彼得前书第四章
基督徒的职责（四1－5）
基督徒应该决心放弃异教的邪风恶俗，而完全委身于基督，过讨 神喜悦的生活。
彼得说：‘在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。’这到底是甚么意思呢？我们提出下面三个可能的解释：
（一）犹太人很热烈地相信受苦可以洁净人的污秽。巴录的启示录（Apocalypse of Baruch）的作者，提及以色列人的经历时曾说：‘因此，他们若受痛苦磨炼，他们或可得以成圣。’（十三10）论到人心灵上的洁净时，以诺书则有以下的记载：‘心灵内永恒的洁净，是与肉身受多少煎熬有直接关系；因为在万灵的主面前，没有人能说谎话。’（六十七9）玛喀比二书曾形容当时的苦况说：‘我奉劝念本书的读者们，不应以目前所受的灾难而丧志、恐惧、战竞；相反地，他们应了解这些刑罚并不是要施行毁灭，而是磨炼我们的国家。 神恩惠的表征，在作恶者享平安的日子迅速过去之后，刑罚便速速来临而表彰无遗。至于其它国家， 神容忍等候，不施行刑罚，直到审判日来临，他们的罪恶满盈时， 神的审判会无情地倾倒。但 神并没有等我们恶贯满盈时，向我们施行刑罚，祂永远向我们施恩，虽然祂严惩罪人，但祂却永不忘怀属祂的子民’（六12－16）。这些篇章很明显地表示：受苦使人成圣，同时， 神不速速施行刑罚，是 神给人最后机会。诗人说：‘耶和华阿，你所管教，用律法所教训的人，是有福的。’（诗九十四12）以利法说：‘ 神所惩治的人有福的。’（伯五17）。‘因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。’（来十二6）
若我们用上述这思想来看这一段经文，意义就很明显：凡因受苦而被管教的，都与罪断绝了。这确是令人鼓舞的思想，‘失败乃成功之母’是千古不易的真理。苦难及挫折使我们不断地感谢 神，因为苦难虽然难熬，但却与心灵有益。这意思虽好，却仍与本段经文不大相合。
（二）碧格则认为，彼得是以其会友为信仰而受逼迫的经验，来解释这段经文的背景。他说：‘那些温驯地忍受苦难，及诸多无情的逼迫，而始终坚立不倒，没有顺从罪恶的信徒，是值得景仰及委以重任的；因为试诱对他无能为力。’这里的意思乃是：若一个人经历逼迫，又没有弃绝基督的话，这人的品格与信仰是经历严格考验，故此，试探也对他无能为力了。
每一个试验都是令我们的品格更坚强的说法固然不错；每一次拒绝试探的经历，都会加强我们拒绝另一次试探的力量。这都是很好的意思，但是却与本段经文的上下文的意思，似有些不相合的地方。
（三）现在要讨论的，可能是比较正确的解释。在上文中，彼得在谈论洗礼。在新约中，罗马书第六章是论洗礼最重要的篇章之一。在这一章圣经中，保罗解释洗礼的经验是与基督同死，同埋葬，同复活，有新的生命。我们认为这正是彼得的想法。他刚在上文讨论洗礼，接着便说：‘那些洗礼的人，已经藉着洗礼分享了基督的苦痛与死亡。罪对他们毫无克制的力量（罗六14）。再者，我们要知道这些受洗的，是自愿脱离异教的成年人；藉着洗礼，他与基督认同，合一；分享基督的痛苦与死亡，也分享基督复活的生命及能力，因此，便可胜过罪恶。’
当这情况发生时，这人便与他旧的生活方式一刀两断了，一味寻求享乐、骄傲、情欲的律，已经过去了；代之而起的，是 神的管治。要达到这境界绝不容易，因为过往的朋友必对这投入新生的人，加以诸多耻笑。但基督徒却深知 神的审判必将来临。有一天，基督徒会体验到那永恒的喜乐，这喜乐若与他在地上所放弃暂时的享乐比较一下，相差何只千倍。
最后的机会（四6）
因此，那些死人也曾有福音传给他们，好使他们的肉体受了人要受的审判，他们的灵却靠 神活着。（新译本）
