{\Section:TopicID=102}一、七个呼声
启示录是一本末世的书，内容异常丰富，可以从许多不同的角度来查考。昔日宋尚节博士在初得救时曾用四十种不同的角度来查考圣经，从圣经中得到无限丰富。
今天我要讲的是七个呼声，这都是末世的呼声。此时是末世，我们实在需要这七个呼声！
这七个呼声，都用“看哪！”来表示。“看哪！”明显的有两个重要的意义！其一是叫人特别注意；其二是用灵眼看，用信心的眼睛看，看出属灵的异象。箴言廿九章18节“没有异象，民就放肆。”（英文圣经译作“没有异象，民就灭亡。”）“放肆”意即我行我素，随意放纵。但若有异象，心中有所领受，便放弃自己的道路，按着神的异象行事。
启示录中十次用“看哪”，但是其中数次意义相同，所以可以归纳为七种呼声。
{\Section:TopicID=103}第一个呼声──主来呼声
“看哪！他驾云降临，众目要看见他，地上万族都要因他哀哭，这话是真实的，阿们！”（一7）。另廿二7及廿二12。
当主耶稣升天时，有天使对门徒说：“加利利人哪，你们为甚么站着望天呢！这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒一11）。门徒将此话藏在心里。在新约廿七卷圣经中，只有四卷没有提及主再来的事：约翰书，叁书，腓利门书，因篇幅太少故未提及；加拉太书因为专讲“称义”真理，故也没有提及。还有两卷书间接提到，这就是以弗所书及罗马书，此二书内均说到身体得赎，而身体得赎就是主再来时所成全的事。
“众目要看见他。”新约有些地方说主再来时像贼一样，当然不是众目要看见他。为何有上述两种不同的说法？原来主再来分两步骤；
（1）提取──即将信徒接去，在空中与主相遇，是隐藏的，世人看不见。
（2）主与被提的信徒降临在地上建立国度──这次降临，众目都要看见。
正如旧约关于弥赛亚的预言是综合性的，一方面说祂是受苦的仆人，另一方面又说祂是大有荣耀的君王。这并不是互相矛盾，乃是预言主两次来世：一次是卑微的，一次是荣耀的。正如从远处看两个山峰，像是连在一起，但近处看，两峰距离却是很大。旧约先知是从远处看；新约乃是从近处看。
“连刺他的人也要看见他。”使人想起撒迦利亚书十二章十节的话：“他们必仰望我，就是他们所扎的。”这个“我”字，就是神自称。谁能扎耶和华？谁能扎天地的主宰？主耶稣是道成肉身，扎主耶稣，就是扎耶和华。犹太人一天不接受基督是弥赛亚，就一天不明白此节之真理。我们不只看见基督在十字架上，也看见神在基督里面在十字架上为我们而死。
“他驾云降临。”云彩象征神的荣耀，这是说主在荣耀中降临。
“万族都要因他哀哭。”主在荣耀中降临，这是好的，为何万族要为他哀哭呢？这是因为审判的缘故。主第一次来，是落在人手中，人任意待他；主第二次来，是审判者的身份。你要细心思想，在这哀哭的人群中，你在其中吗？抑或与主一同从荣耀中降临？
{\Section:TopicID=104}第二个呼声──直接审判的呼声
“看哪！我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。”（启二22）。
这里叫我们注意一件事，就是在推雅推喇教会里面，耶洗别所造成的问题。耶洗别这名字，很明显的不是真名，乃是象征的名称，正如上文巴兰与安提帕，二名之用法一样。巴兰是旧约里面的一个人，安提帕在原文的意思，是“反对一切”──反对一切与神旨意相对的事物。在推雅推喇教会里面，有一个领袖所做的事情与旧约的耶洗别所做的相同。主在这里要祂的教会注意一件事，这也是今日我们不能不注意的一件事，这是与信仰有关的一件事。旧约的耶洗别带领神的百姓离开正确信仰的道路，去敬拜巴力。神就兴起先知以利亚来，带领那些向神忠心的百姓站立得稳。现在推雅推喇教会里面，发生了同样的情形，这个领袖所作所为的与耶洗别一样，带领神的百姓离开了信仰正确的路径。请注意，在主致七教会的书信里面，有七次提到关乎不正确信仰的警告，我们不能不注意这件事。