四、神的应许
彼得说：神的应许又宝贵，又极大。这应许的根源是信心，神给我们宝贵的信心，又给我们宝贵的应许。
应许可在两方面应用
（一）在情欲方面：“叫我们既脱离从情欲来的败坏。”（四节）就是说，神的应许，救我们脱离从情欲来的败坏。
（二）在本性方面：我们有犯罪的倾向，任意犯罪。若不是神的恩典。我们已经被情欲败坏了。
有一位青年，大学毕了业，但他好游玩，有一次玩到天黑，迷失了道路。后来远处射来一点光，向光走去，来到一间房子面前，敲门，主人请他进去。给他吃的，又接待他住宿，那晚他睡得很甜。但到半夜给声音吵醒。邻房有人哭声，又像在咒骂神。早上醒来，主人问他可睡得好吗？他就问昨晚谁哭。主人说，他已死了。他看见他的尸首，认出是他的一位同学，刚在一年前毕业，很能干。但因结交不好的朋友，以致陷入罪里，离家出外，就惨死旅中。那青年受了很大感动，觉悟过来，从此悔改。后来到缅甸作开荒布道工作。可见若不是主的恩典，恐怕我们已经败坏了。
在第二章里说到那些假师傅，假先知，还未脱去那从情欲来的败坏，是因为他们丢弃了纯正的信仰。可见信仰是与行为有关的，若丢弃信仰，行为也败坏了。不信神的人，没有道德标准。
“俗语说得不错，狗所吐的，他转过来又吃。猪洗净了又回到泥里去滚，这话在他们身上正合式”（二22）。今天在我们的四围，有很多叫我们败坏的情欲。电影院的影片就是挑拨我们情欲。彼得说，要禁戒肉体来的情欲。情欲很可怕，失去人格，彼得说得好像无灵性的畜类一样。
保罗说：我成了何等样人，都是主的恩典才成的。每个基督徒，应有同样的感觉。神的恩手常常拦阻我们犯罪，否则我们就要败坏，陷在罪中。
一章四节有两件极端相反的事。神的性情，最圣洁，最光荣。所以在十字架上的耶稣，是神的爱子，但当主在十字架上之时，神也暂时离开祂，是因为神看见世人的罪都担在耶稣身上，神是圣洁的，看见罪就要离开。感谢主，今天我们因主基督功劳的缘故，将进入神的光中，与神的性情有份。在始祖犯罪时，就失去神的性情，因主基督耶稣的救赎，又恢复过来。神在我们心中动工，将神的性情放在我们心里，但亚当的性情，也在我们心里，这两个形像，有两个原则。一个是生命的原则，一个是死亡的原则。故不免有争战，善与恶争战，今有神将祂的性情放在我们里面，就能得胜罪恶。
一章五至七节，是神向我们的要求。“加上”有自动的意思。“分外的殷勤”，意即不但安份守己就算。“有了信心”。这信心是从前已领受过。“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”保罗说：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意”（腓二13）。神动了工，还要我们合作来作成，一切的事，神动了工，神又给我们力量去作成。保罗写信给加拉太人说：“我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么，你们是这样的无知么”（加三2－3）？神动了工，圣灵与我们同工，但我们不能懒惰，故此彼得说，要分外殷勤。
有了信心，又要加上德行，德行就是好行为。耶稣基督的美德，应在我们的生命上彰显出来，作我们行为上的标准，这是道德上的勇敢，我们要有勇敢对付罪，在我们日常生活中若有失败，就不能把福音传开。
彼得说，主耶稣的口里没有诡诈，没有瑕疵，因此吸引了他。但若要彰显神的美德，要付代价，因为现今的世代邪恶。
“又要加上知识”。什么知识，就是在我们行事为人上，不可作胡涂人，要明白神的旨意。第一，要晓得支配时间，要爱惜光阴。青年人，你的事业，向那一方向走，要加上知识。婚姻方面，也要加上知识。甚么事情，先要明白神的旨意，然后动手，不可作事碰到难处，才去求问神。
有了知识又要加上节制。节制是自约之意，生活方面要自约，工作太多，太忙，这是我们作主工的人常犯的毛病，我们要自约，要培养灵性，多读经，多祷告。如果灵性没有力量，无法帮助人。 有了节制，又要加上忍耐，又要加上虔敬，有了虔敬，又要加上爱弟兄的心，有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。总之，我们要在主的恩典上有长进，我们要接受圣经里的话。神的话一解开，就发出亮光，使愚人通达。神光照亮我们，我们要打开心门来接受。── 邓普华《彼得书信──彼得后书》
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