这一段难以解释的经文，竟以这一节更令人不解的经节作结束，因为这一节经文再次提及福音也曾被传给死人的概念。‘死人’这词起码有下列三种不同意义：
（一）是指那些死在罪恶过犯中的人，而不是指那些肉身死亡的人；
（二）是指那些在主耶稣再来之先而死去的人；这些人曾在去世前听闻福音，故此可享天上的荣耀；
（三）是指所有的死人；这可能是正确的解释。因为彼得在上文论及基督曾下到阴间，在这里，他只不过再一次提及基督向死人宣讲的概念而已。
从未有人为这节经文作出令人合理满意的解释；但我们认为下列的解释是较为令人满意的。对人类来说，死亡乃是对罪的刑罚。正如保罗所说的：‘这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。’（罗五12）假如没有罪的话，死亡也不会临到世人；故此，死亡本身便是审判。彼得在这里的意思乃是：人死的时候已经受了审判；虽然如此，基督仍然下到阴间宣扬福音，使他们再有一次机会、藉着接纳福音，得以活在 神的灵中。
这可说是圣经中最奥妙的经节！假如我们的解释是正确的话，那么，我们便可一瞥死人也可以悔改的真理，也就是福音提供人另一次进入新生的机会。
末日将至（四7上）
这是新约一贯的信息。保罗劝勉人应该睡醒，因为黑夜已深，白昼将近（罗十三12）；他向腓立比教会的信徒说：‘主已经近了。’雅各写道：‘主来的日子近了。’约翰不断地向其会友说：他们已经身处末世之中了（约壹二18）。启示录的作者约翰说：他曾听见复活的基督宣告谓：‘是了，我必快来’（启一3；廿二20）。
对某些人来说，这些经文引起一些难题，因为若以字面的意义来看，新约的作者都错了；因为将近二千年了，末日仍末来临。对这难题有以下四个可能的解释：
（一）我们或可说新约的作者的确是错了。他们在当日盼望基督再来，及世界末日的来临；而这些事都没有应验。但令人希奇的，却是基督教会并没有因这些话没有应验，而将之从新约圣经中删除出来。新约圣经的正典，到主后二世纪的后期才固定，而一直沿用至今日。换言之，上述主即将来临的经文，也成为正典的一部分。由此可见：早期教会的信徒们，仍然相信主快再来的真理。
（二）新约本身有些经文显示：末日已经来临了。当耶稣基督未降生的时候，历史已经达到终点。在耶稣里面，永恒已经进入时空；藉着祂， 神也进入了人世。预言也在祂里面应验。在祂里面，末日已经来临了。保罗认为他已处身于末世（林前十11）。彼得在其第一篇讲章中，提及约珥先知的预言，论及在末世时， 神的灵会降临，充满众人；意谓当时的人已经住在末世之中（徒二16－21）。
如果我们接纳这一个说法，那么，历史在耶稣基督里已经达到终点。争战已得胜利；只有一些小冲突，仍待克服，因为有一些残余的顽固分子，仍然滋事扰乱。换言之，在这一刻，我们正活在末日之中，也就是活在‘历史的尾声’中。这是一很普遍的见解；但却与事实不符。现时罪恶嚣张，与过去比较，有过之而无不及之势；世界仍未接纳基督为主。这或许是末日，但清晨的曙光仍遥遥未至。
（三）我们或许应以历史为一无限长度的过程的概念，来了解‘近了’的意思。这就如将所有过去的文明历史比为一粟，将尚未发生、未能记载的历史比为沧海，沧海与一粟之差异，相去何止千万倍。若用这个角度来看，‘近了’只不过是一个相对的字眼。当诗人说：在 神看来，千年如一日，又如夜间的一更（诗九十4），这些话真是正确贴切得无以复加。如此看来，虽然千百年已经过去，但是用‘近了’来形容历史过程，仍然是正确的。我们可以肯定地表示，这并不是圣经作者们对‘近了’的看法，因为他们对历史根本没有如此的概念。
（四）这一节经文，包涵了一个很重要的真理，对每一个人来说，时候都将到了。人人皆有一死，这是无可否认的；对我们来说，主来的日子已经近了。我们不知道那一天，那一刻与主相遇；故此，我们每天都活在永恒的边缘。
