第八讲 顺服打开神荣耀丰富显出的路
（三1～8）
上一次主让神的儿女们看到在属灵的学习上很重要的一点，就是彼得前书的主题，那就是“顺服”这一个功课。提到顺服这一个功课，我们非常容易看见人，但是主却让我们越过人而看见祂自己。所以在神儿女们进入具体操练的时候，我们的主就非常明确的说，这一个学习，这一个操练，完全是为着满足主的。我们从第二章十三节那里就看到说，“为着主的缘故要顺服人一切的制度。”然后又说到，我们要存敬畏的心去顺服我们的主人，不光是那些好的要顺服，就是那些性情乖僻的，我们也要顺服。除非你不再作他的仆人，你要作他的仆人，你就不必管他是怎么样，你就得服在他的管理底下。
主给我们看到，这些都是在人性里很难接受的，但是主却是叫我们看见，这一个学习不是为了人，乃是为了主，是为着主自己的满足。感谢神，虽然在这些功课上面的学习是非常不容易，但是主自己留下了榜样，祂的榜样就是毫无保留的顺服父的安排。我们看到一件很清楚的事，在神儿女们的身上所发生的事情，没有一件不是经过父的手的，如果不经过父的手，就不可能临到神的儿女们。是神自己的定意也好，是神自己的安排也好，或者不是神的安排，但却是神同意，也就是说，神允许的。
既然与神有了直接或间接的关系，我们在学习顺服的功课上面，我们的眼睛就一直盯在神的身上。我们所要作的，乃是要把神的心思作成。我们的主留下了一个榜样，祂看见父定意要祂受鞭伤；祂看见父定意要祂受人的羞辱，祂就默然的在那里接受人给祂的羞辱；祂也看见父定意把祂钉在十字架上，祂也就毫无保留的接受人对祂这一个残酷的处理。感谢神！这一位顺服的主，按人看来，祂受尽了许许多多的委屈，但是祂却叫神的恩典在人中间有了出路。也就是说，神的救赎在人中间可以显出来。所以说到“祂被挂在木头上，亲身担当我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，我们都得了医治。从前我们好像迷路的羊，”如今就归到祂的管理底下，引导我们去脱离魂的辖制。
顺服的实际操练
主的榜样是这样，主的教导又是这样，我们就要实际进到这个操练里。怎么去进入这个操练呢？第三章开始，我们就看到很具体的进入操练。弟兄姊妹们，我们留意，当圣灵把人带进实际的操练里，你看，祂的安排是怎样呢？如果我们稍微留意一下，我们就看出来了。祂是从家庭生活里先开始，然后带进教会的生活。这个次序是非常有意思的，约翰一书那里说，“你不能爱那看得见的弟兄，你就不能爱那看不见的神”是同一个原则。
一提到家庭的生活，那很有意思。一个家庭的组成，有夫妇，有父母跟儿女。但在这里就好像把父母跟儿女的关系撇开，单单的就在夫妻的这个关系上来引导神的儿女们进入实际的操练。因为只有在这种关系上面进入实际的操练，才能操练出真实的属灵的实际。父母跟儿女有长辈跟低辈的关系在，但是夫妻就是平的关系，你没有高过我，我也没有高过你，外面都是平的，在一个相同的地位上。在这样的一个情形底下，学习顺服的功课是最不容易的。如果我上面有权柄，主人跟仆人，我作仆人的，我只有听话的份，我不能反过来作主的。所以你要学习顺服，在这一种关系里，学是可以学到，但不一定是很准确，因为有一个权柄的关系，叫你不得不服。除非你不再做他的仆人，你有办法不再做他的仆人，这事就可以告一个段落。
但是夫妻这一个关系，你要脱是脱不掉的。因为这里说，“亲爱的弟兄，”不是说世界上的人，如果是说世界上的人，他要脱还是可以脱。作为神的儿女，你勉强脱还是可以脱，但是神不喜悦。如果一个愿意寻求神旨意的人，你就看到这一个关系是脱不开的，既然作了夫妇，这一个关系就一直维持到见主的时候。正因为是这样，要在其中来学顺服的功课，那要求就很高。所以第三章一开始的时候，我们看见，圣灵就把我们带到这一个关系上面去学顺服的功课。
