约翰壹书第二章
二1 约翰把神给其子民的完美标准告诉我们，但他也告诉我们失败时神恩慈的安排。小子们是指神家里的每一分子。神完美的标准，可见于以下一句话：我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。神是完美的，因此衪给予子民的标准也是绝对完美的。如果衪说，“我将这些话写给你们，是要叫你们尽量减少犯罪”，衪就不是神了。神一点也不会容忍罪恶，因此衪将完美的标准摆在我们面前，要成为我们的目标。主耶稣就是这样对待那行淫时被拿的归人；衪说，“我也不定你的罪。去罢！从此不要再犯罪了。”
同时，主也了解我们的本相。衪记念我们不过是尘土；因此，衪恩慈地为我们可能的失败作了安排。从以下的话可见一斑：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”中保是指一个人物，他在另一人有需要时出手相助。这正是主耶稣在我们犯罪后所扮演的角色。衪立即到我们这里来，为要恢复我们与衪之间的相交。有一点值得注意的，这里并不是说，“若有人认罪…。”作我们的中保，衪致力引领我们去认罪和离弃罪恶。
本节有一点精采的地方，是不容恕视的。经文说：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保。”经文并不是说在神那里，而是在父那里。纵使我们犯了罪，衪仍是我们的父。这提醒我们一点宝贵的真理，就是纵使信徒犯罪破坏了相交，但关系也不会中断。当一个人重生时，他就成为神的儿女，神就成为他的父，没有任何事物可以影响这关系。出生这事实，是不能够撤销的。儿子或许会叫父亲丢脸，但他既已出生，就仍是儿子。
须知我们的中保，是那义者耶稣基督。有一位义者作辩护人，确是一件美好的事。撒但指控信徒时，主耶稣可以指着衪在各各他山所成就的大功说，“就算在我的帐上吧。”
二2 主耶稣不但是我们的中保，衪也为我们的罪作了挽回祭。即是说，衪为我们受死，满足了公义的要求，并除去一切阻碍相交的藩离，将我们从罪疚中释放出来，并将我们挽回到神面前。基督既已满足了公义的要求，神便可以向我们施怜悯。世上鲜有中保（或律师）会为他的当事人偿还罪债，但这正是我们的主所作的；最异乎寻常的，就是衪竟然牺牲自己来为我们赎罪。
约翰补充说，衪不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪，成为叫神满意的祭物。这并不表示普天下的人都得救。这说主耶稣所作成的，其价值足以让普天下人得救，但只对那些实在相信衪的人有拯救的功效。由于衪所作成的工足够给普天下的人，因此我们可以将褔音传给全人类。但如果人人都会自动得救，那就不用向他们传褔音了。
有一点很有趣，十字架上的一块木牌，上面所写的文字包括了希伯来文，即神选民的语言，希腊文和拉丁文，即当时所知世界的主要语言。这正向普天下人宣告，耶稣有充分的条件成为世上每一个角落每一个人的救主。
叁·与基督相交者的特征：遵守诫命和爱弟兄（二3～11）
二3 约翰开始介绍那些真正与基督相交的人的各种特征。首先是顺服。倘若我们生命的性向是渴望遵行衪的旨意，我们与神的关系就是正常的了。这些经节无疑是针对诺斯底主义者，他们自称对神的认识是他人所无的，然而他们却没有兴趣遵守主的诫命。约翰指出，这种知识是空洞而又毫无价值的。
约翰从三方面去形容信徒如何顺服，就是遵守他的诫命（3节）；遵守主道（5节）；照主所行的去行（6节）。这三者是渐进的。遵守他的诫命，就是遵守新约圣经中记载的主耶稣的诫命。遵守主道，就是不单遵守写下来的诫命，还渴望按我们所知去做讨衪喜悦的事。照主所行的去行，就是完完全全地将神给衪子民的标准表现出来；即照耶稣行事为人的样式去过活。