彼得说：‘万物的结局近了。’早期的思想家，认为世界末日即将来临，这或许是错误的想法，但他们却给后世留下了一个严厉的警告：对我们每一个人来说，末日的确已经近了；这警告一如往日，仍然生效。
在永恒边缘的生活（四7下－8）
假如某人知道耶稣基督快将来临，他的生活必定会有极大的改变。因此，彼得在这一段经文中，提出下列四项要求。
（一）彼得劝勉我们应该谨慎，我们或可将之译为：‘神智清醒’。彼得所用的动词是sophronein；这字的名词是sophrosune，而这字是由动词sozein引申而出，意思是小心保存；而名词phronesis，是头脑，心智的意思。sophrosune，是指神智清醒者的智慧而言；而sophronein是保守神智清明之意。神智清明者的特征，乃是他们能分辨事情之轻重，绝不会本末倒置；他们绝不会一时意气，情感冲动；更不会幻想天开，大建空中楼阁，或倾向于事不关己，己不劳心的态度。我们应以永恒的眼光来衡量世事，这才是正确的态度；只有在 神居中心地位的时候，其它事物才会安排至其适当的地位。
（二）彼得劝勉我们应该自守。或可译为‘端庄沉着。’这字的动词是表示与醉酒的丑态相对的清醒、端庄，故此一直被用来指沉着、自守的行为。这并不是意味着基督徒应绷着面皮，不苟言笑；相反地，基督徒也不应该以游戏人间，不负责任的态度来度日。以严肃的态度面对一切，是非常重要的，因为这使我们认清事物的轻重，及其在今生与永恒中的价值。我们应以严肃的态度面对人生，因为我们要对赐生命的主交账。
（三）我们谨慎自守，是为了能儆醒祷告。这或可译为‘持守祷告的生活’。当人的头脑不灵，思想不清的时候，他的生活也跟着会放荡不羁，毫无责任感。在这种情况下，他便不能持守一个好的祈祷生活。只有当我们以智慧、严肃的态度面对人生时，我们祈祷时才会说：在一切的事上‘都愿主的旨意成就。’祷告的最先决条件，乃是有火热的心志，寻求 神对我们生命的旨意。
（四）彼得劝勉我们应彼此切实相爱：这可以译为：‘持守你的爱。’彼得用ektenes一字来表达这爱，这字有下列两个意思：第一，这字有恒久的意思；我们的爱应历久弥坚。另外，这字也有如运动员奋力作最后冲刺的意思。正如格兰斐说：这有如强驹的飞奔，‘收紧各部机肉，努力向前奔跑，好像运动员一般。’我们应有炽热的爱，应知道基督徒的爱并不是一时情感的冲动，过后便如烟消云散。这爱要求我们付出精神上，及属灵上的力量。换言之，这爱要求我们去爱那些不可爱的；虽遭别人的讥讽，白眼，我们仍然要爱；虽然别人没有回报我们所付出的爱，我们仍应不懈地爱。本革尔（Bengel）用拉丁文vehemens来译ektenes，即热烈的意思。基督徒的爱应恒久不渝，历久弥坚。
基督徒应以永恒的角度来衡量一切，故此，他必须保持神智清明，不断祷告，及恒久的爱。
爱的力量（四7下－8）（续）
彼得说：‘爱能遮掩许多的罪。’这可能有下列三重意义；我们不必要从其中挑选一个意思，而奉之为标准的解释，因为这经文都包含了这三个意义。
（一）我们的爱使我们不计较他人所犯的罪。‘爱能遮掩一切过错。’（箴十12）若我们充满了爱的话，饶恕人也不是难事。这并不是说爱是盲目的，相反的，爱使我们无条件地去接纳他人。爱也能使我们忍耐；容忍自己的孩子倒容易，容忍陌生人的孩子比较难。但是，假如我们真正的爱，我们可以接纳别人所犯的错误，容忍他们的愚顽，甚至可以忍受他们的无情及不仁。爱真能遮掩许多的罪。
（二）假如我们爱及他人， 神就会不计较我们的罪。在生命的旅途中，我们会遇到两种人：第一种是无可指责的圣人君子；他们行仁义，讲道德，备受众人尊敬；但他们却严厉万分，罚恶不苟丝毫，对别人犯错而陷入罪恶之中的事实，完全不能了解。另一种是犯错多多的人；他们宅心仁厚，富有同情，不会严斥他人，后者心地仁慈，充满温馨。那些厚爱他人的，必蒙 神饶恕。