但是我必须提醒弟兄姊妹们一件事，这里不是另外发起一个意思，这里还是接着第二章十一节那里一直下来的。第二章十一节怎么起头说呢？“亲爱的弟兄。”是弟兄们，是神儿女们中间的学习。第三章虽然特别到丈夫和妻子的关系，但还是在亲爱的弟兄的范围里。当然另外还有一个意思，那是以弗所书上面所提的，说到基督和教会的关系。在夫妇学习顺服的功课过程里，是直接连接上基督和教会。
现在我们来看看，圣灵怎样在这里说话。这里说了好几方面的事，开宗明义就说，“你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。”现代人就马上会问“为甚么？”为甚么？这不公平，为甚么只是要我们作妻子的顺服丈夫？为甚么不要他来顺服我？我们感谢神，祂在这里提出这样的一个引导，祂也说出为甚么，不需要我们主动去问神“为甚么”。
顺服带出福音的见证
头一件事是关乎福音见证的问题，祂说，如果一个姐妹在这一点上有学习，她能把她不信的丈夫带到主的面前。弟兄姊妹们留意，这是一个很重要的事实。当然这个原则不只是单独要求姐妹，这一个原则也是同样的适用在弟兄身上。如果一对夫妻，其中一个信主的，一个不信主的，这就是说，还没有信主以前就已经有这种关系的，尤其是在初期教会的时候，有更多这种情形。因为在那个时候，都没有人信主，后来主的救赎作成功了，有些人就接受了主，但是他的家人不一定肯接受，尤其是在初期教会里，这种情形就比较多。在这种情形底下，怎么办？主说，“你们要用着你们生活的态度，把对方带到神面前来。”
在这里，字面已经说得很清楚。它说，“你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。”
弟兄姊妹们，我们要留意，你说，“如果是顺服，是不是没有原则的顺服呢？我信了主，我的丈夫不信主，他是拜偶像的，他要我跟着他拜偶像，我要不要顺服呢？”弟兄姊妹，这就碰到一些很实际，很具体的情形。你注意，圣灵说的话是很有分寸的，“若有不信从真道的丈夫，他们虽然不听道，也可以因着妻子的品行被感化过来。”这个“品行”跟第二节里的“品行”，在中文的领会上，好像就是你的生活表现，但是实际的意思是说甚么呢？这两处都是说到你那生活的态度。提到生活的态度，马上你就接触到一个很具体的事实，第一，谁作主？第二，讨谁的喜悦？这两个问题其实是一个，谁作主？如果我们的生活态度是准确的，不是我的丈夫作主，也不是我作主，是主作主。第二个问题就是讨谁的喜悦呢？不是讨我丈夫的喜悦，也不是讨我自己的喜悦，乃是讨主喜悦。你要么就不碰生活的态度，如果你要碰到生活的态度，你必须要碰到这样的事。
活出里面的美丽
现在这一个作妻子的学顺服的功课，她就是以这个生活的态度，作为那个功课的基础。因为从下边你就看见，他看到你那很清洁的生活态度，和那敬畏神的心，因着有这些里面的光景，就引出在实际生活里，他非常注意你在神面前的实际，而不是注意外面的光彩。因为在底下你自己出看见，圣灵提醒姐妹们，不是用外面的装饰作装饰，你可以辫头发，你可以戴金饰，你也可以穿美衣，但是你却不可以把这一些作为不可缺少的装饰。你的心不是放在这样的事物上面，你有这些事物，神让你可以去享用这些，你就存感谢的心去作。神没有让你有这样的条件，你也不必羡慕别人怎么怎么的。换一句话来说，这就是根本不用外面的事物来作炫耀。