当日的教会需要这警告，今日的教会更加需要；如果这警告是发自他人，我们倒可以不注意，但这是主亲自对祂教会所说的话，我们就不能不注意了。在这里另外有一件事值得我们注意的：在这里把信仰上不正确的路线与淫乱连在一起讲。以当日的历史背景来说，在推雅推喇城里的神庙内，有各种宗教的节期，在节期中经常进行淫乱的事。这就是说，不正确仰的路线常造成道德上的松弛，圣洁的标准跟着降低了。凡是离开圣经信仰的教会，在这圣洁的道理上，一定放松。还有一件事，是值我们注意的，就是主继续警告说：祂给耶别悔改的机会，但是她不肯悔改，所以主使她病卧在床。她的罪是在床上的，受神审判的地方也是在床上。人种的是甚么，收的也是甚么。公义的神，有公义的审判。在旧约里有许多这样的例证：雅各的事，是多么的明显，他欺骗了他的父亲，他也受到舅父的欺骗，和他儿子的欺骗；连在他婚姻的事上，也受到欺骗。神是轻慢不得的！
在这经文里面，我们看见有三件事：（1）主警告我们不可离开信仰的正确的路线，（2）信仰上不正确的路线，一定忽视成圣的道理，（3）人种的是甚么，收的也是甚么。这呼声不但值得我们的注意，更值得我们大声疾呼。
{\Section:TopicID=105}第三个呼声──传福音的呼声
“看哪！我在你面前，给你一个敞开的门，是无人能关的。”（启三8）。这是非常重要的一个呼声，这是一个鼓励的呼声，叫我们想起了我们的责任。主为我们开了一个传福音的门，我们的主开了门，没有人能关；主关了门就没有人能开。祂拿着大卫的钥匙，天上地下的权柄，都在祂手中。今天在未世的时候，布道的工作来到最后一个阶段，而最后一个阶段总是最艰巨的。有些时是难见到效果的，因为世上的罪恶增加，人的物质观念加强。黎明之前，是最黑暗的一个阶段，所以在这阶段里传福音，一定有许多许多的困难！在这一段的工作当中，需要更大的属灵力量，方能把工作完成。当我们面对最后一里路，工作最大困难的时候，我们有何反应？我们是因为困难而后退呢，还是因更大的困难而更加追求呢？我们面对最后一段的工作，发现我们原来的能力不够用了，原来的方法，好像没有果效，怎办？是停止呢？后退呢？灰心呢？抑因有更大的需要而向主祈求呢？让我们今天听主这个呼声：“看哪！我给你一个敞开的门！”在今天最艰苦的阶段中，钥匙仍然在主的手里；祂开的门，仍然是无人能关的。我们听到这个声音，我们的心就得安慰。弟兄姊妹们！我说句老实话，如果不是这位庄稼的主呼召我们，我们早已不想在这禾场上工作了！如果不是这位庄稼的主管理禾场，今天我们都做不下去了！我们本身的力量很少，我们能够做的很有限。但我们力量的来源，我们的盼望，我们的鼓励，全在乎主，祂手中有大卫的钥匙，祂开了无人能关，关了无人能开。这是我们要用信心接受的一个信息，如果我们心里没有这个保证，我们就甚么也不能做！最后的一里路，黎明前最黑暗的一个阶段，我们把眼睛完全注定在主身上。这样我们才能够不灰心，不退后，不丧志！我们可以藉教会历史证明出来，主开的门，实在无人能关。在教会历史里面，有多少多少的时候，按人来看，这门是铜墙铁壁，谁都不能开的，但是主打开了紧闭之门，在福音传入爱尔兰之前，有一位主的仆人，叫做巴提客 St. Patrick，他在一个小山上祷告了四十天，求神开传道的门，让福音进入爱尔兰，后来门就开了。今天我们仍然要接受这宝贵的呼声。
“主说：非拉铁非教会只有一点力量”，这句话到底是责备呢？还是称赞呢？他们的教会按人看来，力量不大，但是他们以信服的心，尽上了这一点力量，结果主应许她说：“看哪！我给你一个敞开的门！”因为他们尽了他们的力量，门就为他们开了！感谢主，一点的力量，加上主，就是大大的资源了。一点的力量加上主，就等于成功！一点力量加上主，就等于敞开的门。撒勒法寡妇的瓶里面有一点面和油，一次就会吃完了，但加上了神，就可以足够一千二百六十天之用。非拉铁非教会的秘诀，就是她那一点力量肯拿出来用。今天的香港每一个教会，都有自己的一点点的力量，让我们把这一点点的力量加上主，主就要在香港，在东南亚，为我们打开一个敞开的门！
