基督的温柔
读经：太11：25－30
“温柔”一词未能把原文的意义完全表达。可是，那位曾说，“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，你们心里就必得享安息”的，从他这说话，并从他身上，我们更能体会这词的意义。
对这词的理解，我们都遇上一个难处，以为它带着软弱的味道。事实恰好相反，这位说“我心里柔和谦卑”的，就是那用严词谴责诸城的，他在这些城中曾行许多的“异能”；他也是那位说“一切所有的，都是我父交付我的”（27节）。他本是神，无人能测透。他曾说，“除了父没有人知道子”，而除了子以外也没有人知道父（27节）。故此，当他邀请凡劳苦担重担的人来，要使他们得安息的时候，他的资源确实取之不尽，用之不竭。以上经文让我们看见“温柔”的字义并非软弱，“软弱”亦绝非原文的意思。
温柔曾被形容为“神在人心灵中种下的恩典，而他的动向首先是向神，主要是向神。这恩典使我们的心灵驯服，接受神的对付，知道凡事与我们有益，因而叫我们没有争议没有反抗”。在我们已经读过的经文中，主耶酥曾谴责哥拉汛、伯赛大和迦百农各城，原因是他们不知悔改，又拒绝他大能的作为。就是在这时候耶酥却祷告，说，“父啊，是的，你的，你的美意本是如此。”（25－26节）。这是温柔的例证，我们可从他身上看见，“恩典的动向，首先是向神……使我们的心灵驯服，接受他的对付，知道凡事是与我们有益，因而叫我们没有争议没有反抗。
在29节，我们再进一步留意他的温柔和谦卑怎样彼此联络。在撒迦利亚书九章九节论及以色列王时，他说是“谦谦和和”的，但当马太在他的福音节录同一节圣经时，却说他是“温柔的”（太二十一5）。这两个字之间的紧密关系，给我们增添一种看法，就是他的基本意念是指“一种思想和内心的情况”。歌罗西书三章十二节说道“谦虚的心（希腊文tapeinophrosune），就是神选民所穿的服装，一些穿上的衣服”。以弗所书四章二节把完全相同的两个字与蒙召相提并论，是要我们行事配得起所蒙的召。故此谦卑温柔在我们用和平竭力保守圣灵所赐合而为一的事上，实属必需。
谦和的意义与谦卑完全相同，意思是没有骄傲，他与温柔一起联络，这点是可以理解的。“只有内心谦卑的人，才同时又是温柔的人；这种人不反抗神的旨意，亦不会与他有任何冲突。可是这种温柔首先是在神的面前，然后在人的面前，甚至要在恶人面前彰显。好叫我们知道，这些从恶人加在我们身上的侮辱和伤害，乃是他所允许的，也是他所使用的，务使他的选民得管教和得洁净”（R.C.TRENCH）
这章马太福音有另一点值得注意，就是面对反对时，“温柔”能带来的莫大帮助。无论反对是从人而来，或是从环境而来（提前二24－25；民十二1－3）。前文提起，在这些拒绝的城中，主曾行了许多的神迹和异能。在十一章前部分，我们读到主耶酥竟被自己的先锋质疑。约翰打发门徒到他那里问了很多的问题，更几番问及他是否那要来得，抑或他们要另等他人（或作另一位不同的）。主的神迹异能似乎没有在他们心中留下长久的印象，因圣经说，“约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去”（太十一2），然而基督的温柔，正是在这些反对的情况下，让我们看见学习。他认准万事皆由父神的主权管制，他就是那位天地的主。
主温柔的典范是我们该效法的。三十节所用的比方非常贴切。轭是顺服的象征，也是分担的记号。耶利米说，“少年（强壮的男子）负轭，原是好的”（耶哀三27）。我们年青的时候，要顺服主的对付并从中学习功课，可非易事，直至我们年纪较长，才从效法他的榜样中，找到心灵里的安息，也同时渐渐变成他的形象。
二十五节的“那时”正是主耶酥说“我心理柔和谦卑”的时候。马太记载了以塞亚书预言的应验，“看那，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心理所喜悦的……他不争竞，不喧嚣。……”（太十二17－18）此事值得留意，因为现在温柔不在别处彰显，乃在耶和华仆人的身上。我们从其它的经文认识，温柔是耶和华仆人的一个重要条件，新约记载道，“然而主的仆人不可争竟，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。”（提后二24－25，再比较林前四1及林后十1）
