告， 让我们谨慎， 恐怕赶不上所应许的了。 还有许多的警戒， 都能证明进入基督的丰满是一件重要的事。这封书信中也包括一切的愿望和请求， 完全说出基督的伟大， 这就需要来看第一章。 你看见在这一章中， 使徒告诉我们基督如何的伟大， 比宇宙中最大的还要大， 比天使和旧约中的一切伟大人物更大，说出基督是超凡的一位， 他是神的儿子。 而后书信又给我们看见， 他是作一个使徒和大祭司：“同蒙天召的圣洁弟兄啊， 你们应当思想我们所认为使徒， 为大祭司的耶稣”。这是一个要求，要我们来思想基督。 在这范围以内， 从三章到十章都说到这一思想。 写书的人说让我们来一起思想：主怎样是使徒和大祭司， 然后用书信的大部分描写这思想。
“使徒和大祭司”， 这是把两个名称和两个功用联在了一起，我们都知道使徒的意思， 原文使徒是奉差遣的意思。 主曾说：“父怎样差遣我，我也照样差遣你们”。 正确的意思是父怎样叫我们作他的使徒， 我也照样叫你们作使徒； 我怎样是神所差遣的一位， 你们个人也照样是我所差遣的一位。 你还记得另一篇圣经：“神差他儿子降世，不是为钉世人的罪。” 这就是主耶稣做使徒的功用。 又说：“神差他儿子降世， 为我们作了挽回祭”。 那些地方的 “差遣”均有使徒之意。
这里所说的使徒， 在名称和功用上符合旧约的先知。 使徒的工作和先知的工作是相同的， 也是相连的。 请看第一章： “神即在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖， 就在这末世， 借着他儿子晓谕我们”。 主耶稣是神最后一个先知， 他也包括了所有的先知。 所有的先知说预言都是指着他。 神在古时是藉先知说话，在这末世时是借着儿子对我们说话， 基督是神最后的说话。 先知的功用就是替神说话， 而基督就是神最末后的说话。
先知的功用不仅替神说话， 还代表神自己。 先知必须是神思想的具体表现。 神带先知们经过很特别的经历， 使他们做许多特别的事，就是为要叫人能在先知思想上， 就能看见先知自己就是那思想的表现。 任何人比不上主耶稣在这方面的实在。 他不仅为神说话， 也是神思想具体的表现， 在他身上代表神自己。你若要知道神是如何， 你就看看主耶稣， 他作神的使徒， 就是要我们在他身上看见神。 这是这名称前一半的意义。
我们从使徒观念很容易过到大祭司的观念。 什么是大祭司？ 我们读这本书， 能看见一个比较， 也能看见相反的光景。 这里把主耶稣和旧约大祭司比较一下，就看见他和旧约大祭司相反。 他是大祭司， 不错，但他和旧约大祭司是何等不同。 使徒在这里用很多话说明这不同。 主是永远的， 而旧约大祭司是暂时的， 因为他们的根基是暂时的，而主耶稣大祭司的身份是在于属灵的根基。 旧约大祭司是在于外面的根基， 主耶稣乃是根基于里头的根基。旧约大祭司不过是形式， 他们所做的都是外面的形式， 天天做的都是形式工作， 但主这个大祭司的身份不是形式的， 而是有能力的， 这就是所谓属灵的东西。 属灵的东西都是有能力的，这和仅仅是形式的是大不相同。 看一看旧约中祭司的职分： 每天早上献早祭， 晚上黄昏献晚祭， 天天年年晨昏都是如此， 有千万只牲畜给他们献上了， 但那些祭物有什么能力改变人的里面呢？就人里面的性质而言， 那些祭物是毫无帮助， 虽然世世代代一直那样做， 神的百姓毫无改变， 实在说来， 神的百姓反而更坏了。 可是他们一直都是有大祭司， 他们也是一直有祭物，一代一代守此制度， 但对百姓里面的生命并无影响。 现在主耶稣说他是大祭司， 主耶稣和旧约大祭司相反是这样： 主耶稣的工作是里面的工作， 他这执事的职分有一个影响，能叫人的里面有大的改变， 不仅是形式的， 而是属灵的， 有能力的。 我们来看约翰福音第四章， 我常引这里的经节， 我曾引过一次， 就是撒玛利亚妇人的事， 她和主耶稣谈话，发现主耶稣是宗教家， 她就和主谈论宗教的事：“我们的的祖宗在这山上礼拜， 你们倒说应当礼拜的地方是在耶路撒冷”。 你要记得她是怎样引过女人！ 那样的女人在撒玛利亚地方竟能谈起神的事，她的品格太可怕了， 她的宗教使她有什么改变呢？ 她在撒玛利亚敬拜神， 使她的品格有什么改变呢？ 在耶路撒冷敬拜神， 如何不能影响她的生活， 同样在撒玛利亚敬拜神，也不能改变这妇人的生活。 他们杀死生命的主， 但他们仍在耶路撒冷敬拜， 这有什么益处呢！ 注意主对她说什么：“妇人你当信我， 时候将到， 你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷”， “神是个灵， 所以拜他的， 必须用灵和真实拜他”。 这个在耶路撒冷或那个在撒玛利亚的敬拜都不在灵里， 那是外表的， 形式的， 假冒的， 不是真实的。属灵的在灵里敬拜神， 生命必定有改变。 “时候将到， 现在就是了”。 我是真正大祭司， 我来到了。 我的执事职分和那在耶路撒冷或撒玛利亚的大祭司不同， 我的执事和职分和人的品格有关。我作大祭司， 要使人宗教有改变， 这就是希伯来书的意思。 在这一个相反的情形上， 还有一个意思， 就是属地的和属天的相反。 