启示录第廿二章
二二1，2 在街道当中，有一道生命水的河，是明亮的，乃是从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边种了生命树，结出十二种果子，可以给人享用。这表示在每一个季节里，神的供应都不会断绝。树上的叶子乃为医治万民，象征他们要得着永远的医治。
二二3～5 裴雅森概述说：
“以后再没有咒诅”，是完全的无罪；
“在城里有神和羔羊的宝座”，是完全的统治；
“他的仆人都要事奉他”，是完全的事奉；
“也要见他的面”，是完全的相交；
“他的名字必写在他们的额上”是完全的相似；
“不再有黑夜”，是完全的祝福；
“他们要作王，直到永永远远”，是完全的荣耀31。
{\Section:TopicID=1273}十五·结束的警告、劝慰、邀请、祝福（二二6～21）
二二6 这位负责解说的天使再一次提醒约翰，他所揭示的一切都是可信的。主……神已差遣他的使者，将那必要快成的事的全貌指示他仆人。
二二7 这一切的高潮，就是救主荣耀的再来。衪向我们保证，衪必快来。快来可以指即将或突然来临。但即将来临的意思较为可取。对于凡遵守这书上预言的每一个人，衪都给予特别的祝福。我们遵守这预言的方法，就是在衪必再来的盼望中过活。
二二8，9 约翰既听见、看见这些事，就俯伏在这位天使的脚前要拜他，但天使却禁止。天使也只是被造之物；只有神当受敬拜。
二二10 约翰不可封了这书上的预言，因为成就的日期近了。将预言封上，就是把揭示预言的时间延迟。
二二11 成就之日来临的时候，不义的会仍旧是死不悔改。当主重临大地时，污秽的不再有机会改变。然而为义的会继续活出义行，圣洁的会继续在圣洁中活着。
二二12，13 主再次宣称衪必快来，这次还加上一句承诺：赏罚在我，要照各人所行的报应他。衪再次介绍自己是阿拉法，是俄梅戛。那创造一切的创造者，会为时间的舞台拉下布幕。
二二14 本节可作：“那些遵守衪诫命的人有福了”，或“那些洗净自己衣服的有福了”。无论哪一个版本都不是指人可以藉行为得救，而是指行为乃是得救的果子和证据。只有真信徒才可以到生命树那里，并能进那永恒的城。
二二15 永远被拒于天堂门外的，是那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，以及一切说谎骗人的。这里的犬类，可以是指男妓（申二三18）、不洁的外邦人（太一五26），或犹太教徒（腓三2）。
二二16 主差遣衪的使者将信息带给众教会。衪形容自己是大卫的根，又是他的后裔。就衪的神性来说，衪是大卫的创造者；就衪的人性来说，衪是大卫的后裔。明亮的晨星在太阳升起之前，出现于天际之间。同样，基督会像明亮的晨星一样先向教会显现，那就是教会被提的时候。然后衪会像公义的日头一样来到大地，其光线有医治的能力（玛四2）。
二二17 本节可以有两种理解方式。其一，经文由头到尾都是一个福音的呼吁，圣灵和新妇，以及听见的人，都促请一切口渴的人来到基督那里得拯救。另一种理解，就是最先的两个来，是祈求基督再来；继而有两次邀请，呼吁未得救的人来到衪那里取生命的水（救恩），以准备好等候衪回来。
二二18，19 如有任何人在这书的预言上加添甚么，书上所说的灾祸就会临到他身上。由于本书的内容与整本圣经交织在一起，所以，本节其实是指斥任何窜改圣经的企图。若有人从这书上的预言，删去甚么，也会遭同样的审判。这并不是指解经上轻微的差距，而是指公然地质疑圣经的启示来源和完整性。所宣判的惩罚乃是永远沈沦。神必从……生命树……删去他的分。32这是指他会永远失去得享永远生命者所得的福分。
二二20 启示录以应许和祝福来结束。应许就是主耶稣必快来。上文已提到，这可以指即将或突然。对突然回来 的盼望，并不像对即将回来的盼望一样，足以引发相同的期望和儆醒。每一个得赎的人，都会对这有福的盼望作出反应，说：“阿们！主耶稣阿，我愿你来！”
创世记的内容是起源，启示录的内容是结局。在第一卷书所引介的内容，在最后一卷书谈到其成就与实现。请留意以下的对照：
创世记 启示录
创造天地（创一1） 天地遭毁灭（启二○下）
创造新天新地（启二一1）
撒但的权势在地上开展（创三一1～7） 撒但被扔在火湖里（启二○10）
罪的来到（创三1～7） 罪的消除（启二一27）
宣布对一切被造物的咒诅（创三17～19） 消除这咒诅（启二二3）
失去到生命树那里的权利（创三24下） 恢复到生命树那里的权利（启二二2，19）
人类被逐出伊甸园（创三24上） 人类获欢迎返天堂（乐园）（启二二1～7）
死临到世间（创二17；五5） 永不再有死亡（启二一4）
头一个亚当的婚姻（创四1） 末后的亚当的婚姻（启一九7）
悲哀临到人类（创三16） 永不再有悲哀（启二一4）
二二21 我们来到这卷奇妙的启示和神的圣言的最后一个祝福。本书充满了神猛烈的审判，却以平静的话作结。
约翰的祝愿是主耶稣的恩惠常与神的子民同在。有趣的是，在各抄本中，本节共有三个不同的版本。
1·在 NU 文本中，约翰祝愿基督的恩惠与所有人同在──这与启示录一直强调神的忿怒要临到众人的主题不符。
2·传统的文本（TR，KJV，NKJV）比较可取。所祝愿的，是基督的恩惠与“你们众人”同在──因为很多启示录的读者和听者都是真正的信徒。
3·在主要文本和新英王钦定本的脚注，有最为可取的译法，与全卷书中圣徒与罪人的强烈对比相符：“愿主耶稣的恩惠与众圣徒同在。阿们。”
评注
1 （简介）褔音书和启示录所用的动词是 ekkentsan；在七十士译本的撒迦利亚书中，这字作 katorchesanto。
