彼得前书第四章
四·应具备的心志（4：1－6）
上文使徒已用基督的受苦勉励信徒，但上文所注重的是基督受苦的果效方面，祂受苦的结果，不但为我们成功了救法，并且祂自己也被神升为至高，得着天上地下的权柄。在此仍以基督肉身的受苦劝勉信徒，但其重点在于劝勉信徒效法基督受苦的心志，以胜过罪恶。
１·受苦的心志是拒绝罪恶之兵器（4：1）
1 Ａ·基督既为我们受苦，我们就当为祂受苦，祂既有受苦的榜样在先，我们就当跟从祂的榜样。为着报恩，我们应当为祂受苦；为着跟随祂的榜样，也当为祂受苦。
Ｂ·既然基督尚且要在世上受苦，并又以受苦的心志为兵器，何况我们是祂的门徒，岂不应当受苦，并要以受苦的心志为兵器么？基督若不要受苦，是很容易的，祂自己说：“你想我不能求父为我差十二营多的天使来么？”但祂并没有这样作。祂虽然可以拒绝那十字架的苦杯，但祂却说：“然而不要照我的意思，只要照你的意思。”这样，我们这些因祂受苦的功效而属于祂的人，岂可例外地不存受苦的心志，而能遵行神的旨意么？
Ｃ·基督既在“肉身”受过苦，可见祂所受的苦与我们相同，是肉身的苦。所以祂能体恤安慰我们（来2：18;4：15－16）。祂所允许我们遭受苦难，必然是我们力所能胜的；当我们受试探时，祂总会为我们开一条出路，使我们能忍受得住（林前10：13）
在肉身受苦亦特指基督在十字架上所受的苦。基督既为扺挡罪而受苦到了钉十字架流血的地步，就没有任何人间的痛苦，能使祂失败了。
Ｄ·受苦的心志，乃是胜过魔鬼的各种试探的属灵兵器。魔鬼的各种试探，都多少包含着使我们的肉身有享受或可以不必受苦成分。若以受苦的心志为兵器，便使魔鬼的诡诈失去效力。许多时候，我们不能胜过苦难的原因，并非我们没有这种力量，而是没有受苦的心志。心志摇动，所受的苦难便倍感难以扺受。
Ｅ·“在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了”。“断绝”英译作ceased即“停止”的意思，原文pausto（pauo）在3：10译作“禁上”，在路8：24;徒21：32;来10：2译作“止住”，在徒5：42;6：13;13：10;20：31;弗1：16;西1：9译作“住”。
所以，这句话并非说受苦有除罪的功效，乃是说甘愿在肉身受苦的结果，就使我与罪停止了交往，使罪的诱惑力量停止作用，在我们身上被禁阻，不能继续下去。
在肉身受过苦的人，对于罪恶所招致的痛苦会有更深切的认识，并且领悟出罪恶乃是各种痛苦的根源；不论因我们自己犯罪而陷于苦境，或因别人犯罪而陷我们于痛苦，都是罪的恶果。
Ｆ·这句话还有一个意思，就是我们若在肉身方面为着对付罪而受过痛苦，就必更愿意停止与罪来往，并且离罪、恨罪。例如一个信徒偷取别人的东西，后来为所偷的东西向人认罪、赔罪，以致肉身受苦，其结果必使他有更大决心远离偷窃的罪。
Ｇ·基督在肉身受苦，乃是为我们而受，但祂却宁愿为罪受苦，不为肉身享乐。我们纵然受苦，也是为自己而受；这样我们岂能不存一个心志──宁愿受苦也不肯犯罪么？
２·受苦的心志是遵行神旨之能力（4：2）
2 本节指出我们不能遵从神旨意的原因，是因为受肉体与情欲支配的缘故。在此“人的情欲”是多数式的，指各种带罪成分的邪情恶欲。受苦的心志，使我们能胜过这些欲望，不受他们的左右而能遵神的旨意。保罗的书信告诉我们，在我们里面情欲与圣灵相争，使我们不能作所愿作的（加5：16－17;罗8：5－7），在这种“相争”之中，需要我们运用意志的力量拣选神，不拣选肉身。而受苦的心志乃是我们能拣选神的旨意不拣选自己的喜好的因素。所以存这样受苦的心，就可以结束“钟摆式”的灵性生活，“只从神的旨意，在世度余下的光阴”了。
