第一讲 与神相交
犹太书与约壹书，都有同等的重要，故讲了犹太书后，接着讲约壹书的信息，是十分合宜的。
本书与我们有大关系，我们欲明白其中奥理，必须多多祈祷，求主指示才可。
本书为一公开之信，在主后九十－九五年若灵藉着主的爱徒约翰所写的。他兄弟二人，同为基督的使徒，他们同被耶稣改名叫作半尼其，就是雷子的意思，表其有力量为真道打美好之仗也，然这不过是一方面的意义吧。爱的使徒写此爱的书信，其价值当可想见。
爱为本书的中心思想，当与约翰福音同读，因为是出于一人的手笔。我们较析其异同观，自然更多得益，大约约翰福音重在客观，本书则重在主观；约翰福音重在耶稣的神性，本书则重在耶稣的人性，前则注重我们得永生，后则注重我们当知道自己有永生。
写本书的时候，有一个背景，是我们不可不知道的，当时有些假先知（智慧派）不承耶稣为道成肉身，他们谓人们行恶，只能影响肉体，不能累及灵魂。我们只要知识，不必用信心，行为也不紧要。他们刻苦自修肉体，不注重灵性，徒有虚假的外貌，没有敬虔的实际。他们行事没有爱心，一味放纵情欲。那些假先知又倡言耶稣与基督是二人并非一人之说。此书因有这样的背景，故多论及这样的要理。是自然而然的事了！
我们是不是真实的信徒？是不是神的儿女──重生之人？你有新生命否？我们想不想看看我们的真肖橡？我们在本书之内，便可以找着了。盖本书很像一副撮影机，撮影我们内在的生命，‘真金不怕火’，我们果是真正的信徒，固不怕给本书试验一下。大抵怕试验的，就是那些鱼目混珠，有名无实的教友耳。
本书对信徒要试验的科目是
（一）公义──我们不是一个公义的人？
（二）仁爱──我们对神对人有爱心没有？
（三）信仰──信仰纯正否，合乎圣经所言否？
根据此三个主要科目，来试验我的生命。
本书有几个重要的名词：（1）相交（2）确知（3）爱。现在开始研究本书了。
本书开端，没有客气话和问安语，开口便讲耶稣的事情。全世界最大的人物，是耶稣，全世界最大的问题，也是耶稣。约翰十分认识天上的耶稣，他起首讲耶稣，正与约翰福音之体裁相同。我们真认识那天上的耶稣否？顶可怜的，就是完全不认识耶稣的，他也自称基督徒。
约翰是耶稣的爱徒，尝与耶稣密切相交，个中快乐的滋味，自非别的门徒，所可尝得。故他的识主，也必较别的门徒更深更多。耶稣问门徒说：你们说我是谁？若不是与主相交有素，必不能答复准确。
本书也讲论耶稣人性与神性。生命之道，从起初就有的，耶稣就是那生命之道， 神的言语最足以表明的源头── 神。别人不能知道我们的心，只有我们用自己的话语来表明。耶稣就是神的话，表明神的性情思想，及性德。一切恩典和真理，都在耶稣一身充满满地表现出来。
箴言八23,23说：‘在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。’这是预言基督的起头，他与神平等，为神独生之子，是神所膏立的。约翰宣布耶稣有三个职份：一为先知，一为君王，一为祭司。约翰比我们更有经验，他说耶稣是神，单为神不够，还说他是道成肉身，有恩典，有真理，居在我们之中。腓立比二6－8：‘他本有 神的形像，却不以自己与 神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微存心顺服，以至于死，且死在十字架上。’这就很明白地揭示出耶稣的神性和人性来了。耶稣是生命，实在是不错的。但许多人将种种色色的高帽子，给耶稣戴，但耶稣不要。耶稣是生命，他来的目的，是叫人得生命──得着更丰富的生命。他尝说：我是生命，或‘生命在我。’我们有耶稣，则有生命，耶稣活着，我们也活着。耶稣如何，我们也如何。永生固有永远生活的意义，但永生是重质不重量的。耶稣不愿意我们有太长久病态的生活，乃愿我们有长久活泼福乐的生活──与神同在。这样的永生，才有意义，才有价值。
信耶稣要有经验，外人反对我们，因见我们太没有经验。彼得说：我们所看见，所听闻的，不能不说。保罗说：我知道我所信的。这是有经验的信仰。那瞎子说：他是个罪人不是，我不知道；有一件事，我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。这是有经验的证。他们虽没有大知识，但有真经验，故能言之确凿，感人有力。约翰叫我们注重经验。（一1－4）十二使徒都亲眼看过耶稣，亲手摸过耶稣，他们确知耶稣是个完全的人。他们五官对于耶稣都有清楚确实的经验。我们现在都可追求认识耶稣，用灵的眼看见他，用灵的耳听闻他，用灵的口接吻他。
