启示录第八章
打开第七印与吹号
{\Section:TopicID=157}印、号与碗的总论
印是秘密的，号则是公开的宣布。旧约里，吹号是顶严肃的，所以本书也是严肃的。（请注意：一章十节和四章一节均是“好像吹号”的。）
第七印生出七个号，第七号包括七个碗。并且第七印发出的七个号，是按时间次序排列的，每一碗均代表一段延长的时期，比如第五号有五个月（九5），第六号至少有十三个月（九15，原文均无“某”字），以及十章七节所说明的：“第七位天使吹号发声的时候”。依据十一章十五节，第七号一吹完，基督的国度就来到了。因为一吹第七号就没有多少时候了，所以倒七碗的时间，正等于吹第七号的时间，非如第七印所包括的七个号是有时期之延长的。（请参阅以下图表，可更容易了解。）
揭开七印大约包括二千年的时间，但必须第七印拆了，始能看见书卷所写的。第七即是包括七号的，所以一至六号吹完仍不能看见书卷里所写的，必须等到第七号吹了，书卷才打开来。第七号一吹，国度就起头，这时候才能看见新约，和神在地上所预备的福气（耶卅一31～34，卅三14～15）。
即是延长的，号也是延长的。但号和印中间的分别是：印要伤害地的四分之一（六8）；而号则伤害地的三分之一（八7）。
第七号的起头就是第一碗的起头，第七号的末了也是第七碗的末了。本书十章七节与罗马书十六章二十五至二十六节相吻合。十一章十五节则是第七号的结束，国度就来了。
比较十一章十五至十八节的“你的忿怒”与十五章一节的“神的大怒”，可知七个碗就是盛装神的大怒。
即是在天上揭开的，是秘密的；吹号因是向地上宣告，所以人人可听闻之；碗倒下则是显露其所装的，不致弄出大响声来。拆印是福音时代的审判，如饥荒、地震和刀兵等，外邦人并不知其从何而来，只有信徒知道，所以是秘密的。吹号表明时代已变更──福音时代停止了。七章是讲以色列人受印和得胜信徒的被提。接下来八章就宣战了，号筒有通告的性质，碗则预表怒气。我们可从旧约中读到“怒气的杯”，然而这里的“怒气的盂”（碗原文作盂），要比任何一种怒气的杯都厉害。
我们可从下面的论据知道七号的灾难是真实的灾难，且是神迹式的灾难。
（一）因这本启示录基本上非表号的书。
（二）因着吹号是有声的，而非秘密的，所以吹出的是甚么就是甚么（吹末一号时就有复活，复活是神迹，当然一至六号也是神迹）。
（三）因七号所给人的是神的审判。
（四）所有旧约的预言，无论是讲审判或主的再来，都是按字面解。为甚么新约反不按字面解呢？出埃及记的十灾既是按字面解，就为何启示录的灾难不按字面解呢？
（五）到第七章，教会时代刚过去，神已回到旧约的地位了，当然所有的审判都应按字面解。弥迦书七章十五节说，神再一次审判要像回到当初出埃及时一样，并且还要大（赛十一15－16）。再者，耶利米书二十三章七至八节说，神要施的拯救，要比出埃及时的拯救更大，所以这一次的灾难也会比出埃及时的大。
（六）出埃及记三十四章所预言的“奇妙的事”，都必应验在吹七号的时候。
（七）申命记二十八章五十九节所讲的“至大至长的灾”均是“奇灾”，神的审判常是用神迹。
（八）主说人子的日子要像挪亚的日子和罗得的日子（路十七26－28）。挪亚时，神是把天窗打开而降大雨，罗得时，则是火从天降下，这些都是神迹式的审判。
（九）神在此必须向人表明祂是耶和华。在人眼中，许多灾难不过是自然界的变动，然而使水变血，并且只有三分之一，就能证明不是寻常自然界的变动，乃是神的作为。人的恶贯已满，所以神必要审判。
马太福音二十四章二十一至二十八节的“大灾难”是关乎以色列人的，乃是敌基督所迫害以色列人的浩劫，起首是从吹第五号（九1－11），一直延续到第七号。
本书三章十节所讲的“试炼”，是为着普世的人，而马太福音二十四章二十一至二十八节的“大灾难”，是为着犹太人。这“试炼”是从吹第一号起头，而“大灾难”最早也只能从第五号起头。不然世人要更加倍的逼迫以色列人了（属神的那些以色列人）。
{\Section:TopicID=158}第七印──天上寂静（八1～2）
八章一节至二节：“羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。”
当第七印被揭开时，所有的声音都停止（全宇宙都肃静了，宝座也寂静下来）。因时代要改变了。
“那站在神面前的七位天使”，天使是站着，廿四位长老却是坐着。并且，这里的七位天使有特别的指件词，所以有人想加百列是其中之一（参路一19）。
号是为着争战的（林前十四8；摩三6；出十九16）。
天上的旨意是预备要吹号了，但神要等一件事成功才下达命令，就是等到祂的众子与祂表同情八章三至五节的祷告。戈顿弟兄说的好：“祷告是神旨意的轨道。”
{\Section:TopicID=159}七印揭开后天上的情景（八3～5）
八章三节：“另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。”