“余下的光阴”，不论我们在世的年日还有多久，都是“余下的光阴”。吃苦的心志，使人对于今世的一切，不存永久的盼望，而寄望于永世；又使人爱惜余下无多的时光，为永世而积极努力。
３·信徒圣别之生活常是招惹逼害的原因（4：3－4）
3 Ａ·往日的情形
在此使徒追述受书人未信主之前的心意如何，从前他们不但没有吃苦的心志，反倒像外邦人，好行邪淫和各种罪恶的事。彼得站在一个得救者的地位上，追想往日犯罪的生活，而感叹地说：“已经彀了”。这种对于罪恶的生活感到厌和“彀了”的心意，是每一个基督徒应当有的。
本节所提的几种罪可分为二类：
一类属于放纵私欲的，另一类关乎拜偶像的。
但是外邦人的拜偶像，与“邪淫……”的罪很有关联，因许多拜偶像的罪是同时放纵肉欲的；所以圣经常将拜偶像的罪与奸淫的罪相提并论。
4 Ｂ·现今的改变
信徒不与“外邦人”同奔放荡无度的路，乃是理所当然的，这是一个重生得救的基督徒必然有的改变；但这种不与罪恶为伍的圣别生活，却常是招惹外人嫉恨、毁谤和逼害的原因。因为信徒既因归信基督，而在生活上大有改变，表现好的品德，就使那些仍在黑暗路上行走的人，所行的事被显明是属罪恶的，像一些丑事被光显明出来一般，使他们自觉羞愧而愤恨，结果便要设法毁谤并逼迫那些有好品行的基督徒。彼得这样解明信徒受外邦人逼害的原因，是要安慰当时的信徒，使他们知道这样因生活改变，有美好见证而引致人的逼害，是正常的，足以证明他们是发光的信徒，是主所喜悦的。
“……就以为怪”，这是许多信徒有过的经历。当他们不照着已往的样子，不随从不信者犯罪时，他们就被人看为“怪”。而彼得这样向信徒解说的目的，正是要说明如此被人视为“怪”的信徒才不是怪，才是正常的。信徒不应恐怕被人视为而不敢拒绝罪恶，信徒在心理上应有这种准备，才能在外人之中显出分别为圣的生活。
４·逼迫信徒的人必受神审判（4：5－6）
5 交账
“他们”，指上文逼害信徒的人。“他们必在那将要审判活人死人的主面前交账”，换言之，他们必须对于他们逼害信徒的事，向神有所交代。主耶稣曾说：“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来”（太12：36）。这样，那些毁谤信徒的话当然更要供出来了。
圣经论及向神交账，可分为二类，即基督徒……包括神的仆人（罗14：10－12;来13：17），及不信主的人……如本处所论者。表明在这位公义的主面前，对于这些恶待祂儿女的人，必会给予适当的报应。这些话对于受毁谤中的信徒是一种安慰，因为在今世信徒虽或会受屈的苦楚，但在神面前，必然会获得公义的判断（参罗12：19－20）。
“审判活人死人的主”这句话最自然的解释就是：审判一切人的主；彼得对当时仍活着的信徒说明，不论是仍活着的人，或已死的人，主都审判他们的主（太25：31－46;可8：38;13：33－37;路12：35－36;约5：22－27;徒10：42;17：31;罗2：16;林前4：5;提后4：1）。
6 有福音传给死人吗？
本节解释与3：19论及基督下阴间的解释，同样引起解经者的争论。在此提出三种解释以为参考：
Ａ·认为本节的死人指灵性死的人
换言之，本节应按灵意的解释。弗2：1称不信者为“死在过犯罪恶之中”的人，而在此的审判指福音之光照。圣灵使人为罪、为义、为审判而自己责备自己，他们这样为罪自责的结果，引致他们信靠基督而得新生命。所以本节下半说：“……要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。”这种完全按灵意解释的缺点，是难以使本节与上节的意思连贯起来，因上节说：“他们必在那将要审判活人死人的主面前交账”，其中“在主面前交账”，表示其上句的审判乃是指将来的审判，而“活人死人”是应按字意解释，指普通的活人死人。这样若上节的“死人”是按字意解，指实在的死人，而本节的“死人”则指灵性死的人（按灵意解），这是令人难以满意的。
