启示录第六章
第十二章 揭开七印封严书卷的异象
六1─17
每一个基路伯都说︰“你来”，并先后出现四匹马，各有骑马者在上面。请记住这不是我们今日所见的书，而是书卷或卷轴。七印是盖在外边，一个挨着一个的。一直要到七印全被拆除，书卷展开后才能读到内容。但是，当每一印被揭开的时候，都发生了一些事。揭开第一印时，约翰听见一如雷的声音，实在是令人惊吓并且叫人注意。 神正在说话，也吸引了人的注意力。
从历史方面来说，并不是四匹马和骑马者接着跑出来；可能他们同时都骑着马穿过现场；但是，圣经记着他们是一个接着一个出来。他们什么也没有说，什么也没有做。你可想象这是活动电影、电视荧光屏或舞台剧。四匹马和骑马者出来穿过我们的视野，再消失于另一端。所说的事是基路伯或是靠近基路伯的人说的，每匹马都被称呼叫出来。“你来”，这句命令的话是对马提出的，而不是对着约翰说的，如果我们认为“你来观看”这几个字是后来添进去的。
“见有一匹白马；骑在马上的，拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。”注意到这个情况，四匹马中的每一位，都说到“赐”给他们什么。凡这里所记录的事，都在 神旨意内被控制与允许。在此将要发生的每一件事，都在 神支配与护理之下。赐给第一位骑士弓和冠冕，并在此出现白色，乃是对我们指明骑在白马上的就是基督。这点已由许多注释者争论过，韩瑞森同意这个看法，并提出令人信服的论点；Dr.Albertus Pieters持反对立场，但他提出的理由未能令本书笔者信服。我们应该把这段经文与启示录十九11比较，那里指出骑在白马上的一定是基督；在五5也称基督是犹大支派中的狮子，他已“得胜”，和六2“胜”，在希腊文是同一个字。我们更该了解，圣经中指定马只用在战争上；若为普遍运输，他们用驴子、骆驼或骡，而用牛做田里的工作。但是马匹既用在骑兵队里，也为拉战车上战场去打仗。这就是为什么 神的律法那么严禁以色列人大量地加添马匹，因马匹意指军事装备（申十七16）。
无疑白色代表公义或胜利。此处提到的冠冕是指胜利时用花环编的冠冕，而不是有统制权的王冠。而后赐给他弓，此象征有效的行动，攻击敌人正中目标。最近在奥林匹克运动会中弓术又占一角，我们当中也有人从电视里看到这些选手在练习；实在令人惊讶，他们当中有些人竟能在相当远的距离射中红心，不偏不倚。如今世界上大部分国家在打仗时，已经不用弓、箭了，但在枪炮发明以前，弓箭是有效的武器，人被神射手的箭命中而死，就如原子弹杀人一样，箭是致死的工具。“胜了又要胜”，是以行动反对 神的仇敌。基督要得胜并保持胜利，是根据 神的计划与时间表。若你环顾现今世界，魔鬼以极新奇之事为方法，而世界似乎已忘记神。但我们该了解基督并非无助的旁观者， 神的计划将实现，而主在最后绝对是得胜的。
其次出现的是红马。有权柄给他，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大刀赐给他。这里的“大刀”不用在战争，乃用来执刑而且呈献祭物，是要杀人的头。把这种大刀赐给骑红马的人。红马显然是代表战争──“从地上夺去太平”。韩瑞森认为照情形看来，并非指战争，而是当约翰写启示录时，也许是才刚开始写，而罗马人也开始迫害基督徒，所以红马是指基督徒遭大屠杀说的。以后韩瑞森又说，骑在红马和黑马上的人是象征基督徒遭受的患难，因为他们是基督徒。“灰色”马指基督徒是人民，做人类中的份子，不单指基督徒，而是指人类。注意到骑在第四匹（灰色）马上的，赐权柄给他们，用刀剑、饥荒、瘟疫来杀害人；有关灰色马特别提出刀剑杀害人，而和红马有关的，则特别指明基督徒遭大屠杀而言。不管怎么说，在这里也有争论。第四节说︰“从地上夺去太平”（不仅夺去基督徒的性命而已），似乎是指战斗，用武器交战。也许该做个结论，骑在白马上的代表基督以及他的福音，跟着出来的另外三人是处置那些拒绝他儿子的世人，以及不指望耶稣基督的世人；或说有关红马、黑马和“灰色”马，可能是来审判的。纵观就是“不幸的灾难”， 神处置那些不悔改、不信 神儿子的世人。