既然不要外面的事物来作炫耀，那要注意甚么呢？注意里面属灵的品德，注意里面生命的丰富。姐妹的最好的装饰，乃是里面生命的丰富。这里说到，“长久温柔的安静的灵”，不是“心”，是“灵”。弟兄姊妹们，这是姐妹在神面前要追求的，里面常常是平静，安稳，里面是柔和的，里面并不刚硬的。你说是不是只是姐妹是这样？你看到基督和教会，那教会就是一个姐妹。在肉身上面来说，对姐妹们有这样的引导，但在属灵的实际里，就对所有神的儿女们都发出这样的要求。
我们感谢主，因为主的话在这里说，神所看中的，是人里面生命的丰富。人只能看见人的外面，但是神却是看人的里面。我们外面可以作出很多很多的事，有真实的，有假装的。但是在神的鉴察里，神一直看到我们灵里的最深处。作在外面的，祂不要看；假装的，祂也不要看，祂只是看你里面最深处的实际是甚么。神在我们里面看到祂所要看到的，祂就很喜悦。圣灵说完这些话的时候，就提出一个问题来，说到古时的那些妇人，她们在神面前蒙悦纳，就是因为她们这样活。
弟兄姊妹，你读彼得前书，你读到这里，你不往下读还好，你要是往下读，你就觉得那有甚么道理？因为这里说的“古时的妇人”，讨神喜悦的不是别人，说的是撒拉。提到撒拉，甚么风景都倒掉了，怎么会这样说的呢？还说她就是榜样。弟兄姊妹，我们就觉得苦恼了，怎么可能是这样？
要领会神的心意
弟兄姊妹们，我们平常读经，读是读浮面的事，等到我们一接触到实际的时候，我们就觉得有点为难。就拿这里来说，为甚么要提撒拉呢？提到撒拉，只是看见她的不合格。弟兄姊妹们，我们要留意，我们怎么去领会这件事？我想举一个例子来说，我们就很容易体会圣经说，亚伯拉罕称为“信心之父”，你佩服不佩服？如果我们不读圣经，我们就佩服。如果我们真是读圣经的话，我们就是“不佩服”，他怎么可以作信心之父？神让他到神指示他去的地方，他跑到哈兰就不走了；神叫他离开父家，他就把罗得也带走；神说，把迦南地给他，他却跑到埃及去；明明撒拉是他的妻子，他就对人说，她只是他的妹妹。当然，她也是他的妹妹，但是并不能抹杀她是他的妻子。不仅是一次，还是两次。还有，他听从撒拉的话，娶了夏甲作太太，生了一个儿子以实玛利，后来又听撒拉的话，把以实玛利赶出去。一直是给我们看见亚伯拉罕并没有直接在神面前活，他怎么可能作“信心之父”？
弟兄姊妹们，我们读经不细心，我们就不发觉问题。我们读经读得细心一点，我们就发觉问题。发现问题却没有摸到神的心思，我们就落在一个非常不容易脱开的困惑里。你看亚伯拉罕是这样，你看撒拉当然也是这样，但是神的话明明说，他是信心之父，你不佩服也得接受。你说，“我接受是无可奈何，我打从心里就不佩服，但是我没有办法跟神辩，因为神说，他是信心之父，我只好接受。”同样的道理，对撒拉也是一样。这里提到撒拉，也碰到这个问题。
但弟兄姊妹们，我们读经不仅是要发现问题，我们要找出神的结局，这才是我们所要留意的。你看亚伯拉罕他外面所作的，的确有很多的缺失，但是你在他一生的年日里，你不是只看见缺失，他也确实有许许多多神很满意的。更要留意的一件事，是他走到人生路程终点的时候，他是怎么样的一个人。你看他到终点的时候，你是看见一个完全满足神心意的人。他能满足神的心意，不是因着别的，乃是因为他会信神，神怎么说，他就怎么做。撒拉也是这样，你要看撒拉的过程，她缺失多得很。感谢神，虽然圣经没有提到，撒拉后来的结果是如何，但是神的话在这里这样说，“你们要学撒拉，如果你们能这样学到，就是撒拉的好女儿。”
弟兄姊妹们要注意，一个生命的成熟，那过程是相当长的。没有一个人一开始学属灵的功课，他马上就成熟的，只有主自己是一个例外，因为祂原来就是生命的源头，其它所有在亚当里出来的人，包括彼得，保罗，约翰等在内，你都能看见，他们前头的一段，总是有许许多多缺失。但你要是把他整个生活的记录完整的来看，你看见他们是一点一滴的丢掉他们的缺失。用另外一句话来说，你看见他们是一点一滴的往上去，一直到了主要他们到的那高点。