Ｂ·认为本节的死人是指3：19“监狱里的灵”
这种见解与3：19耶稣到阴间传道的解释附和。但这种解释的困难在于：
1. 何以死人能有机会听福音？
“福音”的含义，是表示听见的人可以有悔改得救的机会。“曾有福音传给”在原文仅一个字 euaggelisth。主曾在太11：5;路4：18用这个字表示祂如何向穷人传福音，暗示听信者均可得救。圣经没有传一种不能得救的“福音”。而本节下句的“要叫……他们的灵性却靠神活着”，更清楚说明这种传福音的目的是要使听的人可以得救。所以若本节的“死人”是3：19的监狱之灵，就等于说人死后仍有听信福音的机会。这和圣经一贯的真理相背。
2. 并没有充足的理由，可以肯定本节的“死人”必然指3：19的灵。因3：20已明指那些“灵”是挪亚时代的不信者，而本节之“死人”是连着上节之死人讲的，指普通的死人，并不专指某一时代的死人，这样，是否一切古今未来的死人也要有福音传给他们？若挪亚时代的不信者有耶稣到阴间传福音给他们，则其它时代，谁负责传福音给他们？神是否可能差遣一位常驻阴间传道的神仆？
或说这死人不是指不信者，乃是指旧约的信徒；但旧约有信心的人早已称义，且靠神活着（参来11：4－5），无需再有人到阴间去叫他们的灵性靠神活着。旧约的人所信的虽是预表中的基督，但与我们所信的已经降世的基督并无分别。若以为他们要到基督下阴间宣布救恩成功之时才得救，是令人难以置信的（参王下2：11）
Ｃ·认为这死人指古代听过福音的人
当福音传给他们时，他们仍是活着的，但使徒写信时则已死，故称之为死人。本书认为这种解释是较完满的，且与本节很自然地与上下文的意思吻合。既无需在紧连的两节之中，将两个“死人”勉强作两种不同的解释；又使下句“要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。”与首句的意思连贯起来，说明福音传给已往世代的人听的目的，乃是要叫他们的肉体按着人一般的情形死去──肉体按着人受审判（创2：17;来9：27）──灵性却因信靠神而活着。
“……肉体按着人受审判”亦可解释为：叫他们在肉身方面虽因人的逼害，按着人的审判而被定罪；但他们的灵性却靠神活着。本句亦助证，上句那些“死人”是未死之前听见福音的，因他们听了福音之后，仍在肉身活着，甚且为福音的缘故，舍去肉身的生命。
此解又与彼得写信劝慰受苦信徒的宗旨相合，使那些对于信徒为主受害而死感到惶惑的人（参帖前4：13－18），得着安慰。
五·应追求的生活（4：7－11）
使徒在本分段中指导信徒追求一种凡事叫神得荣耀的生活。实际上这正应当是信徒行走今世路程的目标。在此分三点：
１·要谨慎自守（4：7）
7 “万物的结局近了”，是信徒应当谨慎自守，儆醒祷告的理由。“万物的结局近了”，也可以说是各人向神交账的日子近了。信徒在世上为主的名受苦、受毁谤和各种冤屈苦楚的日子也无多了，既然如此，就当更加谨慎而儆醒祷告。
圣经除了在这里提及世界的结局已近之外，尚有多次类似的话（罗13：12;腓4：5;雅5：8;启3：11;22：7,20）
“近了”表示快到终点了，在这最后的一段路程中应有更好的表现，更加快速追赶，更不容许陷入迷惑，误走歧途。
“近了”是按主方面来看（彼后3：8;诗90：4）。神能使千年的事在一日间成功，或使一日的事千年才成功。信徒与永生的神相交相亲，对永世的事认识得更确切，就必对今世的事更觉得短暂。