{\Section:TopicID=106}第四个呼声──由冷淡中复兴的呼声
“看哪！我站在门外叩门，若有听见我的声音就开门的；我就要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”（启三20）。主在老底嘉教会的门外，发出这呼声。为甚么主在门外？有三件事把主推到门外去。这三事的力量很大，主在门外针对这三件事，发出呼声：
一、注重物质，他们以为自己发了财，甚么都不缺。他们让物质代替了主的地位。在物质丰富的时候，就不需要主，把主挤到门外了！他们看重物质过于主。
二、不冷不热。不冷不热充满了教会，对主半心半意。一个向主一心一意的人，断不玉于不冷不热；半心半意的结果，一定是不冷不热。主在这样的教会里，就无所作为！祂在教会里面没有地位，就等于把祂赶到外面去了。
三、自满自足。他们认为自己甚么都有，他们没有需要感。一个教会没有需要感，就不会要主。我们之所以需要主，正因为祂能把我所需要的给我们。我们追求，正因为我们有需要。自满的教会，主在里面就没有地位了！主就被赶到外面去。
主针对这三种情形说话了三句话：
（1）祂是在“万有之上为元首的”（三15），这是祂原来的地位，祂在万有之上。被造的一切物质，都在主之下；主的地位，应该在一切一切之上。这是祂应该有的地位，祂向老底嘉教会介绍祂自己。
祂是谁呢？祂乃是在万物之上为元首的。祂超过物质的一切一切，这是老底嘉教会所不认识的，不了解的，不领会的，主就要他们如此认识祂自己。弟兄姊妹！今天我们是否需要有这个认识？我的主耶稣是谁？祂是在万有之上，万物之上为元首的。元首是甚么？是第一位，首位，我的主是居首位的主，祂不应在第二位，不应该有任何的事物，在祂之上。今天我们的教会，是否需要主这样自我介绍？在这物质主义的时代里面，我们要认识主，仍然要让祂居首位。如果主在我们的一生中，在我们的家庭中，在我们的事业中居首位，我们这班人就能成全神很多很多的事工了。主就能藉着我们来发挥祂的力量。
（2）“诚信真实见证的，称为阿们的。”阿们是甚么意思？香港教会习惯用“诚心所愿”这句话来结束祈祷，这是很有意思的。我并非要提倡“诚心所愿”，我是提倡用“阿们”的，因为全世界的基督徒同在一起祈祷的时候，只有广东的基督徒说“诚心所愿”。但我觉得“诚心所愿”四个字是非常宝贵，正是“阿们”的意义。诚诚实实，全心全意，这是主的名字，主是全心全意的向着我们，这是祂一致的表现。祂是“诚信真实见证者”，祂为父的慈爱公义作见证，祂怎样作见证？祂用生命作见证！祂见证父，直到死在十字架上，这样的一颗心，正与不冷不热完全相反。不冷不热的心，不愿上十字架。一个不冷不热的心，永远不能真说阿们。我们把老底嘉的不冷不热，与信真实的见证者互相比较，马上就能体会这个信息。我真是不冷不热的基督徒！我真是不冷不热的传道人！我们在主的旁边，真是与祂不相配！我们要接受这个信息，这个呼声！
{\Section:TopicID=107}第五个呼声──胜利的呼声
“看哪！犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”（启五4）这个呼声真是宝贵。“狮子”是强壮的，有能力的，是兽中之王。当约翰听见这个呼声的时候，他就周围观望，他看见甚么呢？他是否看见狮子？不是！他看见羔羊，而且是被杀的羔羊。希奇之希奇！犹大的狮子就是羔羊！被杀的羔羊就是犹大支派的狮子！祂的能力正在于他的被杀。在神奇妙的作为之中，被杀的羔羊变成了得胜的犹大支派的狮子。感谢神！基督的能力正在祂的软弱里。林后十三4）基督软弱，我们也是这样同祂软弱。主的能力是在祂软弱里面，祂因顺服父神而软弱。祂在客西马尼园的时候，曾经说：难道我不能求父为我差遣十二营多的天使来帮助我吗？但跟着说：如果这样，那些指着我说的预言，怎能成全呢？