二4 约翰并没有表示基督徒生命在于毫无瑕疵地遵照神的旨意过活，而是基督徒应惯常地渴望遵守他的诫命，并做一切能讨衪喜悦的事。约翰的着眼点，是信徒整个人生的取向。如果有人说他认识神，却不遵守他的诫命，就可以肯定他是说谎话的。
二5 另一方面，如果我们遵守主道，“神的爱”（圣经和合本作“爱神的心”）在我们里面实在是完全的。“神的爱”并不是指我们对神的爱，而是指衪对我们的爱。意思就是，当我们愿意遵守主道时，神对我们的爱便达成目标了。这爱达成了目标，完成了任务，就是使我们在心中产生对衪的顺从。
二6 因此，凡说他住在主里面的人，就该自己照主耶稣所行的去行。衪如何行事为人，四卷褔音书都有记载，成为我们的典范和指引。这种生命，并不是我们可以凭自己的力量去活出的，只有靠着圣灵的能力才能够。我们的责任，就是毫无保留地将生命交给衪，让衪在我们里面并透过我们活出衪的生命。
二7 真信徒的另一个重要特征，就是爱弟兄的心。约翰表示，他正在写的，并不是一条新命令，乃是他们从起初所受的旧命令。换句话说，主耶稣在地上开展祂的工作时，从起初便教训衪的门徒要彼此相爱。
诺斯底主义者经常夸耀他们的教训是新的。然而，使徒却敦促他的读者，要用主耶稣在世时所给予的教训来衡量每一件事。有一个经常存在的危险，就是信徒会渐渐偏离起初1的教训。约翰的意思是：“回到起初的教训上，你就会知道甚么是真实的了。”
二8 不过，这诫命并非只是一条旧命令，其本身也有新的意义。主耶稣在世上的时候，不但教导衪的门徒要彼此相爱，更以身作则地让他们明白这教训的意思。衪一生充满了爱人的心。因此，当主在世上时，这诫命在主是真的。不过，现今在某种意义上，这旧诫命却是新的。在这个时代里，这诫命不但在主耶稣身上是真的，在众信徒身上也是如此。这些基督徒本来都是不信的，生活在憎恨和欲念之中。如今，他们用自己的生命来彰显展现这伟大的、爱的诫命。
因此，每当人接受褔音的光照，黑暗便渐渐过去。黑暗并未完全消失，因为还有很多人未归信基督，但基督这真光已经照耀，而每当罪人归向衪，他们便蒙拯救，并会去爱其它的信徒。
二9～11 本节至11节将虚假的爱与真诚的爱互相对照。一个人若自称是基督徒，却恨那些真正的基督徒，这就是明显的证据，证明他到如今还是在黑暗里。这句话表示，所谈论的并不是在信仰上后退的问题。那人如今的情况仍跟往日一样，即尚未得救。另一方面，明显地爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。这里的意思可以指他本人没有给绊跌的危险，或指他不会绊跌其它人。两种解释都是事实。如果这位基督徒确实与主保持关系，他所要走的路必蒙光照，而他既是表里一致的，就不会绊跌任何人。诺斯底主义者恨透了那些忠于神话语的人。这证明他们仍是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫他们的眼睛瞎了。
约翰到这里便转了话题，改而向神家里的各成员致以爱的问候，好像是要示范他所说的爱是如何的。
肆·相交的进阶（二12～14）
二12 首先，他用小子们2来称呼神的全家。这称呼与年龄和属灵程度无关。约翰乃是向所有属主的人说话，本节的下半部分可以证明：因为你们的罪藉着主名得了赦免。这是所有基督徒的实况。得知我们的罪在如今已完全得赎，是件何等美妙的事。另外应留意的，就是我们的罪乃是藉着主名得了赦免。因着基督的缘故，神赦免我们的罪。
二13 他将父老形容为认识那从起初原有的；这些成熟的信徒体会神儿子同在的甜蜜，且以衪为满足。神家中之少年人的特色就是活力和战意。这是与敌人斗争角力的时期。少年人……胜了那恶者，因为他们学会了得胜的秘诀，就是“不再是我，乃是基督在我里面活着”。小子们是在信仰上的婴孩。或许他们所认识的不多，但他们的确认识父。