２·要彼此切实相爱（4：8）
8 “最要紧的”加强下句彼此相爱的重要。本书上文已屡劝信徒彼此相爱（1：22;2：17） 在此加上“最要紧的”，使信徒格外注意，不可以为是老调重弹而忽略了它的重要。
万物的结局既近，仇敌的迷惑就更利害，反抗真道的势力也更大，信徒的处境必更艰难；这样，信徒“彼此切实相爱”就更重要了。
“切实相爱”既不是虚有其名的相爱，就不会轻易因受挫折便失落了相爱的心 许多信徒的“相爱”，很容易因别人的反应不好便失落，这样的爱心是不够真实的。
“爱能遮掩许多的罪”，本句是应当切实相爱另一个有力的理由。但本句不是说爱的本身有除罪功效，也不是说我们若彼此相爱，神就因此饶恕我们的罪；除罪惟靠基督的宝血。本句也不是说因爱弟兄就替他隐瞒罪恶的意思，乃是说：
Ａ·爱能使人看不见对方的罪，完全不去留意别人的亏欠。纵然别人有甚么对不起自己的地方，也因爱而包容了，饶恕了，便不觉得对方有甚么错。
Ｂ·爱心使我们不愿故意将弟兄的错失宣扬于人前，因而不致引起更多的纷争和坏事，免使主的名受更多羞辱。
Ｃ·爱心能使我们去挽回弟兄的错失，使他从迷路上回转，而不致于犯更多的罪（加6：1）。
３·要互相服事（4：9－11）
Ａ·款待与怨言（4：9）
7 本节提出一些很实际的方法，以指导信徒如何相爱。“互相款待，不发怨言”就是相爱的最实用方法。这样对当时的信徒有更大意义，因为当时交通不便，主仆出门布道，或信徒为道受逼害，以致逃散各地；信徒接待这些人是十分重要的工作（参徒9：43;16：15;21：16;罗16：1－2;林前9：4－14;约三5－8）。这种“款待”虽然看来只是一些饮食事务方面的效劳，但实际上却是爱心的重大考验，不但增加经济的负担，而且一个陌生的客人住在家中，有许多习惯上的不同，可能引起各种误会与磨擦，很难免会彼此“发怨言”。所以使徒在此劝勉他们不论接待人的与被接待的，都不要发怨言。按帖后3：7－11看来，当时亦有些信徒利用这种机会，寄人篱下，只吃闲饭，不肯作工，保罗则对那些人加以责备。但无论如何，这种爱心接待的工作是十分有价值的工作，并且是一种很好的爱心学习。
Ｂ·彼此服事（4：10）
10 “恩赐”圣经中有时是指救恩而言（约4：1;罗6：23）。但这里是指神所赐人的一种才能，使他们可以作神所要他们作的工（罗12：3－8;林前1：7;7：7;12：4－14;提前4：14;提后1：6）。
“各人要照所得……”颢示各人所得的恩赐并不一样，而且都不完全。我们都是各得着某方面的恩赐，因此我们需要照所得的恩赐彼此服事──受人的服事及服事人。这是神赐我们恩赐的目的。神并未给某人有全备的恩赐，乃是让我们各有别人所无的，然后互相补满，如此更能训练我们相爱的心，更使我们觉得需要互相倚存。
“作神百般恩赐……”，神的恩赐是“百般”的，罗12：3－8;林前12：28－31;弗4：11都列举了许多不同的恩赐，但只是举例的性质，并非说除了那些地方所列举的之外，就不再有别的神的恩赐了。使徒可能只照神赐给当时教会的恩赐而举例，但并未限定只有那几样恩赐。恩赐是根据工作的需要赐下的，这样在不同的工作对象中，神当然可能另赐下适应那种工作的恩赐。
“神……恩赐的好管家”，彼得将神的教会作为神的家。所有有恩赐的人，都是“管家”。他们的本分是替他们的主人服务，照主人所交托的恩赐使这个“家”兴旺起来；并且每一个管家都要向他主人交账（路12：42－48;林前4：1－5）。管家能否得到赏赐，不在乎所领受的是甚么恩赐，乃在乎有没有照神所交托的运用，或是否为神运用，抑或只为自己应用。在此可见一个“好管家”应当是：