“另一位天使”。这位天使不只是祭司，祂就是主耶稣。众信徒的祷告是藉着这一位天使的香献到神面前。没有一个基督徒能自己献上祷告，除非有香──就是基督的功绩。信徒的祷告必须联结着基督的馨香才能达到神面前。
为甚么在这里主耶稣被称为一位“天使”而不是祭司呢？首先我们须回头来看主在福音时代与人的关系：希伯来书二章十六节说“祂并不救拔天使”，所以书信凡说到主与我们的关系，都是以人的地位。希伯来书二章十七节也说：“祂凡事该与祂的弟兄相同”，因祂是人，所以与人更近。说起天使，意思是比人高一点，在创世记十八二节、十六节和二十二节，主乃是被记述为“人”，因正与亚伯拉罕亲近。然而到了创世记十九章一节却以“天使”身分来呼召罗得，表明与人有分别。后来因要帮助罗得，所以又显明是“人”（创十九10、12、16）。在本节，主以“天使”的地位出现，就是表明时代改变了，祂不再是福音时代的人子了，虽然仍为祭司，祂成为另一位天使（参七2注──以色列的遗民{\LinkToBook:TopicID=155,Name=以色列的遺民}）。
此处的众圣徒是在试炼中。
旧约时点香必须用祭坛上的火，而不能用凡火。祭坛是预表主的十字架，香是祷告，所以我们的祷告必须藉着主十字架所成就的功绩──救赎才能达到神面前。祷告是不能用凡火──祭坛以外之火的，因此没有十字架就没有祷告。
八章四节：“那香的烟，和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。”
“香的烟”，香已经点着了，香的烟说明主的功劳。惟有烟会上升，若没有主的香，祷告就不能达到神面前。
八章五节：“天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上，随有雷轰、大声、闪电、地震。”
“随有……”，这是神答应了祷告。虽然我们不知道他们祷告的内容，但是从这祷告所得的答应可推知他们祷告的负担；这些圣徒的祷告乃与第五印祭坛下的声音相合──是求神伸冤的祷告（路十八1－8）。
“拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上。”从那里来仍回到那里去，倒在地上的是神的审判。
{\Section:TopicID=161}第一号（八6～7）
八章六节：“拿着七枝号的七位天使，就预备要吹。”
七位天使预备好要吹号了。
八章七节：“第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上，地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。”
神的审判是从顶远的地方起头，然后才转到人的身上，神的审判先从人以外的事物起头，仍是盼望人悔改。
这一号好像把火倒在地上，拿地上三分之一的树当柴烧。旧约时，祭司将祭物一烧，旋即倒血，所以这里有火有血，这火一直要烧到无底坑里去。
地的青草树木被烧了三分之一，说明天然界的美丽先被毁坏。
{\Section:TopicID=162}第二号（八8～9）
八章八至九节：“第二位天使吹号，就有彷佛火烧着的大山扔在海中。海的三分之一变成血，海中的活物死了三分之一，船只也坏了二分之一。”
这号的灾使航海界失去三分之一的商业。（诗四六2“山摇动到海中”。）这一号使咸水受亏。
{\Section:TopicID=163}第三号（八10～11）
八章十至十一节：“第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一，和众水的泉源上。这星名叫茵蔯，众水的三分之一受为茵蔯。因水变苦，就死了许多人。”
第一号用火，第二号也用火，第三号仍是用火，因神纪念挪亚的约，不再用水来审判地，“茵蔯”即苦的意思（耶九13－15，廿三14－15；哀三15）。这一号使淡水受亏。
{\Section:TopicID=164}第四号（八12）
八章十二节：“第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被击打，以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。”
日、月和星辰的光都减少，天象有变动，世界就黑暗了。但神并没有击打日、月和星辰的全部，因祂记念自己的话（创八22）。
印的灾是普遍的，而号的灾是有所专指，是有定处的，所以到今天，即是已经应验，并正在应验中，号却仍未吹，均未应验。
八章十三节：“我又看见一个鹰飞在空中，并听见他大声说：三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民，祸哉、祸哉、祸哉！”
即是如何被分作四与三，号也同样分作四与三。前四号不是灾难，后三号才是灾祸的号（九12，十一14）。前四号的灾非专一向人的，乃是间接及人的，后三号的死则是直接临到人身上的。
鹰就是鹰，并非表号，因为巴兰的驴也曾说过话。
“住在地上的人”与在地上作客旅的人有分别。―― 倪柝声《启示录释义》