在早期耶稣基督传道的时代，世界尚在和平状态，将近二千年以前，耶稣被钉十字架以来，除了几十年安静的日子外，世上战争此起彼落地进行着。想想看，在我们自己一生中，就曾有西班牙与美国之战，第一次世界大战，第二次世界大战，韩战及越战；除了和平之君以外，世上是不会有太平的。世界千方百计的从各方面去谋求和平，和平却与我们有遥远之隔，因为我们忽略了真正和平的唯一来源──就是主耶稣基督。今天我们想要寻求无战争的世界。靠组织、政策、科学技术、紧张关系的缓和；但战争真正源于人心的欲望，而非国际组织的型态不健全。麦克阿瑟将军说过，战争是由不加控制的财富而引起的。这话实在有点道理，但我们要加一句话，引起战争的原因是贪心、自私的欲望趋使人获得毫不加控制的财富。我们现在靠协议和组织想获得无战争的世界，好比瞎子在领瞎子走路，是注定失败的。不是第一次世界大战后的国际联盟，也不是现在的联合国、北大西洋公约组织、东南亚公约组织，更遑论共产党的华沙协议会保护世界和平。我并不是说这些组织都没有用，但他们不能预防较大势力那一方的主要冲突战斗。任何一个认识并相信圣经的人，从起初便已经能预料这个结果，威尔逊总统藉国际联盟，梦想一个无战争的世界，但他的梦想早已化为泡影。这实在没有、也无法触到战争的真正原因，好象用绷带包扎来治疗癌症般的不对劲。今天许多人有这念头，真正的困难在于误解，如果“彼此了解”后，任何事都能圆满解决，但这个观念和基督徒原则背道而驰。某人曾说过︰有时十二个好人都完全了解同胞中的一人，而竟全场一致投票同意将他处以绞刑！记得是巴黎和谈正开始的时候，我们有些在国外的朋友似乎很相信，如果我们与北越的代表只要坐下讨论，和平便能来到。你还记得吗？北越的代表与越共作弄我们，几个月以来一直争论会议桌的大小、形状和结构；等到最后有了某种的协议时，协议几乎立刻就被破坏了！只有借着和平之君耶稣基督才真正能有和平。
“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦”（启六6）。可能你会想这些价钱实在惊人地便宜；那么你就错了。你可以回想耶稣的一个比喻，一钱银子是整天辛苦工作的工资。因此， “一钱银子买一升麦子”是指相当高的价钱，通货膨胀，极缺乏仅能维持生活的必需品。一个人想要过活并且使家人活下去，就靠最便宜的谷物大麦度日，但也要一点一点节俭地用。在另一方面来说，生活中的奢侈品仍然也是有的︰“油和酒不可糟蹋。”这两样不是生活必需品，而是奢侈品，有钱的人才能得到──在最强盛、最成功、最繁华的这个时代。然而穷人、奴隶和基督徒们在经济上却很不好，黑马代表他们经常面临贫穷和缺乏的恐惧。麦子和大麦的价钱很高，以致平民仅仅能够过活。想到基督徒是贸易公会的一员，若不是公会的会员，就不能继续做买卖；然而公会要求加入崇拜偶像的仪式，所以基督徒不得不退出公会，结果他们就不能谋生，他和家人变成贫穷和迫切的需要金钱──黑马代表这类的事。基督徒和家人们面临经济上的排斥──这样的事在启示录第十三章，我们可以看到更多的记载，其中说到只有那些有兽印的才可以做买卖。
只有富人和有权势的人才买得到他们需要的物品，自从罪进入世界以来，就总是这样的。
其次出现一匹灰色马；你曾看过灰色的马吗？在这里“灰”色是从希腊字翻译的，但并不合适。最好译为“青灰色”或“令人恶心的绿灰色”，青灰色是尸体的颜色。骑在马上的，名字叫做死；阴府也随着他──并非有永远咒诅的地狱，而是死的光景和领域，或是我们所说的另一个世界──黄泉，不牵连到死的本质。死后灵肉分离存在。想想亿万人在我们以先就已经活在世上，现在都到哪里去了呢？就今世来说是死了。从现在起，一百年后，你在哪里呢？如果主不先来，就今世来说是死了。
注意到灰色马有关的这些大灾难。杀害地上四分之一的人──不是全部，但却是很多很广的。有不同种类的灾难︰战争、饥荒、死亡（或许是瘟疫）和野兽。据记载“黑死病”在中世纪时流行于欧洲，有些国家死了百分之五十的人口。这事临到不接受骑白马者的世人。“有权柄赐给他们。” 因此这并不是罪恶横行无法控制，而是在 神护理的控制之下，最后能实现他智慧、良善的目的。