弟兄姊妹，在这里我们看撒拉也是如此。但是你说，我们怎么能看见撒拉？撒拉最后一次出现，就是她的死，亚伯拉罕去埋葬她。再上一件事，就是她要把夏甲和以实玛利赶走，他作了这些事，怎么能说，撒拉在顺服丈夫的事上是一个好榜样？你留意这里说的就是说，好像是她称亚伯拉罕为主，所以她就是顺服。你说，说有甚么意思？叫他作主，但实际上她并没有让亚伯拉罕作主。叫亚伯拉罕娶夏甲，是她出的主意；赶夏甲和以实玛利，也是她出的主意。好像都是要亚伯拉罕听她的。“称他为主”，这个“称为主”有甚么意思？
弟兄姊妹们，我很长的一段时间，叫撒拉很受委屈，不晓得甚么时候，我听一个传道人讲到亚伯拉罕献以撒的事，他抬高了亚伯拉罕，而忽略了撒拉。我那时听了，我就接受了，我也觉得亚伯拉罕能献以撒，他实在是有很大的决心。神向他说，你去把以撒献上作燔祭，他就去了。他就不跟撒拉商量这个事，因为那个传道的弟兄是这样说，“如果他是撒拉，若要有商量，撒拉要死要活的都不让以撒去。亚伯拉罕没有跟她商量，就对了。”后来我读经读到这个地方，我就想，亚伯拉罕献以撒，是不是真的瞒着撒拉呢？圣经没有记载这一个，是或不是？也不一定准确，也不一定是事实。但按人来说，撒拉不可能不知道。
弟兄姊妹们，不晓得当时他们在迦南地住的帐篷，那个帐篷有多大？实际并不大的，因为帐篷根本就不可能大，在以色列地，我看过中东人住的帐篷不是很大，一进一出，怎么会可能不知道呢？要是走几天的路程，又叫以撒背着柴出去，以撒那个时候大概是十来岁，怎么可能撒拉完全一点都不知道？我就翻过来想，当神要亚伯拉罕献以撒的时候，他定规会和撒拉商量，他说，“神要我们这样，这样，我现在就要去。”撒拉一定是知道的，因为除了这样的事实，圣经所记载下来撒拉所有的事，都没有条件被说成是彼得前书第三章里的那种光景。
我们感谢主，因为这里面的几句话很有意思。“就如撒拉听从亚伯拉罕称他为主，”然后底下接着说，“你们若行善，不因着恐吓而害怕，也不因着任何一些很特殊的情形而心里害怕，便是撒拉的女儿了。”弟兄姊妹，你说叫撒拉心里感到害怕的，除了把以撒拿走以外，还有甚么事情？我们感谢神，这是一面。
在合一的光中活
然后，圣灵的话就转到另一方面来说。说到顺服，好像是对姐妹们说了很多的话，但是顺服这个功课，不是单方面的，所以圣灵就转过来对弟兄们又说了一些话。第七节那里说，“你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住。”你知道你太太怎么样的情形，你不要忽略作妻子的，原因在那里呢？底下就说到两个原因。我们平常好像着重在头一点，但是不可以这样，因为头一点说，“因为她比你软弱。”因为她是软弱的妇女。既然你是刚强，她是软弱，你就必须要照顾她。她看到老鼠就跳到椅子上，她在那里发抖，你不能让她这个样，你必须保护她，因为她比你软弱。
平常也许我们只是注意到这一个，但是我感觉圣灵要我们注意这是弟兄的责任，但是更重要的，是底下的第二个，“她与你一同承受生命之恩。”我们从字面上去留意，我们是一同承受生命之恩，我蒙恩，她也蒙恩；她蒙恩，我也蒙恩，我们是一同蒙恩的。但弟兄姊妹们，如果你把这一件事拆开来看，你会发觉一件很严肃的事。如果她不能蒙恩，那你能不能蒙恩？你可以说，“她不能蒙恩，我仍然是蒙恩的。”但是这里不是这样告诉我们，这里只是告诉我们，“你们是一同承受生命的恩典。”若一个不能承受生命的恩典，两个人就不能一同承受生命的恩典。不是说，她不能承受生命的恩典，我仍然保留承受恩典的资格。主的话不是这样说，主的话是叫我们看见那合一的事实，看见那联合的事实，不再是两个人，而是成为一个了。如果是成为一个，当中的一部分出了问题，整个都是出了问题；当中的一个失去了生命的恩典，两个人一同失去生命的恩典。