保罗写信给提摩太，好使他看见仆人若要象主人，必需具备温柔的条件。可是我们不是基督，基督不用学习谦和，而我们必须经历学习的途径。“我们几经艰辛愁苦，受尽千锤百炼，内心才学会点点的柔和――极其量也只不过些微而已――因此使我们明白，主的性情实在奇妙。他用不着管教，也用不着愁苦，用不着心灵软化、降伏才得温柔；他降世之时，已经完全谦虚温柔，并凡事顺服。痛苦只把里面的美德彰显，而不是在他里头塑造。痛苦没有给他增添任何新的素质，却只诱发那些已存在的性情，使他发出香气，他在十字架所彰显的温柔，并在公会受审的温柔，没有次于他童年时代的温柔。他在约瑟和马利亚的膝下长大，顺服他们，也分担他们的卑微地位。他性情的荣美是内在的，也是本有的；而我们却要从学习中才能得着”
在我们讨论最后一点的时候，我们不能不提神的仆人摩西。从以色列的旷野历史，其中所发生的事迹，给我们看见摩西为人十分谦和。使我们想到，这种性情必定是他年轻时在旷野后方上花上四十年的时间学来的（出三1）
要学习温柔，必须有神的引导，这是十分重要的（诗二十五9）。对摩西个人来说如是，对他所领的百姓亦如是（诗七十七20；七十八52－54）；要是没有神的引导，在属灵的事上我们便一事无成。摩西虽然与一群不平、不满、又充满怨渎的百姓朝夕相对，且带领他们四十年之久，他竟然能心平气和，心满意足（太十一29；诗二十二26）又不住的充满喜悦（塞二十九19）使我们深信，他为人极其温柔。
米利暗和亚伦起来用说话攻击摩西时，我们读到“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”就在这里，神曾两次称他为“我的仆人摩西”，又“你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”（民十二1，3，7，8）摩西这位世上最谦和的人，在圣经中被称为神的仆人，次数之多，非常另人瞩目，（例如在书一1，2，7，13，17；八31，33；九24；十一12，15；十二6；十三8，十四7；十八7；二十二2，4，5等）我们晓得，摩西“为仆人”（来三5），在神的全家截然尽忠，他的的确确是神的仆人。另外有一件事亦极具教训，就是当毁谤发生，耶和华替摩西立即作出辩护（民十二4，9，10节）。从这里我们学到另一个原则。摩西乃是神的仆人。他受到别人的攻击，却没有自我申辩，只将事情交在神手中，显出他的谦和来。但神却按捺不住，不能不替他的仆人说话。
摩西被人毁谤，岂次一次，会否因为人把摩西的谦和误解，以至有个人，或有时是“全会众”竟毫不惧怕，作出如此卤莽无礼的的行动？另一个亦是闻名于世的事例，就是“可拉的争闹”（民十六章；犹11）从整件事情，我们又一次看见摩西实在“谦和”。这章圣经中我们三次读到摩西“俯伏在地”（民十六4，22，44节）。当时摩西“就甚发怒”（民十六15节）但他却“俯伏在地”，证明他愿意把事情交给神。他说，“到了早晨，耶和华必指示谁是属他的……他所拣选的是谁”。“指示”一词又可作“认识”，因为“主认识谁是他的”（提后二19）。当事情发展下去，摩西再说，“我行的这一切事，本不是凭我自己的心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。”然后他向神求一件从未发生过的证明，“倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去”（民十六28－30节），我们知道事情的发生正如摩西所说。摩西再次攻击却又是谦谦和和的。当他把事件交托神。神又再次替自己的仆人说话。可是，我们并非寻求神替我们辨证，或希望神作出如此戏剧性的审判。相信更重要的，是在这种离开当中感受到他的同在，就如昔日荣耀的云柱显现一样。
至于那位更谦和的，神将要公开的替他辨证，那日子快将来到。他谦谦和和，却被世人所拒――他就是耶和华那受难仆人（塞五十二13－五十三2；腓二9－11；弗一19－21）辨证只不过是时间的问题，因圣经说，“等他施行公理，叫公理得胜”（太十二20；塞四十二3）。不久，他便要“为真理、谦卑、公义、赫然坐车前往……必叫你的名被万代纪念。所以万民要永永远远称谢你。”（诗四十五4，17）
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