1. 不把恩赐埋藏起来而不加运用（太25：14－30）。
2. 应照自己的恩赐来服事。站在自己的岗位上忠心，不干扰别人，或轻视别人（参林前12：31）。
3. 为神运用，不为自己（路16：1－13）。
4. 站在管家的地位上，不以东家自居。不论工作的成效如何伟大，都承认那本是他所应做的分，并无可夸之处（路17：10）。
Ｃ·凡事叫神得荣耀（4：11）
11 注意本节将讲道的与服事人的放在一起讲，可见使徒并无一种观念：以为讲道的人，与那些服事人的人有甚么高低的分别；反之，他们都同样领受了神的恩赐。使徒所注意的乃是，他们有否照他们的本分忠心运用他们的恩赐。例如：讲道的人有否按神的圣言讲？服事人的有否照神所赐的力量服事？却不是注意他们所领受的是甚么恩赐。虽然使徒保罗告欣我们按工作的恩赐言，先知讲道是最值得切慕的 但是大的恩赐并不代表大的成功；因为“成功”的大小，乃在乎我们是否忠心运用神所交付的恩赐。
“按着神的圣言讲”意即按神话语的正意来讲（提后2：15）。讲道不是发表自己的意见，讲道者的成功不在于其口才与动听的言词，乃在于是否照神话语的正意来讲。传道人是传神所交托的信息，不是传自己所发明的道理。
“……要按着神所赐的力量服事”，这“力量”包括身体、灵性、物质三方面，按神所赐的，尽力之所能，为服事神而服事弟兄。这句话的意思更可推广运用于一切其它的恩赐上，也就是都当照自己所有，善加运用。
“叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀”，这是神赐恩赐的目的。神何以要赐下百般的恩赐，又使信徒彼此服事呢？就是要叫祂因基督得荣耀。保罗亦劝勉信徒即使吃喝都要为神的荣耀而行（林前10：31;罗1：21;14：21;徒12：23）。神得着一切荣耀原是应当的，因为“荣耀权能都是祂的，直到永永远远。”
六·应以为主受苦为乐（4：12－19）
１·不要把苦难看得太严重（4：12）
12 彼得自己有此经验，他曾以主耶稣会受苦“为怪”（太16：22）；而这里的受书人似亦有疑惑，以为一个爱主敬虔的人，何至于为主受苦而看不见主的眷顾？彼得就用他自己的经历告诉他们，不要以信徒受苦为怪，因罪恶的世界对于敬虔的基督徒是容纳不下的，正如当时的世代容不下主耶稣一样。信徒的善行常使世人的良心受到一种无声的责备，而感到不安，因此世人一有机会便起而反对、逼害。所以信徒切勿以为行善的结果会受人欢迎，其实不然，他们虽或可以得着少数热心信徒的敬爱；但反对的人一定更多。
“亲爱的弟兄阿，有火炼的试炼临到你们……”，1：7已提及火的试炼。以“火”形容试炼，是要强调试炼的猛烈与令人难以抵受。主在世时曾以风与水的比喻论及根基之试验，那是关乎信仰本身之真伪的试验；保罗在林前3：10－15也提及火的试验，那是“工程”之质量的试验，是关乎将来到主前的时候，我们的工作生活如何，将被显明出来。但在这里的火的试炼，乃是关乎今世信心锻炼的试验，是今世临到信徒的苦难或其它事情，这些试验能使信徒认识自己的实际情形，并使他们经过试验之后信心更加坚固，且在属灵方面具有更高贵的价值。普通的废铁，和经过精炼的钢，在价值上有极大的分别。照样，经过火炼的信心，也使信徒在神面前，可以作更尊贵的用处。
从另一方面来说，神允许我们遭受如火的试炼，正足以表示神对我们的好意和重视，表明神认为我们是一种贵重的质量，如金、银、宝石一样值得加以精炼，以备作尊贵的用途。