祂顺服父的旨意而软弱，被人捉拿，被人捆绑，被人处死！但感谢神！祂的能力就从祂的软弱里面产生出来。祂伸出祂的手－有钉痕的手，“好像被杀过的”表明祂有被杀的记号，那就是手中的钉痕。神伸出祂钉痕的手，接过书卷。马上就有赞美发出！廿四位长老的赞美！四活物的赞美！得救者的赞美！天上，地下，地底下，一切受造之物同声的赞美！甚么时候发出赞美？就是当羔羊伸出祂钉痕的手接受书卷时发出的。祂能揭开七印，换言之，即神在这书卷里的计划，能够完成。谁使神的计划成全？被杀的羔羊。感谢主，这有钉痕的手掌管一切，藉着这只钉痕的手，神的计划能够完全全的成全。在第一章我们看见，当约翰看见主的荣耀而俯伏在地的时候，主就用有钉痕的手抚摸他（一17，20），主的有钉痕之手掌握着阴间的钥匙；这手掌握七星：七教会的领袖。主曾将这只有钉痕的手，给门徒看，说：愿你们平安，随即差遣他们。请注意：主先给他们看见钉痕的手，然后差遣他们。看见在前，被差遣在后。门徒看见钉痕的手心中就有保证，知道祂是死而复活的主，胜过了死亡，罪恶，撒但！这是我的主！我知道祂是谁！然后他们就欢喜接受主的差遣。主说：父怎样差遣我，我也照样差遣你们，如果你对一件事的成功的可能性有很大的怀疑，你一定不肯作那件事；如果某某人差遣你作一事，而你对于这人缺乏信心，你肯不肯接受他的差遣和委托呢？你当然不愿接受。但是如果我们好像门徒一样，知道这位主是复活的主，胜过撒但，罪恶，死亡的得胜之主，我们就会说：“主阿！差遣我！我接受你的差遣和你的托付。”
请注意：主向他们一连说了两次“愿你们平安”（约廿19）。主向门徒显现的时候，说“愿你们平安”；继而在给他们看过钉痕的手之后，又第二次说：“愿你们平安！”。第一次说的平安，可以算是问候，因为他们害怕，关上了门，主就向他们显现说，愿你们平安。第二次的意义更深长更宝贝，他们心中充满了平安，是因为他们得了保证；第一次平安是主的复活所造成的客观平安，第二次的平安是由保证而得的主观的平安。主观的平安加上了客观的平安，就变成了平安的平安！这是主所赐的平安。看哪！犹太支派的狮子，祂已经得胜了，祂配展开书卷，完成了神的计划！
{\Section:TopicID=108}第六个呼声──儆醒的呼声
“看哪！我来像贼一样，那儆醒看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了！”（启十六15）。相信大家都知道“衣服”的意义－表明好行为，即信徒的义。我们信主后，得到了主的义，但自己亦应当行义。这是信徒的衣服。我们应当保守这义，免得赤身羞耻。
请注意上文十三节的话：“有三个污秽的灵，好像青蛙……出去到普天下众王那里。”污秽的灵在末世的时代中，迷惑人作污秽的事，把许多污秽的思想放在人的心中。末世的时代乃是一个放纵情欲的时代，色情泛滥在社会中，在这污秽的时代里面，我们听见这个呼声，就应当儆醒保守圣洁！
{\Section:TopicID=109}第七个呼声－更新与成全的呼声
“看哪！神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作祂的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。”（启廿一3）“看哪，我将一切更新了！”（廿二5）在这里我们看见神的计划完成。看哪！神在旧约里所说的应验了，在旧约时代，神藉着会幕来表明祂的同在；在新约时代神要藉教会与人同在，更要藉着圣灵与人同在。看哪！在新耶路撒冷城中，以马内利的意义就完全实现，神的帐幕要在人间，主耶稣降生的时候，乃是以马内利的开始，但在新耶路撒冷中是以马内利的成全了！人神之间再无隔膜，再无距离，同住在一起，恢复了人神原来的情况。我们渴想那日子来到，那时我们就心满意足了！── 滕近辉《启示录分题研究──十二个七》
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