当然我们应该支持我们的政府，纳税，履行公民的义务，寻求更好的法律及更诚实的政府。但是我们千万不要受骗，以为不靠神话语的教训，不靠基督的王权，不凭那位骑在白马上的计划，就可以解决世界的实际问题。毕竟，政治上变革之大犹如一个万花筒，形态千变万化，但绝没有推陈出新；就这样一再地继续下去，是人对抗人、团体反对团体、命令与命令作对、压力对抗压力。但是承认 神权柄的人在哪里呢？人真正转向 神并向他寻求帮助，有什么证据吗？“投靠耶和华，强似依赖王子”（诗一一八9），这对我们今天的人而言，当然是指 神而不是政府。政府有它的功能，而且 神也能使用它；但并不能把这当作基督徒盼望的目标，因为它会使你失望，而且失望得很惨。根据罗马书十三章，我们应该以无亏的良心尽力支持政府；无疑地，我们也应该支持国家的外交政策和联合国存在的价值，并且靠着 神普世性的慈爱，或许能达到较佳之境。但我们该明白在一群瞎眼之人当中的盲目领导者，正在欺骗所有的人，以为政府或任何的人类组织，真能够解决我们的问题，并且负责我们的未来。然而有一个实际的问题，即是欲望存在于堕落、有罪的人心当中。由于亚当的堕落，已经把人类带到犯罪和苦难的地步。而这种苦难是罪的结果，唯有一个方法能解决罪的问题，能真正地完成医治──只有借着骑在白马上的那位耶稣基督的救赎。战争和灾难是 神对这个有罪的、堕落的世界道德上的管理。当我们祈求和平之时，我们也必须同时祈祷人类的悔改及相信福音。如果我们祈求和平，却不要人类接受这位和平之君，我们就是向神妄求，做不可能的事──即要求神对待邪恶的世界，如同对待一个公义的世界一样，并且要神做个圣诞老人而不再是神。如同 神的存在一般真实，骑在红马、黑马与灰色马上的骑士，将要横越这个世界，并且带来许多麻烦与灾难。
启示录六9─17，当揭开第五印的时候，我们看到在祭坛底下被杀之人灵魂的异象。当揭开第六印时，显出世界的毁灭也就是末日的来临（六12─17）。注意，直到第八章才把第七印揭开。
从六9起所描绘的情景是在天上而不是在地上。约翰看见在天上有一个祭坛，其下有曾经受害殉道之基督徒的灵魂。不要按字面解释这个异象──诚然这是高度象征性的一幕，但却极其重要且富有意义。灵魂是眼不可见的，并且不能直接看见。然而在约翰的异象中，他们可能被看到了。因为在此只提到灵魂，而非有肉体的完全人，所以必定是介乎死亡与复活之间的第二层天。“在祭坛底下”，明显地，这些早期基督徒殉道者遭到大屠杀，已被视为一种祭物。当然，唯一真实有效能够涂抹罪恶的祭物，就是加略山上基督的牺牲。但是保罗也勉励我们，将身体献给 神当做活祭（罗十二1）。约翰在异象中听到这些灵魂大声喊叫，他们祈祷︰“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”（六10）他们要求对那些杀害他们的人执行审判。你知道有些人认为他们比 神更公义，因此他们反对这一节，并说这是非基督徒寻求报复的话。他们说，当耶稣被钉十字架时曾说︰“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”还有当司提反被石头打死时，祷告神︰“主啊，不要将这罪归于他们。”所以这些批评家宣称，在天上的这些殉道者的灵魂，不配要求 神为他们报复。现在，我们是否能说圣经自相矛盾？否则我们将如何回答这个宣称呢？这些殉道者呼求 神报复，对吗？一位大学教授被学生的问题难倒了，会说︰“这个问题不错。”如果他不能用这句话来推辞，他就加一句︰“视情形而定。”所以在此我也得说须视情形而定。为什么他们呼求 神施行报复？仅仅是由于他们愤恨那些杀害自己的人，并设法报复那些人︰“你杀了我，所以我要呼求 神来杀你！”是这样么？我敢说决不是这样。这是呼求 神来实施他宇宙性的公义，是一定能成就的呼求。如果这样的祈祷是错误的，不能成就，那么 神就不再是 神，而且无法有个根据道德律的宇宙了。