2 （简介）希伯来文和希腊文的字母都有数值意义。例如 aleph 和 alpha 的数值是1, beth 和 beta 是2等。因此，每一个名字都有一个可以计算的数值。希腊文耶稣的名字（Iesous），加起来的数值是888（八代表新的开始和复活）。一般认为将兽的名字加起来，数值会等于666。根据这方法，只要将“尼罗西泽（Nero Caesar）”的名字作轻微修改，就会计算出666来。不过，还有其它名字在计算后会等于666，所以，我们不应妄下结论。
3 （一5）在新英王钦定本文本中，启示录有很多备注，这是第一个。最早的抄本（NU）及主要文本（M）的字眼，一致地与 TR，KJV 及 NKJV 文本的相异。究其原因，是因为第一本希腊文新约圣经（1516年）的刊印者伊拉斯姆只拥有一套启示录的文本，而这文本是有错误的。因此，他需要经常在脚注说明许多细小的差异。幸好新约圣经其它书卷的主要抄本，与日后大批发现的抄本内容大致吻合。本注释只着眼于重要的变动。我们相信，将 NU 和 M 文本合并一起来读，就能够知道原文的全貌。当两者有歧异时，主要文本（M）就比较可取。
4 （一8）NU 及 M 文本没有“我是首先的，我是末后的”这句。和合本同。
5 （一10）“主的日子”的希腊文是 he emera tou Kuriou；“主日”则是 he Kuriake hemera（教会一字："kirk, church" 亦由此而来）。
6 （一13）麦汉祺（James H. McConkey），The Book of Revelation： A Series of Outline Studies in the Apocalypse，页9。
7 （二1）华富德（John F. Walooord），The Revelation of Jesus Christ，页50～ l00。
8 （二14, 15）蒲爱娜（Ella E. Pohle），Dr. C. I. Scofield's Question Box，页89。
9 （二20）主要文本作“你的妻子（或归人）耶洗别”。
10 （三7）读经会出版《每日灵粮》。
11 （三20）崔仁翟（R. C. Trench），Commentary on the Epistles to the Seven Churches in Asia，页225。
12 （四3）华富德（Walvoord），Revelation，页104。
13 （五9, 10）NU 及 M 文本在此有“他们”，即长老颂赞的内容并非与他们自己有关，而是关于他人的。可能暗示他们是天上的使者。
14 （五9, 10）NU 文本作“国度”。
15 （六1, 2）新美国标准本作“你来（并）看”，NU 及 M 文本没有“并看”二字。
16 （六10）希腊原文 Despotes 是个强烈的字眼（但并没有英文衍生词的负面意义）。
17 （八5）史伟慈（H. B. Swete），The Apocalypse of St. John，页109。
18 （八13）“天使”与“鹰”的希腊原文字形相似（angelos 及 aetos），因此会在抄写上产生错误。“鹰”是正确的。
19 （九16, 17）大多数的抄本作“一万万”（即一亿）。
20 （九18, 19）史咸顿（Hamilton Smith），The Revelation： An Expository Outline，页57。
21 （九20, 21）希腊文是 pharmakon，即“药物、药水、毒品”（比较英文字 pharmacy）。
22 （一一6）麦汉祺（McConkey），The Book of Revelation，页68, 69。
23 （一一15）“国”在新美国标准本为复数，NU 及 M 版本作“国（单数）……已成了”。
24 （一三3）司可福研用本圣经，页1342。
25 （一四4, 5）潘德科（J. D. Pentecost），Things to Come，页300。
26 （一五3, 4）有些文本作“众圣徒”，但支持不足。NU 及 M 版本作“万国”。
27 （一五3, 4）裴雅森（A. T. Pierson），Knowing the Scriptures，页248。
28 （一六16）“哈米吉多顿”源于希伯来文“哈”（山）米吉多。大多数版本只作“米吉多”。
29 （一九8）1611年版本作“圣徒的义”。传道者常把这义解释为归于圣徒的“基督的义”。虽然这是正确的道理，但希腊文 dikaiomata 一字说明这种理解是错误的。这字是复数的（并不是抽象的单数字 dikaiosune）。再者，这字的字尾显示“被动语态”，这里表示一些完成了的事（在这里就是指“义行”）。这段经文的主题并不是救恩。
30 （一九10）赖理（C. C. Ryrie），The Ryrie Study Bible, NJKV，页1953。
31 （二二3～5）裴雅森（Pierson），The Ministry of Keswick, First Series，页144。
32 （二二18, 19）新美国标准本作“生命册”不作“生命树”，但这译法没有希腊文抄本的支持。伊拉斯姆的希腊文启示录并没有最后的六节经文，因此他要从拉丁文的武加大（Latin Vulgate）译本翻译过来。经文的记载是
──《活石新约圣经注释》
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