（三） 神的爱能遮掩我们许多的罪：这是千真万确的真理；奇异恩典，像我们这样的罪人， 神竟然爱我们；这也就是 神为何差派独生子耶稣降世的原因。
基督徒的职责（四9－10）
在这一段经文中，末日将临的思想仍然占据了彼得的思想。可幸的，乃是彼得并没有因此而鼓励信徒们脱离世界，而专注于个人灵魂得救之道；相反的，他要求信徒应入世，及以服侍他人为原则。照彼得看来，当末日来临时，一个服务人群的，会比一个不问世事的隐士来得更快乐。
（一）彼得鼓励信徒们应有互相款待之心。若没有好接待远人之心，早期教会则根本不能存在。周游四方宣扬福音的宣教士们，晚上要找地方投宿；当时的旅馆若不是价钱太贵，就是肮脏不堪，或醉酒淫欲之所；故此，宣教士们只好住在信徒家中。因此，彼得住在硝皮匠西门的家里（徒十6），而保罗及其同工们则住在一名叫拿孙的居比路信徒家中（徒廿一16）。许多早期教会中的无名氏，开放他们的家，接待远道而来的宣教士，若没有他们的热忱，早期教会的宣教工作根本无法开展。
不单是宣教士需要人款待，地方教会也需要这互相款待的美德。有两个世纪之久，教会并没有固定的建筑物作为聚会的场所。只好在房舍宽大的会友家中举行崇拜。因此，我们念到亚居拉和百基拉家中的教会（罗十六5，林前十六19），及腓利门家中的教会（门2）。若会友们不热忱地开放他们的家，那么，早期教会连聚会崇拜的地方也成问题。
因此，新约一直强调基督徒互相款待，接待远人的责任。基督徒应有好客，待客之心（罗十二13）。教会监督也应有款客之热忱（提前三2）；寡妇也应有接待远人的善行（提前五10）。基督徒千万不能忽略接待远人，要记得有些人在无意间竟接待了天使（来十三2）。作监督的要求之一乃是有接待远人的美德（多一8）。再者，千万不要忘记主嘉奖那些站在右边的信徒这样说：‘我作客旅，你们留我住。’而对那站在左边的却严斥道：‘我作客旅，你们不留我住。’（太廿五35，43）
在早期教会的会友们接待远人的美德，时至今日，盛况依然，基督徒款待异乡客，是何等的福份阿！
（二）互相款待固然是好，但应以不发怨言为原则。这是新约一贯着重的真理，保罗在罗马书十二章三至八节；哥林多前书十二章等经文中，曾对此真理详加阐释。教会需要会友所拥有的每一项恩赐，诸如讲道、音乐、探访等；或者是手艺、技巧等，可供教会不时之需；又或许是房屋、钱财等，皆可献给主用。 神所赐的恩赐，样样皆有所用。
基督徒必须以身为 神的管家，作为生活及事奉的原则。在古代世界中，管家是非常重要的；他可能是一个奴隶，但他却管理主人的产业。管家大体可分两类：一为专管家庭杂务及日常所需者；另一为专管主人房地产，代主人向佃户、房客交易。管家深知在他管理下的一切并不是属于他的，而是代主人管理而已。故此，所行每事皆须向主人负责、交代，并以主人的利益为依归。
基督徒必须觉察他所拥有的，不论是金钱或才智等，都不是属于自己的；这一切都是由 神而来，为 神所赐。我们必须将从 神而来的恩赐，献给 神使用，并向祂负责。
基督徒事奉的目的（四11）
彼得的思想集中于基督教会的两大支柱：讲道及服务。‘圣言’一词的希腊文是logia，这字带有超然的背景。异教徒用这字来表示他们所信奉的神祇所赐给他们的话语；基督徒则用同一个字来表达圣经，及基督的话。故此，彼得的意思乃是：‘若有人讲道，他不能随私意而信口雌黄，而只应宣扬由 神而来的信息’？曾有人论及一位传道人说：‘他首先在 神面前安静，聆听 神向他所说的，然后，他才向人宣讲。’有另一位传道人，在讲道时，不时停顿不语，‘似在聆听一微小的声音。’这便是他讲道大有能力的秘诀。
彼得续言谓，若有人要服事他人，则要按 神所赐的力量服事。他的意思乃是：‘当你以基督徒身份服事他人时，千万别以你的乐善好施而沾沾自喜，傲气扬扬，而要知道你所施出的，不过全都是从 神领受得来的而已。’这样的态度令施赠者不骄，使恩赐兴盛。