创世记四10那里说到，该隐杀了他的弟弟， 神说︰“你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。”在启示录第六章这里，部分的殉道者并无复仇的心愿，他们是完全圣洁的，正在享受天国极大的喜乐，但是他们希望 神的公义能明白显示出来。在我们所生存的时代，人们都低估了， 神的公义，而且相当过份强调 神的爱。一般人的观念中， 神除了爱之外，就一无所有了。这种观念将近二百年前始于新英格兰，走了一条长路，从一致的加尔文主义，到矛盾的加尔文主义，到阿民念派，到神体一位论，到普救论主义；在许多地方发展到对宗教上的漠视，致使许多教会无人而关闭。当然 神真的是爱，这是圣经上如此说的，但却和 神除了爱就一无所有的说法完全不同。爱并非 神属性和特质的全部。 神的圣洁、公义、公正，如同他是爱一样的真实。借着 神预定的方法而来到 神面前的罪人， 神要赦免他的罪；但这样并不能除去 神审判那些不靠着他预定方法到他面前来的罪人，因为他们不悔改，仍固执的活在邪恶中。六11的祷告并不和耶稣的祈祷冲突；同样耶稣也说过︰“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”他也预言将要分别绵羊和山羊，对山羊说︰“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和它的使者所预备的永火里去。”耶稣同时说过这两件事。因此这二种说法实在并不矛盾。殉道者的灵魂，并非在寻找个人的报复。他们发出的是一项诚恳的请愿，要辩护 神的公义。他们的血要求报复，如果 神就是圣经中所说的那一位，如果 神创造宇宙是根据道德律──即能分辨对与错之不同，那么一定会答应这个祈祷。因为 神是圣洁、真实的，如同殉道者所肯定的，他将来必定要执行审判那些屠杀圣徒的人。
第十一节就答复了有关“祭坛底下的灵魂”的问题。首先，有白衣赐给他们每一个人，这当然代表着公义和胜利。而韩瑞森博士加上第三项︰庆祝活动；但对这一点，我不大信服。我很怀疑圣经中的居间之境是代表庆祝活动，应该是代表公义和胜利的景况，并且告诉他们还要休息片时；“片时”是要到世界的末了。从这地上的立场来看，所用的名词是世界史。自约翰把这些话写在羊皮卷上开始，到现在为止已经过了一千八百年了，主还没有回来，世界末日尚未发生，审判大日还没有粉碎这个邪恶的世界，但是对祭坛底下的灵魂只说，还要安息“片时”。我诧异从这个世界历法的观点来看，对那些在乐园或称天堂里与 神同在而蒙祝福的死者之灵魂，他们的“片刻”是否就是世上的数百年呢？从世界历史的观点，审判是基督再来时的末后一件事。离世的基督徒已与主同住，在他们的观点中并不感觉时间太长。他们并非无知觉或睡了，而是在休息，他们对无止境的等待并不感到厌烦。
我们不能以今世所经历过的时间领域，来比较天堂上的永恒。我们的日常生活，离不开钟表及日历；但在天堂里，这两样都毫无意义，并且也毫无关系。你是否认为在天上的圣徒还要查日历，才知道今天是什么日子，或是看看手表才知道是什么时间吗？当然不是。在永恒里必定有某样东西，是 神子民所喜悦的，同时也可以和我们所知道的时间相比较。受造者的我们，就不能意会永恒；但 神是永恒的，超越了空间和时间。物质宇宙有这些特性︰空间、时间、物、能量；但我们不敢假定说他们在永恒的情况中还有意义。我在这事上却大得安慰，因为由殉道者代表信徒们的灵魂，当他们在等待审判日之时，只感到过了片刻而已。
历史尚未终了，论到这个世界的迫害亦未停止；所以我们一直要等到其余的殉道者都被杀害为止。你知道今日基督徒为了他们的信仰和他们的见证被置于死地，可能比整个罗马帝国时期被害的还要多，而这事在现代的共产国家之中正在发生；虽然整个故事尚未揭晓，已经知道的部分就已相当可怕。殉道者在等待他们的同工，也象他们被杀，满足了数目。附带说明一点，这事含有 神拣选的预旨，即有一个特定的数目一定要添满，这是 神选民的数目。 神的计划尚未完成之前，审判大日是不会来到的；意思就是说他所拣选进入永生的儿女，要等最后那一位相信基督，成为基督徒的时候，审判大日才来到。