“似乎是遭遇非常的事”，本句被放在括号内，为解释上句“不要以为奇怪”的意义。使徒告诉他们，不可把试炼看得太严重，或太希奇，应当知道“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”（提后3：12），这乃是通常有的情形，不是甚么希奇的事。许多时候，信徒会在试炼中失败、丧胆，或灰心的原因，乃是由于魔鬼把我们所面临的苦难，在我们的心理上予以扩大，使我们感到十分严重，无力取胜，结果在试炼还未来临之前信心已经动摇。正如以色列人的十个探子，夸大迦南人的强悍可怕，以致以色列人大发怨言，终于受神管教倒毙旷野（民13：25－33;14：26－35）。
又如现代战争中，有时敌方会将他们的新武器宣传得过份可怕，使对方不战自败。所以信徒不要对于将要来的苦难看得“似乎是遭遇非常的事”，应当靠主刚强壮胆，以免中了魔鬼的诡计。
２·现今所受苦难是为将来的快乐（4：13）
13 为主的名受苦，不觉愁苦，倒以为是喜乐；这是彼得自己的经验（徒5：41），他用本身的经验劝告信徒。
为甚么为主受苦倒要欢喜？“因为你们是与基督一同受苦”，这句话表示：我为主名受苦，便在“耶稣的患难上”有分（参启1：9），这是我们极大的荣耀。并且在我们受苦的时候，有主与我们同在（提后4：17）。我们今世和祂一同受苦的结果，也必在永世的荣耀与祂一同有分（彼前5：1;提后2：12－13）。
“倒要欢喜；因为……”，注意使徒在此提醒我们，当苦难来临时，不是先求苦难离开我们，而是先求我们对苦难的态度转变。“倒要欢喜”，这是我们在苦难来临时应当有的态度，当我们觉得为主受苦是一种喜乐和荣耀时，“苦难”已经不再成为我们的重担了。
“使你们在祂荣耀显现的时候……”，这句话给我们的亮光就是：信徒受的苦难只是暂时的，在信徒的前面有一个“荣耀的……时候”，就是祂显现的时候。现在的苦难是将来的荣耀，逃避苦难等于逃避荣耀。今世为主所受的苦难不过像种子种在地里，使我们将来可以收获荣耀与快乐的果子而已（太5：12）。所以基督的显现，乃是我们荣耀的盼望，我们应当为这美好的盼望而甘愿照主的旨意受苦；因基督也曾因那摆在前头的喜乐而受苦（来12：2），结果被升为至高（腓2：9－11），我们现今照祂的踪迹而行，也必与祂同享荣耀。
３·为主受苦是有福的（4：14－16）
Ａ·有福的受苦（4：14）
14 本节与主在太5：11－12;10：42的教训相同。注意：“为基督的名”表示我们受苦的最大价值，不在乎所遭受的苦的大小，乃在乎是否“为基督”；若为基督而忠心受苦，不发怨言，就是荣耀神，在魔鬼面前夸胜了。
“因为神荣耀的灵，常住在你们身上”，这是为基督的名受辱骂却仍有福的理由。这荣耀的灵就是指圣灵，圣经常用各种不同的名称，如：真理的圣灵（约14：17;15：26;16：13），恩惠的灵（来10：29），智慧和启示的灵（弗1：17），都是指同一位圣灵，而不是表示有许多不同的圣灵。正如圣经对神和主耶稣也同样用了许多不同的名称，无非是要从各方面使我们认识神。此外圣经亦常称圣灵为神的灵（弗4：30;帖前4：8;罗8：9,14;林后3：3）。
在此特指圣灵为荣耀的灵，与上文的论题有关，为使那些为主受辱的信徒知道，他们虽然受人的羞辱，但那位荣耀之神的灵却住在他们里面；祂要作他们的荣耀（诗3：3;89：17），证明他们是应当与主同享荣耀的，并帮助他们在苦难中荣耀神。
Ｂ·不应受的苦（4：15）
15 信徒因基督的名受苦，固然有福；但若因自己犯罪，或越过基督徒的本分，以致招惹一些不必要的痛苦与逼害，却是没有价值的。这世上有许多属世的活动，不论政治、经济或社会的活动，都常带着罪恶的成分，但郄不是信徒的权力所能干预的；信徒若不知道自己在世上的属灵职责，或做出一些干犯别人利益或主权的行事，引起世人的厌恶与反感，因而招惹世人的逼迫或辱骂，便不算是荣耀神了。