一切事物皆以荣耀 神为原则。讲道原不是表彰讲者，而是领听者到 神面前。服事他人原不是沽名钓誉之举，而是使领受者感谢 神。萧文（E. G. Selwyn）曾以圣本笃修会所服膺的箴言来提醒我们，该箴言只有四个英文字母──ＩＯＧＤ──代表了四个拉丁字的缩写：即（ut in omnibus glorificetur Deus），意思是：凡事皆以荣耀 神为原则。若教会能事事皆为 神而作，不居功，不自夸，那么， 神的恩典必定丰盈，教会则必更兴旺。
逼害难免（四12－13）
普通说来，外邦人比犹太人更震慑于逼害的惨痛。因为普通的外邦人并没有尝过逼迫的滋味；而犹太人却是世界上受逼害最多的民族。彼得在这一段经文中，主要是劝勉那些作了基督徒的外邦人，帮助他们体会逼迫的真相。做基督徒绝不是一件容易事，基督徒的生活也不是一帆风顺的；而是充满了孤单，遭人白眼，困难多多，牺牲无数，逼害重重的。故此，我们对逼迫应有透彻的了解，彼得认为逼迫是难免的：人类的天性是乐于与性情相投的人交往，而对那些志不同，道不合的人，则加以排斥；基督徒与世人迥异，因此，使事态更为严重。基督徒以耶稣基督的标准为原则。换一句话说，基督徒便是他所处社会中的良心；许多人逼害基督徒，是要埋没良心。基督教的美善，顶撞了这罪恶的世界，而被世人所鄙视。
（二）彼得认为逼迫是一项试验：这试验有两重意义。某人对原则服膺的态度，可以由他是否愿意受苦为原则而定，因此，任何逼迫都是信仰的试金石。另一方面，只有真正的基督徒才会被逼迫。那些与世界妥协的基督徒，绝不会受逼迫。逼迫真可说是基督徒信仰的试金石。
（三）更美的，是逼迫也是代表我们分享基督所受的苦痛。当一个人为基督而受逼迫，他乃是追随基督的脚踪，分担基督所负的十字架；这是新约一贯的思想。如果我们与耶稣一同受苦，我们也会和祂一同得荣耀（罗八17）。保罗愿意与基督一同受苦（腓三10）。如果我们与他一同受苦，将来就会与祂一同作王（提后二12）。假如我们谨记这些经文，我们便会体验为基督受苦并不是刑罚，乃是无上的权利。
（四）逼迫是通往荣耀之境的途径：十字架是获冠冕的途径。耶稣基督并不欠我们甚么，但祂的喜乐与冠冕，却等待着要赐给那些经历苦难仍然忠心于祂的信徒。
为主受苦的福泽（四14－16）
这段经文包涵了一项奥妙的真理：如果一个人为基督受苦， 神的荣耀便住在他身上。这真是令人莫测的字眼，我们认为这只有一种可能的解释。犹太人信约柜上的施恩座在 神面前散发光芒。这概念在旧约中不断地出现。摩西说：‘早晨，你们要看见耶和华的荣耀。’（出十六7）当 神颁律法给摩西时，‘耶和华的荣耀停于西乃山，云彩遮盖山六天。’（出廿四16） 神要在会幕那里与以色列人相会，会幕就要因 神的荣耀而成圣（出廿九43）。当会幕建立以后，‘云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。’（出四十34）当约柜被抬进所罗门所建的圣殿的时候，‘祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。’（王上八10－11）从上述这些经文中，我们可以清楚看见施恩座发出荣耀的概念，不断地出现于旧约圣经之中。
彼得相信若一个人为基督受苦，这荣耀便会住在那人身上。当司提反被审问，随后被人用石打死之际，他的脸面如天使的一般（徒六15）。
彼得继续表示基督徒不应因行恶受苦，他所提出的恶行的最后一项，值得我们仔细思考。彼得说，基督徒不应以allotriepiskopos而受苦，这希腊字并没有可兹稽考之处，很可能是彼得自己所创的。这字有三个可能的意义，而每一个意义都是了解本段经文不可或缺的。这希腊字由另外两个希腊字组合而成：allotrios意思是属于他人的；而episkopos意思是注视，或查探。故此，两个字合起来的意思是注视或查探属于别人的事。