有些信徒将要因主道而被杀，其余的人将要善终；一直要等到 神救赎计划完成以后，审判大日才来，也就是世界的末日。在这个时候，已死去的信徒在基督里安息；离开世界与主同住，实在要比今世的生活好得太多。圣经为了满足我们的需要，能安慰人，但不只是满足我们爱打听、探问闲事、吹毛求疵的好奇心而已。圣经上说，人的性格没有了肉体就不完全，因此使徒信经（并非由使徒们写的，而是最古老的基督徒们除了圣经以外的信条）指出︰“我信肉身复活，我信永生。”要有完全的性格，肉体是必需要的，以作为灵魂的器官。“没有肉体的灵魂是哑的，而没有灵魂的身体是死的。”这两样彼此成全，永远相属。古代希腊人视身体犹如灵魂的监狱一样，但圣经中把身体当作灵魂的器官。 神创造身体，为了我们能把自己表现得完全；死者的肉体将要升天，与原来一样，只是要改变他的本质来适合永恒的状况。在世界的末日，时代结束，基督再来的时候，这事将要发生。同时，由于信徒已死，他们的灵魂变为完全圣洁，立刻进入天堂的荣耀；然而他们的肉体在坟墓里安息，等到复活日来临，要与基督联合。介于死亡与复活间的那一层，就是启示录第六章所说的。死去的信徒在安息着，他们有平安和安慰，他们有完全的公义，然而他们在等某样东西，未来尚有真实，绝对完全的救赎，所以要等到那个日子来临。基督徒若以居间之境代表基督徒盼望的目标，是不合适的。在圣经的每一处，尤其新约里特别明显的指出︰复活才是基督徒盼望的真实目标，居间之境仅是预先做准备的、暂时的，要等到世界历史结束为止。
其次该揭开第六印，在此我们看到描写地上的情形──请记得这只是一个异象──约翰在这里所看到的，不是真正的地，也不是真正的天，而是一个异象；是靠圣灵的引导，约翰在梦幻之境，所以他能看见异象里的东西，那是你、我在实际生活中见不到的。启示录的后面几章，我们看到描写的大红龙有十角七头飞越过天空，而有其它不同的面貌，若你只照字面上看，势必彼此冲突了。约翰在此看到的不是真的地和空，而是地和空的异象，在那里面他看见可怕的事发生。一件跟着另一件，这里提到的每一件事都计划把极大的恐惧打入没有基督的人心中。如果你是个基督徒，就没有什么好怕的。对基督徒而言，死亡并非世人想象的那样，死亡不能伤害在基督里的人。但对世界而言，却有说不出来的恐惧。
在此早已指明这些事只在基督第二次再来，或说他的再临及审判大日来临之前，能预先看到一些世界上情况的象征。注意到有人称启示录是“重述要点主义”（石东豪），或是“渐进并行主义”（韩瑞森）；就是一再地包含相同的理由，从一个观点或另一个角度，重复地描述世界的情况，带你临近审判大日的边缘；这不是真的事件，而是其边缘而已，在这一章的最后，我们发现非常临近世界末日。“他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”若你继续看到十一19，你将会发现其内容再一次经历这期间和异象，这一节说到︰“天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜；随后有闪电，声音，雷轰，地震，大雹。”上面那一节说到列邦发怒， 神的愤怒也临到了，审判死人的时候也到了，众圣徒要得赏赐的时候也到了， 神败坏世界之人的时候也就到了。请注意此处和第六章的结尾很接近、很类似。我们又在十四章的最后几节找到相似的经文。启示录这部书一再地带领你濒临世界末日的边缘，而不描述实际的末日。从不同的天使或不同的观点，不断的重复同一个理论。
请注意第六章里提到七件事︰□地震；□日头变黑；□月亮变红象血；□天上的星辰坠落于地；□天空消失，好象书卷被卷起来；□山岭海岛都被挪移离开本位；□世上没有基督的人都被惊慌、恐惧所袭击。