Ｃ·应视为荣的苦（4：16）
16 本节实际是重复14节的意思。“基督徒”在当时乃是讥笑信徒的一种别号（徒11：26;26：28）。“这名”指“基督徒”，“倒要因这名归荣耀给神”，就是要因背负这被视为羞耻基督徒之名，而归荣耀给神。
总之，信徒受苦应为神的荣耀，却不可为自己的罪恶、无知，或自己的喜好。
４·审判要从神家开始（4：17－19）
17－18 这几节说明信徒应当为主名受苦的另一理由，因为一切的的事神都必审判，并且审判要从神的家起首。解经者对于审判要从神的家起首有两种不同的见解：
Ａ·有人认为这审判，指将来对教会工作的审判（林后5：10;林前3：13－15;4：5）。教会被提至空中后，要先受工作的审判，然后不信者才受审判。而本节首句“时侯到了”并非真是到了，只是感叹那审判的时候将要立即来到了的意思（参太24：33）。而下句“若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？”就是：若信徒──那些受逼害的人──神尚且留意他们的生活工作是否忠心，先行审判，则那些不信从神福音的人──包括逼害信徒的人──他岂能逃避神的审判？紧接着的18节，则系从另一方面的意思用反问的语气来鼓励信徒为主受苦：“若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？”意即义人将不只是仅仅得救的；他们的生活工作，如何因不忠心便要受审判而“仅仅得救”，亦必同样因忠心受苦而不只是仅仅得救，更要得赐。
Ｂ·另有解经者认为这17节的审判不是指将来，因按原文17节首句“时候到了”应译作“时候是到了”，换言之，当时已经到了。这意思就是当时信徒所受的苦，就是审判的起首了。这样，所谓“审判”是指信徒在肉身方面所受的管教、苦难或试炼。而“从神的家起首”，就是神的家──教会──先受苦，而不信者，以后亦必受苦和受审判。另一方面，彼得的意思亦可能是指，信徒所受的只不过是灾难的起头部分──只不过是大灾难的先兆──尚且使他们感到像“火”一般猛烈难受，何况那些不信者，将受到是大灾难的末后部分──引致永火的痛苦──他们的结局是何等可怕呢？
照这解释，18节就是加重上文的意思，若义人尚且只能“仅仅得救”，则按神公义的尺度看来，那些恶人岂不是要灭亡到无地可站么？（仅仅得救又可译作艰难地得救，参提后3：12）按这解释，彼得是以当时那些逼害信徒的不信者，将受更重的痛苦，以慰勉受苦中的信徒。
19 “所以”，证明本节是将上文的讨论作一个结论。既然神是审判一切人的主，不论以上的解释那一种完满，总而言之，我们应当照神的旨意受苦，且在受苦中一心为善，忠心行神旨意，切勿因苦难而灰心，自暴自弃，跟随恶人行恶，或以恶报恶；乃应将自己的生死交在信实的造化之主手中，信赖祂的眷护与安排（参路23：46;徒7：59）。
问题讨论
解释3：13的意义？
3：15－16中有那三种存心，可使信徒在患难中坦然？16节下半应怎样解释？
以“代替”为题，分析3：18，作为传福音的讲题。
关于基督下阴间的问题，解经家有那两种不同见解？尽量详细的解释。
洗礼有除罪的功效吗？那为甚么要受洗？
“在肉身受过苦的，就已经罪断绝了”怎样解释？受苦有除罪的效果吗？
“审判活人死人的主”怎样解释？
有福音传给死人吗？这样，已死的人有得救机会吗？
“爱能遮掩许多的罪”应该作怎样的解释？
怎样才是神百般恩赐的好管家？
“审判要从神的家开始”有那两种主要的见解？―― 陈终道《新约书信读经讲义》
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