属地的不过是模仿假冒的东西。 希伯来书如此说：地上的事不过是天上的事的样式， 地上的是不是事的本体， 不过是天上的事的象征。 在天上的本是真实的事， 那才是事的本体。 在主耶稣身上就能看见属天的实际。 不是牛羊的血，不是人手所造的祭坛， 乃是他自己这位属天的祭物， 他也有一个属天的大祭坛， 就是十字架， 他自己又是大祭司， 献上他自己来作祭物， 这一切都是属天的实际。 属地的都是假冒的，不是本体， 真实的事是从天降下的， 基督是神所差遣的， 神的使者， 神的大祭司， 就是他自己。 这里是实际， 也是能力。 属地的都过去了， 但这里却有永存的一面，这就是使徒在这里所说的。 三章一节：“你们要思想我们所认为使徒和大祭司的耶稣”。 我们要回头看这个思想。 2章17,18节：“所以他凡事该与他的弟兄相同， 为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司， 为百姓的罪献上挽回祭。 他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”。 这是非常美丽的圣经。 到底指什么呢？ 这是说出主耶稣作大祭司的中心意义。 主耶稣和他的弟兄们该合而为一。 主耶稣的执事和职分， 乃是家里的故事，他取了血肉之体， 和他弟兄们一样， 这执事职分不仅是职务而已， 乃是弟兄的职分， 注意这里所说的， 他是一个慈悲忠信的大祭司， 因他是大哥哥， 大哥总是知道家庭的难处。在一个正常的家庭中， 家庭的难处都是大哥负担的。 在旧约圣经中， 长子才是祭司， 他作祭司， 乃是代表全家， 不是外人来作祭司， 也不是职业祭司， 也许问到某一家庭的事，也许为着某一家做了些什么事， 但他本人不是那家中的一分， 不过把职事当作职业而已， 但大祭司则不然， 他是家里的一分， 他是大哥， 他懂得所有兄弟姐妹的难处，因他作大哥作的正确， 所以就能负担兄弟姐妹的难处。 他是家中的一分， 他就感觉到他和家的一致， 因他是大哥哥， 他就对小弟弟说：“我实在为你们难过， 我知道你们失败的痛苦，我要帮助你们”。这就是大哥哥的灵。 这就是希伯来书著者所说的意思。
我们再谈一下：“所以他凡事该与他的弟兄相同， 为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司”， “他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”。你们不觉得这话美丽吗？ 这乃是说到职事的职分是在于受苦的交通， 他作大祭司乃是进入那些有苦难者的感觉中， 这一种职事的职分和职业有何等的不同！
我愿向你们为主作工的说一点话： 我们蒙召为主作工， 就应当效法主耶稣， 不是穿一件制服， 和神父一样就是大祭司了，这个大祭司的职事， 是大哥的灵， 也是爱的灵， 因为这是家的故事， 这种职事的职分常为弟兄们叹息难过。 我们蒙召都是作大祭司， 主耶稣是我们作大祭司的榜样， 这是以大哥的身份担任那祭司的职务，他爱全家， 担负全家的难处。 我们的主耶稣乃是神的儿子， 我们在他里头， 都是他的弟兄， 所以圣经说：“圣洁的弟兄们”。你读希伯来书第一， 第二章， 可以读出这个观念有好几次：“所以他称他们为弟兄，也不以为耻”。“我要将我的名传于我的弟兄”。
还有一件事是说到主作大祭司的。 读希伯来书4章14节：“我们既然有一位已经升入高天的大祭司， 就是神的儿子耶稣”。使徒这样说法是什么意思？ 若我们读上下文， 就知道他是说到以色列人在旷野的故事，以色列人因不信而停留在旷野， 那时的祭司只能带他们到此地步， 不能再向前了， 他们没有进入那应许之地， 没有进入主所呼召他们要达到的目的，他们倒毙在旷野， 大祭司亚伦业也在旷野倒毙了，他不能再带以色列人往前一步。 注意这里说：“我们有一位升入高天尊荣的大祭司”， 不是赶不上了， 不是退后了， 不是倒毙了， 乃是一直升天了， 他永远活着为我们代求，这大祭司和旧约大祭司迥然不同。 我曾说过这一本书主要是给我们看见主耶稣的伟大。 主耶稣直接升天了， 所以写书的人叫我们向前， 达到那完全的地步， 他没有叫我们停在此处，他要我们一直向前， 达到神在基督里为我们预备的丰满。
让我想一想大祭司的意思！
论到旧约的大祭司， 著者如此说： 他们天天在殿中献祭， 不能叫献祭的人得以完全， 他们站在那里天天献祭， 但我们的主这位大祭司一次献上就坐下了。旧约大祭司的工作永远做不完， 他们的工作是无止境的； 但主耶稣一次献上， 工作就完了。 这也是大的不同。 所有靠主耶稣进入神面前的人， 都得以完全， 因他永远坐在天上为我们代求。
我们来思想我们所认为使徒和大祭司的耶稣， 乃是一件有福的事。 我盼望能感动你好好的来读希伯来书。 不断的思想我们的大祭司，乃是奇妙的大祭司。 盼望主叫我们在这件事上得到的实际比以前更多。── 史百克《超乎万名之上的名》
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