二14 约翰再次向父老们打招呼的时候，内容与第一次一样。这是因为他们在属灵的经历上，已达到成熟的地步。他也再一次称呼少年人为在主里并在衪的能力里刚强的。他们胜了那恶者，因为神的道常存在他们心里。主耶稣在旷野的时候，曾引用圣经来击退撒但。这显示不断学习圣经的重要，并要经常靠圣经装备好，以抵挡撒但的攻击。
伍·两样危害相交的东酉，世界和假师傅（二15～28）
第15至17节严正地警告我们要提防这个世界以及其一切错谬的作风。或许这警告主要针对少年人，因为世界对他们特别有吸引力；不过这也是对一切属主的人的警告。这里所说的世界，并不是指我们所生存的行星，也不是指我们周围的自然界。其实这是指人类致力所建立的，希圣毋须基督而能活得快乐的制度。这可以包括文化的世界，如各种歌剧、艺术和教育──简言之，是指一切不爱主耶稣和不欢迎衪的范畴。有人将世界定为：“人类的社会制度，在于它是以错误的原则组织起来的，而其特征是卑贱的欲念、错谬的价值观，和自我为中心的精神。”
二15，16 他清楚地警告我们不要爱世界和世界上的事，原因很简单，爱世界的心与爱父的心二者是不能并存的。凡世界上的事，可以归纳为肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。肉体的情欲是指一切源于内心邪恶本性的身体上的情欲。眼目的情欲乃是由眼目所见而诱发的恶欲。今生的骄傲是指要自我表现和自我荣耀的不洁的野心。夏娃所犯的罪，正好说明了这三种属世的要素。那树的果子好作食物，这是肉体的情欲。那果子悦人的眼目，这是眼目的情欲。那果子是值得羡慕的，因为可以令人有智慧，这是今生的骄傲。
这世界与父是不相容的，正如那恶者是与基督对抗的，肉体是与圣灵敌对的。欲望、贪念、野心，都不是从父来的，乃是从世界来的。即是说，它们并不是源于父，它们的来源是世界。属世就是对短暂的事物的钟爱。人的心其实永不能从物质中找到满足。
二17 这世界和其上的情欲都要过去。当一间银行快将倒闭时，聪明的人不会将钱存进去。当建筑物的根基变得不稳时，有头脑的建筑师不会继续展开工程。将心思意念集中在这世上，就像为那快要遇险的铁达尼号游轮甲板上的座椅花心思重新摆放一样。因此，有智慧的人不会为一个快要过去的世界而活。神的旨意，就是把我们从要过去之事物的诱惑中救拔出来。本节是伟大的布道家慕迪一生的座右铭，经文也刻在他的墓碑上：“惟独遵行神旨意的，是永远常存。”
二18 另一个试验人是否真正与基督相交的方法，是在教义方面。约翰用警告的方式来开始这题目，提醒那些在基督里的婴孩要防备假师傅。在信仰上尚属年幼的信徒，特别容易被那敌基督的谎话所瞒骗。约翰的读者已蒙教导，知道在基督再来之前，敌基督会出现，并假装成基督。正如要发生的事之前会有先兆，在那敌基督来到之前，会有好些敌基督的出现。他们是假师傅，宣扬假的基督和假的褔音。有一点值得注意的，就是我们现今所身处的世代，充斥了好些否认基督的异端。这一切恰好证明，救主再来的日子已近了。
二19 这些假师傅声称自己是基督徒，曾一度与使徒有来往。然而，在内里他们其实不是真正的信徒，他们从信徒中间出去足以证明这一点。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。从这里我们认识到，真正的信有持久的特质。一个真正重生得救的人，会继续为主而活。这并不表示我们要能够坚持到底才可以得救，而是指坚持信仰的人确实是得救的。假师傅出去，显明都不是属我们的。
二20 但这便带来一个问题：“初信的信徒又如何能够懂得分辨真理和虚谎呢？”答案就在于我们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事，这恩膏是指圣灵，是从那圣者即主耶稣基督那里来的。当一个人得救时，圣灵便住在他里面，衪使信徒懂得分辨真理与错谬。当约翰告诉初信的读者你们……知道这一切的事3，他并不是指实质的情况。他们未有圆满的知识，只是他们有足够的条件与能力去识别甚么是真的，甚么不是。因此，一个最幼嫩、最普通的信徒，也有条件与能力去分辨属神的事，而一个未蒙拯救的哲学家却办不到。谦卑安静在主面前的基督徒，比起拼尽全力的世人，能够领会更多的事。在物质界，婴儿一生下来便拥有人的所有官能。他有眼睛、四肢和脑袋。他不是后来才得到这一切。虽然他们会生长发展，但他们一出生已是一个完整的人。因此，人重生也是这样。在那一刻，他已经得到一切的条件和能力；当然，这一切条件和能力在日后有无穷的发展潜能。