我们要与主相交，才有充足的喜乐。但在相交之前，必先认识他。对朋友必先认识然后相交，对主亦然。世人自犯罪后，即有一度深厚的墙壁，与真神隔断，如那浪子在外漂流不能与父相交一般。现在主来寻找我们了，我们要恢复从前所失的神底儿子的地位，则当靠赖耶稣与神和好。
信徒有一个责任，即劝人与神和好，我们好像是神的公使，属灵的领事，引人与神相交，使父神与耶稣也同得喜乐。基督教是喜乐的宗教，因现在和将来，都有人的盼望在。
本书也说到罪恶的问题。本书用义的行为，来试验我们的罪恶。神是光，常将他的美德表明出来。神的美德，是圣洁光明，真实……的我们既与神相交？心须要同性，同心同德，才能相交耳。我们是光明之子，尚肖乎 神，保罗说：当效法 神，否则不能与 神相交。某信徒与一友人很同心事主，一日他在街上遇见一人，在背后看来，十分酷像他的朋友，头发装束，行动，身材，……都十分相对。但一会儿，那人闯进酒馆去，他才知道自己是看错了。原来他是一个常到礼拜堂去的人，怎能结交一个涉足酒饭的朋友呢？一个常到礼拜堂的人，是不能和一个常到酒馆的人相交的。不同性质，不同声气，同行照不可能，况相交吗？
许多人总自认为无罪，为公义，约翰说：自认为无罪，便是自高自大。约翰在此好像攻击我们，我们若真与神相交，则必须光明，如七节所说：‘我们若在光明中行，如同 神在光明中就彼此相交，使儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。’‘洗净’是现在式。因本书也是写给现在神的儿女的。或说：神的儿女已洁净了罪了，何以又言？从这里可知人信主后，不能谓完全不能犯罪了。耶稣洗门徒的脚时曾说过：‘凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。’我们一次奉主名洗净罪愆，这是已过的，但洗后恐怕还有沾染罪污，故当靠主时常洗净。我们到主前认罪，旧罪已赦，不必再认，惟当把新近沾染之罪，随时认出。我们不要以为没有罪愆，信主后，没有犯罪之可能。约壹书还教训我们一个要理，即有罪不怕向主求赦，因神是信实的，公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们的本分是认罪，神的本分是赦免，我们尽本分认罪，神必尽他的本分赦免。因为神既是信实，也应许了，难道自己食言吗？且神已刑罚了耶稣，若再刑罚我们，则算不得公义了。耶稣的死，是满足了 神的公义性，若再刑罚我们，我们可以根据这件和 神辩论。
二12说：‘我小子们哪！我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪，作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。’许多人以为约翰讲论许多有罪赦罪，好像是勉励我们去犯罪，那知约翰的目的，乃是‘要叫我们不犯罪。’我们有犯罪之可能，亦有不犯罪之可能。约翰叫我们不要犯罪，若我们不幸而犯罪，则 神能用好的方法解决我们的罪，即用公义的中保耶稣替我们解决。中保两字，原文即站在我们旁边的那一位。公义的审判者是 神，代我们辩言者是耶稣。罗马有两个阶级：一为贵族，一为平民，若平民受那贵族的压迫，则他们可请别的贵族代作辩言。耶稣基督就是我们的贵族，只要我们叫主站在我们之旁即可，某青年女基督徒，说她胜罪的方法，即是请耶稣代为应付，耶稣为我们的罪，作了挽回罪，挽回父神的震怒，和浪子的顽梗。
耶稣不特做我们的代言者，也做我们的代替者，我们得此代言者与代替者，不是勉励我们犯罪，乃是勉励我们不犯罪耳。我们偶尔有过犯，但义者耶稣之言，是不会错的，他必替我们祈祷，使我们得着挽救，再与神复交。── 严雅各《犹大书与约翰一书》
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