我们注意那些事情的时候，更该明白圣经中还有别处也论到同样的事。有一处是在使徒行传，五旬节时彼得正在讲道。他引用旧约里约珥的预言，并且说那事要成就（约珥书二28以下），在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟雾；日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前，等等。彼得在五旬节时就说过这事要发生，当时门徒们都在说别国的语言，并且有三千人在一天内悔改归向主。彼得曾说这事要应验。我们就该了解到圣经中的预言好象同心圆一样，要在不同的角度或方向重复说这事的完成。在五旬节那一天，约珥的预言部分实现了。那天真的应验了预言，但并未彻底完成。在未来的日子，会有更完全、更绝对的实现。在五旬节的那天，日头没有消失，月亮也没有变为血。所以彼得引用约珥说的这些宇宙上、天文上的骚动，只是暗中比喻以后要发生灵性上的大变动，在现今的日子里仍要发生，其话语至少有这些意思。耶稣在马太福音二十四29─30说过相似的话︰日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。“那时，人子的兆头要显在天上……”顺便说明，世上无人知道这句话︰“人子的兆头要显在天上”是什么意思。而这类的经文都是用预言异象的话来说的；描述宇宙及天文上的骚动是指明人类将有惊慌害怕的情况。如果太阳真的从天空消失，而且变成象黑布一样，你认为大家怕不怕呢？我深信基督第二次再来及世界末日的时候，真会有宇宙和天文上的大变动伴随而来。将有一个新天新地，主将要把现今这个世界卷起来，让它消失。神所创造目前物理的宇宙，没有必要留到永远， 神对永远的未来有其它的计划。此外，我们现在居住的这个“小地球”，对 神救赎者永恒性的天家而言，是绝对不够大的。这只是 神大学校里的幼儿园和一年级而已，此外将有更大的。
约翰说到那令人惊恐、害怕的现象，是抓住世上没有基督的那些人的心。说到七件事，并说到七种人要经历，并反应所说的那七件事；我们可以从圣经中查出这些事来，并做一个表格。所有的人，除了受完全保护的基督徒之外，从上到下，上自君王、执政者，下至农奴、奴隶，在基督第二次再来的时候，都在永死的惧怕中。他们都要藏在山洞里，以及岩石洞穴里，向山和岩石说︰“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”（启六15─17）
大概在纽约州与宾州交界略偏北之处，有个叫“岩石城”的地方，那里有连绵无限的巨大岩石和岩壁，比宾州最大的工厂还要大四倍。就是那无法测量尺寸的情况就令人够害怕了。假使其中一块石头掉落在某个人身上，则立刻会被砸得粉身碎骨。当基督再来时，世上那些邪恶、不悔改的罪人，因极度恐慌，竟呼求山和岩石倒在他们身上，把他们藏起来，躲避羔羊耶稣基督。他们宁可被大块岩石砸死，也不敢面对他们曾经拒绝过的耶稣基督。我记得听过范泰尔博士（Dr.Cornelius Van Til）在班上讲课时说︰“没有那么大的山和岩石，能够藏得下所有拒绝基督的人。”我们知道今日的世人轻蔑基督；许多人的嘴边挂着基督的名字，只是做为笑柄或咒骂的对象。世界还在不信的情况中，但是不可能一直继续下去。 神是轻慢不得的，“人种的是什么，收的也是什么。”有人曾表示过，若没有神圣恩惠的福音，这句话在所有说过的话中便是最可悲的了。至终，宇宙性的公正和 神自己的名，都要求这些嘲笑基督教的人面对道德上的审判，不可能永远逃避或假装得过去。当面临末日的时候，他们将非常的惊恐。基督再来的时候，那令人窒息的惧怕和全然的恐怖，就是在此描述的，是人无法想象得到的。耶稣基督救我们脱离这景况，但是没有基督的世人在末日必须面对“羔羊的忿怒”。这句话是个暗喻，羔羊还会有怒气吗？基督是 神赎罪的羔羊，有他自己的恩慈；但是他也是骑在白马上的那一位，将要按真理和公义执行审判的那一位。绝对完全的审判，没有人能逃得了，这就是世人害怕的地方。今日我们极度需要复兴，但只靠一个接受基督的邀请，怎么也无法复兴，要大家惧怕审判和地狱里永远的咒诅才行。他们需要知道 神的律法，除非信基督，与基督同在，否则审判就要临到。并且要记住，没有一块那么大的岩石，能藏得住那些不相信基督的人。── 魏司道《启示录研究》
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