二21 约翰写这信，不是因他的读者不知道真理，而是要他们确认一件事实，就是他们的确知道了真理，并要提醒他们没有虚谎是从真理出来的。诺斯底主义者所教训的道理，乃是与神的道违背，因此就是虚谎。他们主要的谎话，即是最基本的教导，就是否认耶稣是基督。在简介部分已经提过，他们教导说，耶稣只是一个人，衪受浸时，基督就降在衪身上。现今有部分异端也传播这种谎话。圣经各处都坚持，新约圣经的耶稣，就是旧约圣经的耶和华。说基督降临在耶稣身上是不正确的，事实上耶稣就是基督。
二22 约翰小心地指出，否认主耶稣神性的，就是否认父。有些人自欺地相信自己是敬拜神的，但他们并不愿意与主耶稣基督拉上任何关系。使徒约翰说：“不认父与子的，这就是敌基督的。”
二23 耶稣在约翰褔音八章19和42节说，那些不认识衪的神性又不爱衪的人，就不认识父，也不以神为父。同样地，约翰说：“凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。”这里道出了奇妙的真理，就是父与子的合一。除非你有子，否则便不能有父。所有的神体一位论派教徒、基督教科学会成员、回教徒、现代主义教徒、耶和华见证人会教徒，并犹太教徒，都应留心注意这个信息。
二24 保护初信的信徒免受假师傅影响的方法，就是务要将那从起初所听见的，常存在心里。这是指主耶稣和众使徒的教训。我们持守神的话语，就是最安全不过的。我们应该以“圣经怎样说？”这问题来衡量每件事。某教训若不能与圣经一致，我们就应拒绝接受。正如艾朗赛博士过去常说的：“如果某教训是新的，就不是真的；如果是真的，就不会是新的。”
二25 我们谨守基督的教训，就证明我们的信仰是真实的；这信仰的应许就是永生。当我们接受主耶稣时，就接受了衪自己的生命，就是永生。这生命使我们懂得试验一切新兴而有问题的教训。
二26，27 约翰因此写这些话给初信者，提醒他们小心假师傅。当他想起这些读者已经从主耶稣受了恩膏，他就完全不用担心最终的结果了。如前面所说，这恩膏就是圣灵，经文说圣灵常存在你们心里。这句话叫人鼓舞，因为一旦接受了圣灵，衪就永远不会离开。我们既已接受圣灵，就不用人教训我们。这不是说教会中不需要属灵的教师。从以弗所书四章11节可知，神特别赐下这教师的恩赐。这里的意思是，基督徒不需要任何在神的话以外的教训，来作为神的真理。诺斯底主义者声称拥有额外的真理，但约翰在这里表示，信徒不需要额外的真理。我们手里有神的话，心中有神的灵，就已经有足够条件去领受神真理的指示。
二28 约翰对神家里所有亲爱的小子们说话，鼓励他们要住在主里面，这样他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。这里的我们是指众使徒，意思是说，如果约翰的读者没有向主保持忠诚，在基督来的时候，领他们信主的使徒就会感到惭愧。经文强调，在一切褔音工作中，栽培工作的确重要。这里也暗示，在基督再来时，有人会感到惭愧。
陆·与基督相交者的特征（续）：公义、爱、安稳（二29～三24）
二29 第四种家庭特征就是公义。我们知道在生物界是各物从其类的。在属灵界也一样。凡行公义之人都是神所生的。由于神是公义的，因此每一个他所生的人都是公义的。这是约翰的合理逻辑。──《活石新约圣经注释》
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