（一）注视别人的东西会引致贪心：拉丁文圣经及加尔文皆以这意义来作allotriepiskopos的注脚──即基督徒应戒绝贪婪之心。
（二）注视或查探别人的私事，会引致介入别人的私事，而成为一个好管闲事的人。这是最有可能的解释。有许多基督徒因为介入他人的私事而引起无穷的风波。若采纳这意义的话，这字便是谓基督徒不应插手于他人的私事，不应成为一好管闲事的人。这的确是很好的解释。
（三）另一个解释是：allotrios的意思是属于他人的事物，也就是不属自己的事。如此：allotriepiskopos的意思是：注视那不属自己的事。对一个基督徒来说，这话的意义乃是注视那些对基督徒生活毫无益处的事物。若以这个意思来解释的话，这字的意思是劝勉基督徒，千万别以那与基督徒生活毫无益处的事为念。
上述三个解释都有独到之处，但以最后一项比较正确。
彼得的用意是劝勉基督徒，应为基督受苦，使神得荣耀。基督徒的生活行为，该是他不应受逼害的最佳辩证，而他那默然受苦的心志却促使他人归荣归给 神。
完全倚赖（四17－19）
在彼得看来，基督徒更须有积极的表现，因为审判将要开始。
审判要从 神的家开始，先知以西结听见 神向其子民宣告审判说：‘从圣所起’（结九6）。从 神领受得多的， 神要求的也多，审判也严峻。
假如 神的教会也要受审判，那么，那些对 神的呼召不闻不问，对 神的命令不顺从的人的命运，又将如何呢？彼得引用箴言十一章卅一节的经文来支持他的说法：‘看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？’
最后，彼得劝勉他的会友们应继续行善，无论有任何不测的事情发生，要有将一切都交给 神的心志，因为祂是值得我们信靠的创造者。彼得所用‘交与’一词的希腊字是paratithesthai，这是一个专用词，其意义是将款项托交给一位挚友。古代的世界并没有银行的设立，也没有甚么安全的地方可存放金钱。故此，当一个人要远行时，便将其金钱交给其友人存放。这一种信托，是生命中一项最神圣的举动；被托的人，在天地良心督促之下，在友人游罢归来时，要交还所有托给他的财物。
希罗多得（Herodotus，六86）曾记述一项如此信托的故事。某米利都人（Milesian）来到斯巴达（Sparta），因为他听说斯巴达人非常有信用，诚实可靠。故此便将他的金钱托给一名叫格拉古（Glaucus）的斯巴达人。他表示在适当的时候，他的儿子们会来，且用信物证明他们的身份，以领回那些托给格氏的金钱。过了一段时期，这人的儿子们来了，而格氏奸狡地表示，他根本想不起有人曾托金钱给他存放，故此要求给地四个月的时间来思考这件事。米利都人却毫无办法，只好伤心地离开。格氏便向神明求教应该如何处理这事，神祇们都表示他应该退还那些金钱，格氏便照着办了；但过了不久，他和他的家人都相继去世，到了希罗多得的时候，格氏的家人都死光了；因为他想破坏别人对他的信托的思想竟触犯神怒，以致遭灭门之祸。由这故事可知，连想破坏这信托的意念，也是致死的罪。
如果一个人将自己交托给 神， 神绝不会使他失望。如果这信托的举动对人来说也是那么神圣，何况是 神呢？这正是耶稣所说的：‘父阿，我将我的灵魂交在你手里。’（路廿三46）耶稣毫无疑问地将自己的生命交给 神， 神并没有弃绝祂──我们也可以如此信赖 神。倚赖 神，过正直的生活－一这古老的劝勉仍然值得遵循。──《每日研经丛书》
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