因为底下是说得很明确的，妻子是与你一同承受生命之恩的，你要敬重她，你不能对她说，“你比我低一等，因为神叫我作头，你作脖子，所以我是比你高一点。”主的话不是这样说，主的话乃是说，“你们是一同承受生命之恩，所以要敬重她。”如果不是这样的话，你的祷告就有难处，你可以去祷告，但是你祷告上不到神的宝座那里；你可以作各种各样的属灵的活动，但是没有一样在神面前蒙纪念的。
好了，弟兄姊妹们，圣灵把夫妇的实际情形给我们这样解开了，我们在这样的关系上面学顺服，真是不容易。作丈夫的，要是跟妻子过不去，就说“我作头”。妻子跟丈夫过不去的时候，她也会说，“你要敬重我，你不敬重我，你就是祷告，神都不要听你的。”弟兄姊妹你看，在这样的情形底下，学习顺服，容易不容易，非常的不容易。因为我们的天然就是太容易看见人，我看见这个人，我就说，“她是我的妻子。”你看到这个人就说，“他是我的丈夫，他有甚么了不起？”我们的主却不是叫我们看人，祂把我们放在一个最容易看人，也常常叫你看见的人在那里，然后，要借着这些的关系，叫我们看见背后的主。
主要叫我们看见，首先，你们成为夫妇，是祂的管理，是祂的带领，祂的安排，这种关系是从神的手接过来的，所以你必须按着神的心意，站对你该站的地位。另外一方面，神把我们放在这样的平面上面，按着实际情形来说，你可以不佩服我，我可以不佩服你，因为你不是我的长辈，你也不是我的主人，你并没有比我高。感谢神，神是把我们放在一个平的地位上面，在这样的关系上学顺服的功课，学彼此顺服的功课，你真的能学上去，这一个学习和操练就有真实的价值。
弟兄姊妹，我们看到圣灵是这样的引领着神的儿女们，在家庭的生活里开始学习顺服，然后就把神的儿女们带进教会的生活里。事实上，这是很真实的，如果在家里活得不准确，不要盼望他在教会里能活得准确，因为只有在家里的时候，是一个人对着一个人，两个人都可以不必保留甚么面子，两个人都一样的站在主的面前，在这样的光景底下才能学到属灵的功课。这样的学习真实感是很高的，因为在生活里接触最多的，只有夫妻。父母跟儿女还是有限度，仆人和主人更是有限度。只有丈夫和妻子，可以说是没有甚么限度，对方的缺点，我全看在眼里，所有对方的长处，我也觉得没有甚么了不起。在这种光景里，如果要看人的话，可以说，不必学甚么功课了。
感谢神，祂就是把我们放在这样的一种光景底下，让我们的眼睛越过人，而看主的管理。如果在这样的光景里能学得准确，你进到了弟兄姊妹们当中，那学习就会更好。所以，到了第八节，又来了一个总的方向，那里说甚么呢？“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。”底下就引用旧约圣经，说了好些话。弟兄姊妹你注意，“总而言之”，不是说只限于丈夫跟妻子，就说刚才我请弟兄姊妹注意第二章十一节，就是这个意思。让我们去看明白，这是在神儿女们中间该有的一种学习。在神儿女们中间来操练，在这样的范围里，我们的操练又提高了一些。
进入身体的实际
弟兄姊妹你看，又来到弟兄姊妹中间，那问题就更复杂一点。上文提到丈夫跟妻子两个人，不管怎么复杂，只是两个人。只是一进到教会生活里去，一进到弟兄姊妹们中间，情形就复杂得多了。弟兄姊妹都懂，如果那一批弟兄姊妹有十个人，你就会碰到十个不同的性格，你就会遇上十个不同的爱好，你会碰到十种不同的心思。十个人也只是十个人，如果是一百个人，那情形就更要复杂。如果在两个人里没有学到顺服的功课，那在更多的人里面，你就不必谈学习顺服了。尤其是在那么大的团体里，根本就没有甚么亲密的关系，从人的角度来看，如果你不信主，我根本就不认识你。你也一样说，如果你不是一个弟兄，我也不认识你。我们都是陌生人，在这种心情底下，你要我们学习顺服、谦卑，那是很困难。
但主的话提醒我们说，“不，你们是给称为亲爱的弟兄，你们虽然没有肉身的紧密关系，但是你们那属灵的关系比肉身的关系更紧密，因为你们的关系是建造在同一个生命上，并且这一个生命的关系又是建立在一个身体的事实里，虽然你们是很多人，但你们却是一个身体。许许多多的人，也不过就是这一个身体上面的不同的肢体，是完全连接在一起的，不能分开的，一分开就是残废了。”
生活的态度
弟兄姊妹们，我们的主的话是那样清楚的，所以，我们来到主的面前，只有一个方向。我们中文这个“总而言之”，真是有味道的，你讲讲，讲，讲许多都好，讲到末了就来一个“总而言之”，就是不管你怎么说，只有这一个，只有这个方向，只有这个内容，只有这个目的，只有这样追求。感谢主，“你们都要彼此同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心，不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福。”（三8～9）不骂，已经是很给他面子，还要倒过来给他祝福？没有这样的事，到那里都不会有这样的事。
弟兄姊妹，在我们的旧造里面，的确是这样，但是在新造里，我们的主说，“不要以辱骂还辱骂，倒要祝福”，弟兄姊妹们，这的确叫我们很为难，是不是？感谢神，在旧造里面的确是很为难，但是我们的主要叫我们借着顺服的操练，实际脱离旧造进入新造。我们感谢主，因为主的话说得太准确了，祂说，“你们是为着这一个缘故而被召的”。（三9）甚么意思？祂说，你们就是被召来承受，来显明神的恩典的。感谢神，我们原来没有这样的条件，但是神选召了我们，不是单单叫我们脱离罪的赦免，不是叫我们单单去接受一个永生，主的话在这里又说，你们是要把咒诅变成祝福，你们可以忍受人的误会，但是你必须要把恩典从你身上流出来，因为“你们是为此蒙召的。”
弟兄姊妹你就会说，“我们信主以后，我们就注定了要受委屈一生了。”感谢神，我们蒙召是为了这一个原因，但这却不是最终的目的，这仍然是一个过程，那最终的目的是甚么？最终的目的乃是叫我们去“得福”，叫我们“承受福气”。感谢主！弟兄姊妹们，如果我们继续往下看，你就看到，圣灵引用旧约里的经文，一直在对付我们的言语。为甚么要对付我们的言语呢？因为主说，“你心里所存的，口里就说出来。”你里面满肚子是怨气，你嘴巴里说的话就是埋怨；你里面满是愤恨，嘴巴里出来的就是咒骂。但是我们的主在这里给我们看到，我们这些人被召，乃是要经历为义受苦。你能为义受苦，你又能非常坦然的接受这样的结局，那你就真是蒙福了。
生活的目的
弟兄姊妹们，这又引出一个很重要的学习了。上文说到生活的态度，接下来就说到我们生活的目的。因着这个生活的目的，引出我们的指望。你怎么能在别人误会你，践踏你，羞辱你的时候，你还能向他说祝福的话？我们承认，我们的天然里面的确是没有这样的东西，就是现在我们信了主很长久很长久，我们能完全脱离这种光景，也是要经过长久的挣扎。但是我们的主在这里提醒我们，“你就是要活在这种光景里。”甚么光景呢？你生活的指望在那里？你生活的目的是甚么？你所追求的理想是甚么？如果我们所追求的，我们心里所存的不是主的自己，不是以神的旨意作为我们追求的目的，我们根本就没有办法学顺服的功课，因为我们一直是看眼前，我们一直是看见今生，我们没有看到永远，我们没有看见神应许里那荣耀的丰富，我们只是着眼在我们眼前所看到的一些。
感谢神，主的话在这里说，我们里面该有一个，常常有一个，不仅是该有，应该是常常有这样的光景。甚么光景呢？请看十五节，“只要心里尊基督为圣，有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准确，以温柔敬畏的心回答各人。”弟兄姊妹，这是很重要的，我们里面存着一个这样的事实，我甚么都可以放下，我就是不能放下我的主，因为我的主是圣的。这个“圣”就是神圣的“圣”，这个“圣”就是说，与众不同。在我里面，我只有主，我只是为着我的主活，其它的一切事物我都不看重。
但是这样的光景，不是我们与生俱来的，生是指着我们重生的那个生。就是说，我们重生了，这样的光景就自然出现在我们里面。在我们的经历里，不晓得要经历多少的学习、失败、软弱、跌倒、爬起来，在恩典里面重新能抬起头来，一次又一次。我们就越来越觉得，只有我的主是最真实，只有我的主是最宝贝，我可以失去主以外的一切，但是我却不能失去我的主。弟兄姊妹，如果在我们里面，这样的一个心思能建立起来，我们学习顺服就有基础。因为你就不再看学这个功课时我受伤了多少？我被人误会了多少？感谢神，到了这样的一个地步，我们眼睛所注意的，只是主的自己。我们里面是这样注意主自己的时候，我们发表出来的，就是主的自己；我们言语所表达出来的，就是主的自己。
弟兄姊妹们，这个功课不容易学，但是这个功课我们不能不学。困难是很困难，有些时候，我们学不上的时候，叫我们灰心失望，也的确是灰心失望得好厉害，甚至我们会这样说，“我不喜欢这个功课，我倒是自由自在，我学了这个功课，我就碰到多少多少的苦难。”感谢主，很有意思，我不知道当年他们那些修道士，把彼得前书这样来分段是根据甚么，但是很有意思，如果我们留意读彼得前书，你好像看见的都是有这种光景，说到我们学的功课，好像是一直说到我们受委屈，受委屈，受委屈，加上受委屈。但是每一章的末了，都叫我们看见我们主的脚踪是怎样走过，祂走过了这些路程的时候，祂成就了一些甚么。
主留下的脚踪
感谢主！总的来说，那就是神的旨意借着我们的主所走过的脚踪成就在地上。现在我们看到第三章的末了，你看到第一章、第二章、第三章，从不同的角度来说出，我们的主在神的旨意里忍受了难处，带出的结果是甚么。感谢主，第一章说到祂经历死而复活，就“叫你们的信心，和盼望，都在于神。”第二章说到，你注意，祂“使我们既然在罪上死，就在义上活”，第三章十八节，“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉身说，祂死了，按着灵性说，祂复活了。”感谢主，弟兄姊妹们，彼得前书跟我们交通到顺服的功课的时候，圣灵绝对没有隐瞒顺服的过程不是很轻松的。但是，祂也非常明确的向我们解开，顺服的结局是很超越的。
因为不管从那一个角度来看，地上有神的儿女们顺服，就叫神的旨意在地上得以成全。正如上一次末了，我跟弟兄姊妹们提到的，主的顺服成就了神救赎的恩典，叫我们这些人在神面前有路走。现在轮到我们了，我们要是在神的面前，也顺服跟着主的脚踪来行走，也就让神的见证在地上有路可以显出来。但愿主恩待怜悯我们，让我们实在看见这样的一个事实，顺服是打开神荣耀丰富的钥匙，不管是主使用这个顺服的钥匙，或者是我们去使用这个顺服的钥匙，那个结果都是一样。因为在原则上都是一样，神的荣耀和丰富，在人的中间就有路显出来。── 王国显《总要作神的仆人──彼得前书读经札记》
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